劉秀倫，李 穎

（重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065）

□武陵論壇

民眾心理需要與宗教信仰的引導(dǎo)探析
——以重慶地區(qū)民眾宗教信仰為例

劉秀倫，李 穎

（重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400065）

心理需要是多數(shù)民眾信仰宗教的主要原因之一，宗教信仰可以滿足信教民眾的強(qiáng)烈好奇心、功利心、獲得歸屬和愛的需要、獲得安全感、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心理需要。正確地引導(dǎo)信教民眾的宗教信仰，從加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳和引導(dǎo)，重視信教民眾的價(jià)值觀教育，積極地推進(jìn)社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)，重視信教民眾的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，鼓勵(lì)信教民眾參與社會(huì)公益活動(dòng)等方面入手。

信教民眾；心理需要；宗教信仰；正確引導(dǎo)

需要是人類生存和發(fā)展的動(dòng)力和源泉，通常通過對(duì)某種事物的欲望、興趣、意愿等形式表現(xiàn)出來，從而力求獲得滿足的心理傾向。需要是對(duì)內(nèi)外環(huán)境的客觀需求的反應(yīng)，主要包括生理需要和心理需要。心理需要是最高層次的需要，也稱作精神需要，是主體心理活動(dòng)的基礎(chǔ)和第一反應(yīng)。它是指需要主體在生存和發(fā)展過程中，希望獲得精神上的寄托、慰藉以達(dá)到心理平衡和獲得滿足的一種心理狀態(tài)。宗教信仰是人們的一種特殊情感和需要，與人們的心理活動(dòng)具有密切的聯(lián)系，反映了信教民眾的心理狀態(tài)和心理傾向。為研究信教民眾的心理需要以及正確引導(dǎo)民眾的宗教信仰，我們采用問卷隨機(jī)抽樣的方式，在重慶市主城區(qū)、南川區(qū)、潼南縣、涪陵區(qū)等地進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查對(duì)象涉及多個(gè)行業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的民眾，其中男性占57%，女性占43%；共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷281份，有效率為93.7%。

一、信教民眾的心理需要

在當(dāng)前，中國信教人數(shù)不斷增多，信教民眾的心理需要集中體現(xiàn)在：第一，好奇心理。我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育對(duì)于宗教問題一直持回避態(tài)度，在宗教知識(shí)方面沒有花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，許多人對(duì)宗教并不了解，看到別人虔誠地信教、拜佛感到新鮮，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，于是走近宗教場所參與宗教活動(dòng)，親自感受宗教儀式的神圣感。在本次調(diào)查中，“對(duì)宗教是否感興趣？”這一問題，有13%的民眾表示 “很感興趣”，有43%的民眾選擇“比較感興趣”?？梢?，宗教自身的魅力與神秘激發(fā)了多數(shù)民眾對(duì)事物的好奇的心理需要。第二，功利心理。大部分信教民眾是在遭遇困難后或者出于功利的目的而去信教，老年人信教大多是為了祛病除災(zāi)，謀求身體健康，希望日后有好的歸屬和去處；中年人信教則是為了減輕生活的壓力，謀求家庭平安、子女幸福；青年人信教則是為了學(xué)業(yè)和事業(yè)，日后能有好的工作和生活。在 “你遇到困難時(shí)的做法”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有29%的民眾選擇 “燒香拜佛或者求助于宗教”，表明部分民眾更多的是為了滿足某種需要而去信教。第三，歸屬心理。在當(dāng)今社會(huì)，激烈的競爭壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系，使許多人沒有安全感和歸屬感。農(nóng)村里的留守老人因?yàn)闊o人陪伴，缺少親情和關(guān)愛，城市里的青年因?yàn)樯顗毫?、人際冷漠而感到孤獨(dú)無助，他們內(nèi)心渴望加入一個(gè)群體，能夠得到精神和心理上的安慰和歸屬。他們?nèi)谶M(jìn)宗教的群體中，在宗教場所和宗教活動(dòng)中得到了一定的關(guān)愛、接納和滿足，找到了心靈的歸屬，有了歸屬感。第四，“超越”自我心理。超越自我心理是指提高或提升自己的境界和層次，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。信教民眾希望把自己生平無法完成的愿望寄托于神明或上帝，不斷地苦行修煉，以便最終超越自己。

二、宗教信仰滿足信教民眾的心理需要

（一）宗教信仰滿足信教民眾強(qiáng)烈好奇心的心理需要

自古以來，人們對(duì)世界上是否存在上帝、神明，人來自于哪里，又將歸于何處，死后是否有后世之說，天堂和地獄是否存在，信教能否實(shí)現(xiàn)自己的愿望等問題充滿了好奇和疑問。很多人懷著強(qiáng)烈的好奇心加入到宗教團(tuán)體中，試圖親自體驗(yàn)宗教活動(dòng)，領(lǐng)悟宗教思想，感受宗教的神圣、莊嚴(yán)和神秘，從宗教中尋求答案。在基督教中，《圣經(jīng)》塑造了亞當(dāng)和夏娃的故事，闡明了人類的起源。伊斯蘭教的兩世觀認(rèn)為人在今世生活之后，還有來世，今世與后世是互為因果的，今世的所作所為都會(huì)在后世得到應(yīng)有的報(bào)償。佛教的輪回說認(rèn)為人的生命是一個(gè)環(huán)流，沒有開始也沒有結(jié)束，是生死相續(xù)、不斷延續(xù)的過程。宗教中的教義知識(shí)在一定程度上解決了人們的困惑，滿足了人們對(duì)神明和宗教好奇心的心理需要。

（二）宗教信仰滿足信教民眾功利心的心理需要

在信教的民眾中，很多人是出于功利心的心理需要。針對(duì)信仰佛教民眾的調(diào)查顯示，有6%的人是“承受不了社會(huì)工作的壓力，感到煩惱苦悶，于是借助宗教消除焦慮，減輕心理和精神壓力”；有8%的人是 “保佑平安，遠(yuǎn)離疾病和死亡，期望借助宗教擺脫對(duì)疾病和死亡的恐懼”；有16%的人 “是在生活中屢遭挫折遇事不順，感到失望彷徨，希望佛祖為其指引人生方向，走出困境”；有60%的人是想 “逃離現(xiàn)實(shí)生活的爾虞我詐和喧囂紛爭，在宗教中尋求心靈的一片凈土”。在偶然或者巧合的情況下，他們由于宗教信仰而產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神力量克服了心理壓力，走出了困境，疾病也有所好轉(zhuǎn)，認(rèn)為上帝和神明顯靈滿足了他們的愿望，于是便更加虔誠地信教。

（三）宗教信仰滿足信教民眾對(duì)歸屬和愛的心理需要

調(diào)查顯示，有51%的民眾認(rèn)為 “親人關(guān)愛”可以使自己得到滿足，有38%的民眾選擇 “高質(zhì)量的生活”，有34%的民眾選擇 “提高自身的修養(yǎng)”，還有28%的民眾堅(jiān)信 “尋找真理”能使自己滿足。然而，當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系使人們之間真誠的溝通和交流減少，由于緊張的工作生活，快節(jié)奏的城市化現(xiàn)象，惡劣的社會(huì)環(huán)境造成的陌生感、孤獨(dú)感、疏離感和恐懼感增多、增大，許多信教民眾因?yàn)槿鄙儆H人關(guān)愛、遭遇困境、生活的不如意或者為了尋求某種滿足而加入到宗教團(tuán)體之中。在這個(gè)群體里，他們有共同的語言和話題，很容易找到自己的 “知己”，從而在心理上引起共鳴，產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。宗教所倡導(dǎo)的眾生平等、慈悲為懷、愛人如己、崇尚和平等觀念迎合了一些信教民眾的心理，使他們擺脫了煩惱和痛苦。他們認(rèn)為在宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)中矛盾沖突少，他們找到了適合自己的角色和地位，得到了上帝和其他信教成員的關(guān)懷和照顧，滿足了對(duì)歸屬和愛的心理需要。

（四）宗教信仰滿足信教民眾心理慰藉和獲得安全感的心理需要

許多信教民眾都希望通過祈禱、燒香、拜佛、誦經(jīng)等各種方式向上帝或佛祖訴說自己的苦難，排解自己的壓力和焦慮，懺悔自己的罪過，從而緩解心理壓力和沖突，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，獲得心理慰藉。在對(duì)信仰佛教的民眾調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有60%的信佛者表示通過燒香、拜佛使自己消除了焦慮和恐懼，感受到了身心的安寧和心靈的凈化。還有不少信教民眾希望自己遠(yuǎn)離世俗的喧囂和煩惱，能身處秩序化、穩(wěn)定化、美好化的和諧世界和 “世外桃源”。對(duì) “現(xiàn)實(shí)是痛苦的，應(yīng)該追求彼岸的幸?！边@一觀點(diǎn)，有11%的人選擇了“完全贊同”，有14%的人選擇了 “基本贊同”?？梢姡诮掏苁剐沤陶吒杏X自己在冥冥之中被某種神明庇佑和保護(hù)著，可以在 “世外桃源”遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的各種災(zāi)難、疾病和死亡，獲得前所未有的安全感。不僅如此，許多宗教對(duì)人最終的歸宿都有美滿的解釋?；浇陶J(rèn)為信者將得到永遠(yuǎn)的生命，向善的人日后一定會(huì)進(jìn)入天堂，使基督教徒不再懼怕肉體的死亡；伊斯蘭教相信復(fù)生和后世，認(rèn)為今世是短暫的，只有后世才是人的最后歸宿，所有人類的靈魂與復(fù)活的身體會(huì)重新結(jié)合，一同接受真主的審判，只有行善者才會(huì)進(jìn)入樂園；佛教認(rèn)為眾生輪回，因果循環(huán)，人在臨終時(shí)只有獲得圓滿的智慧和力量才會(huì)脫離 “六道輪回”，真正自由。這些都使信教民眾更加堅(jiān)定不移地一心向善，認(rèn)為自己身處安全境地，獲得心理上的慰藉和安全感。

（五）宗教信仰滿足信教民眾自我實(shí)現(xiàn)的心理需要

實(shí)現(xiàn)自我和追求超越是人的最高層次的心理需要，當(dāng)信教民眾滿足了基本的生理需要、歸屬和愛的需要、安全需要以后，就會(huì)想陶冶情操，完善人格，升華自己的思想境界，從而超越現(xiàn)實(shí)人生。一方面，在宗教中很多具有完美人格形象的神，如耶穌、穆罕默德和釋迦牟尼都給信教者們樹立了良好的人生典范，使他們對(duì)人生和未來充滿希望，向往正義、和平、自由、友善。至高無上的神和完美的典范鼓勵(lì)著信教民眾自尊自愛、修身養(yǎng)性、崇德向善、實(shí)現(xiàn)自我。在調(diào)查中，有87%的民眾認(rèn)為應(yīng)該 “常做好事，樂善好施”，有89%的民眾認(rèn)為要 “平等相處，善待自己和他人”。另一方面，宗教的教義和戒規(guī)在一定程度上也起著道德約束的作用，規(guī)范著信教者的言行舉止，使他們用宗教精神時(shí)刻警示自己諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意。調(diào)查顯示，有72%的民眾認(rèn)為“宗教對(duì)于公民道德有一定的影響”，有47%的民眾認(rèn)為 “宗教對(duì)于個(gè)人形成良好的品質(zhì)”有一定的作用，還有89%的民眾贊同 “要不斷凈化心靈，揚(yáng)善除惡”?？梢?，宗教能引導(dǎo)人們?cè)谥卮鬄?zāi)難的時(shí)候能有憐憫之心，主動(dòng)地伸出援助之手，日行一善，善行一生，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷積累，從而達(dá)到超越自我的境界。

三、正確引導(dǎo)信教民眾的宗教信仰

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳和引導(dǎo)，普及民族宗教政策和文化知識(shí)

恩格斯在 《反杜林論》中說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”①《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第317頁?？梢?，宗教屬于人類精神生活的一部分，是社會(huì)生活在人們頭腦中的反映。在關(guān)于 “你對(duì)馬克思主義唯物論和黨的宗教政策的掌握程度”的調(diào)查中，有50%的民眾選擇 “說不清楚”，還有28%的民眾選擇 “沒有掌握”。在回答 “宗教和邪教有何異同”這一問題時(shí)，有6%的人 “無法區(qū)分”，有6%的人認(rèn)為 “沒有區(qū)別”。這說明我們應(yīng)采取正確的途徑和方式引導(dǎo)信教民眾接觸宗教、了解宗教，揭開宗教的神秘面紗，區(qū)別宗教和邪教，最終樹立馬克思主義宗教觀。一方面，各地政府和社會(huì)組織應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳和對(duì)宗教活動(dòng)的規(guī)范性指導(dǎo)，特別是針對(duì)農(nóng)村和落后地區(qū)的宗教信仰現(xiàn)狀做好調(diào)查研究，了解民眾宗教信仰的原因，科學(xué)地指導(dǎo)民眾宗教活動(dòng)的開展，增強(qiáng)信教民眾明辨是非的能力，區(qū)別其他迷信和邪教，不再是由于好奇心和功利心的驅(qū)使而盲目信教。另一方面，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生馬克思主義宗教觀和民族宗教政策的教育，可以開設(shè)有關(guān)宗教的選修課或?qū)W術(shù)講座，融入無神論教育，使學(xué)生對(duì)宗教、宗教文化、宗教的發(fā)展歷史有理性的認(rèn)識(shí)，消除對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感，樹立正確的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）重視信教民眾的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)信教民眾樹立正確的人生價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的價(jià)值理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的綜合體系，也是人們對(duì)客觀事物的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。價(jià)值觀滲透到人們的一切價(jià)值活動(dòng)和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判之中，對(duì)人的情感激發(fā)、思維發(fā)展和行為指導(dǎo)起著重要的作用。當(dāng)前許多信教民眾都是出于好奇心、功利心而信教，對(duì)宗教信仰沒有正確的認(rèn)識(shí)和理解，所以有必要加強(qiáng)信教民眾的價(jià)值觀教育。一方面，重視信教民眾的人生價(jià)值觀教育。引導(dǎo)信教民眾樹立正確的人生價(jià)值觀，積極地看待人生道路上的挫折和困難，對(duì)人生目的和人生意義有正確的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻保持樂觀向上的人生態(tài)度。反對(duì)功利主義、享樂主義、個(gè)人主義，樹立正確的幸福觀、名利觀、榮辱觀和生死觀。另一方面，重視信教民眾的信仰教育。信仰是人類特有的精神活動(dòng)和心理現(xiàn)象，反映了人們超越現(xiàn)實(shí)、追求理想和實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，也是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。在調(diào)查中有50%的民眾認(rèn)為 “信仰是一個(gè)人的精神支柱和動(dòng)力源泉，能激發(fā)人的斗志，催人奮發(fā)向上”。加強(qiáng)信教民眾的信仰教育，以馬克思主義為指導(dǎo)，追求真理和科學(xué)，引導(dǎo)信教民眾自我反省、自我完善、自我改造，向先進(jìn)人物和道德楷模學(xué)習(xí)，不斷地提升道德修養(yǎng)和思想境界，樹立正確的信仰。

（三）積極推進(jìn)社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)，豐富信教民眾的精神生活

加強(qiáng)社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)，豐富信教民眾的精神生活是做好信教民眾教育引導(dǎo)工作的重中之重。第一，加大社區(qū)文化活動(dòng)場所的建設(shè)和投資。政府應(yīng)加大投資力度，改變以往社區(qū)娛樂活動(dòng)場所匱乏和設(shè)施單調(diào)的現(xiàn)狀，根據(jù)社區(qū)的不同實(shí)際情況和特色，結(jié)合民眾喜愛的娛樂方式，建立符合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化的圖書室、文化宮、棋牌室、醫(yī)療保健室、老年活動(dòng)中心等，為社區(qū)民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)、娛樂活動(dòng)、人際交往提供更多的平臺(tái)，使信教民眾不再缺乏精神支撐和動(dòng)力，樂于參與到社區(qū)文化活動(dòng)之中。第二，加強(qiáng)社區(qū)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。社區(qū)文化的人才隊(duì)伍建設(shè)是社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)的中堅(jiān)力量，是服務(wù)民眾、滿足民眾需求的重要支柱。社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)要依靠專職的社區(qū)文化工作人員，并定期地開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)和考察，提高工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，做好社區(qū)文化活動(dòng)的策劃開展、扶持引導(dǎo)和服務(wù)工作，擴(kuò)大社區(qū)文化的影響力和號(hào)召力，吸引更多的人才投身到社區(qū)工作，建立年輕化、職業(yè)化、專業(yè)化的社區(qū)文化人才隊(duì)伍。第三，舉辦特色的社區(qū)文化活動(dòng)，豐富信教民眾的精神生活。根據(jù)社區(qū)民眾特別是弱勢群體和信教群體的需要，定期開展一系列主題活動(dòng)，如廣場舞、戲曲演出、社區(qū)征文、詩友會(huì)、書畫展覽、體育競賽等，彰顯社區(qū)文化的特色，增強(qiáng)信教民眾對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、依賴感和歸屬感。

（四）建立有效的心理疏導(dǎo)機(jī)制，重視信教民眾的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

宗教的最大意義在于對(duì)人們的人文關(guān)懷和心理慰藉，許多信教民眾正是缺少精神上的關(guān)懷和心理上的疏導(dǎo)才求助于宗教，因此有必要建立有效的心理疏導(dǎo)機(jī)制，給予信教民眾更多的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。一方面，重視社會(huì)心理咨詢機(jī)構(gòu)和心理咨詢網(wǎng)站的建設(shè)。心理咨詢機(jī)構(gòu)應(yīng)從點(diǎn)到面依次普及到各個(gè)農(nóng)村和城市社區(qū)，建立專業(yè)化的心理咨詢機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，走進(jìn)信教民眾的群體當(dāng)中，了解信教民眾的心理需求，充分發(fā)揮人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的作用，使他們感受到溫暖、關(guān)懷和快樂。在有條件的地區(qū)可針對(duì)性地建立心理咨詢網(wǎng)站，不斷地完善和更新網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使其覆蓋到各地區(qū)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)便捷、及時(shí)、高效的優(yōu)勢，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，普及心理健康知識(shí)，及時(shí)地提供心理援助和心理疏導(dǎo)。另一方面，完善各地區(qū)的宗教事務(wù)管理制度，增設(shè)宗教心理咨詢和心理服務(wù)機(jī)構(gòu)。在宗教場所建立相應(yīng)的宗教心理咨詢機(jī)構(gòu)和服務(wù)體系，拓寬信教民眾和弱勢群體的心理溝通和疏導(dǎo)渠道，準(zhǔn)確掌握信教民眾的心態(tài)，對(duì)個(gè)別對(duì)象實(shí)行重點(diǎn)跟蹤、重點(diǎn)幫扶服務(wù)，引導(dǎo)他們克服心理障礙，緩解心理沖突，樹立健康向上的心態(tài)。

（五）鼓勵(lì)信教民眾參與社會(huì)公益活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信教民眾的人生價(jià)值

社會(huì)公益事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展需要社會(huì)各界的共同努力，其中宗教界是不可忽視的重要力量之一。習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出：“要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！雹偃珖嗣翊泶髸?huì)常務(wù)委員會(huì)辦公廳編，《中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議文件匯編》，人民出版社，2013年。宗教的許多教義、教規(guī)與社會(huì)公益活動(dòng)的宗旨相符合，可以發(fā)揮宗教自身的優(yōu)勢和積極因素，以敬主愛人、樂善好施、濟(jì)貧扶危、普度眾生的理念引導(dǎo)信教民眾參與社會(huì)公益活動(dòng)。一方面，豐富和拓展信教民眾參與社會(huì)公益活動(dòng)的渠道和領(lǐng)域。從國家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等不同角度出發(fā)，公益活動(dòng)涉及抗災(zāi)救災(zāi)、扶貧濟(jì)困、社區(qū)服務(wù)、公共設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、安老助醫(yī)和支教助學(xué)等各個(gè)方面，引導(dǎo)信教民眾通過社會(huì)關(guān)懷、奉獻(xiàn)愛心、積善成德，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另一方面，堅(jiān)持社會(huì)公益活動(dòng)與宗教活動(dòng)相分離的原則。在調(diào)查中，有82%的民眾贊同 “宗教與教育、其他活動(dòng)相分離”，有88%的民眾支持 “宗教必須在法律范圍內(nèi)活動(dòng)”，對(duì) “利用宗教進(jìn)行犯罪活動(dòng)”這一現(xiàn)象，有48%的民眾表示會(huì) “予以制止”，52%的民眾表示“絕不參加”。信教民眾參與社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)要做到規(guī)范化、法制化，遵循公正、公開、透明、誠信的原則，不以任何營利為目的。在援助或捐助時(shí)不能借機(jī)從事任何宗教活動(dòng)或者附加任何政治性、宗教性的條件，確保公益活動(dòng)的純潔性和公信力。同時(shí)，警惕和防范境外勢力的任何分裂破壞活動(dòng)，保證公益事業(yè)的健康發(fā)展，使信教民眾在公益活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：小 于]

B036.719

A

1674-3652（2014）04-0035-04

2014-05-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題研究”（11XJA730002）；重慶市社科規(guī)劃辦課題“重慶民眾宗教信仰研究”（2009xw09）。

劉秀倫，女，重慶南川人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事宗教學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育研究；李穎，女，河南漯河人，主要從事宗教學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育研究。