⊙肖立［湖南師范大學文學院，長沙410081］

論吳從先《小窗自紀》中的道家情懷

⊙肖立［湖南師范大學文學院，長沙410081］

道家崇尚自然，主張心靈的無拘束，在時局不利時往往隱身而退，不作無畏的掙扎與犧牲。晚明文學家吳從先深得道家壺奧，在他的清言小品《小窗自紀》中心存隱逸的道家思想，鮮明雋永，面對明末衰敗的社會和黑暗的現(xiàn)實，他選擇信仰老莊，從他們清靜無為的情懷里找到逃脫世俗的良藥，并真正隱身而去。

吳從先《小窗自紀》道家隱逸

《小窗自紀》是晚明文學家吳從先所著的一部清言小品著作，全書四百余則，以修身養(yǎng)性為主，兼顧對歷史人物、事件以及天地宇宙發(fā)表看法和評說，與《小窗艷紀》《小窗清紀》和《小窗別紀》共稱為吳從先“四紀”。吳從先字寧野，號小窗，江蘇常州人氏，曾與文人陳繼儒等交游，畢生博覽群書，醉心著述。常于平淡中作驚人之語，在清新疏朗的字句中寄寓深刻醒悟的哲理。其友吳逵在《小窗清紀》序中寫道：“寧野為人慷慨淡漠，好讀書，多著述，世以文稱之；重視一諾，輕揮千金，世以俠名之?！笨梢妳菑南葹槿撕浪亓x、灑脫純真，是一位真正有思想有性情的個性人物。《小窗自紀》中的諸多感慨和情緒都是源自作者內(nèi)心真實的感受，從這些言語和文字中我們不難發(fā)現(xiàn)存在于他思想中的一股揮之不去的道家情懷。

一、追求大自然與心靈的結(jié)合

道家的思想崇尚自然，同時主張清靜無為，反對斗爭。晚明社會朝政日趨腐敗，朝廷中人拉幫結(jié)派、沽名賣直，致使黨爭迭起，內(nèi)憂外患，大多有志的文人才士都境遇悲涼。在《小窗自紀》中可以聽到吳從先“夫處世至此時，笑啼俱不敢；論文于我輩，玄白總堪嘲”的沉重慨嘆，可見其對政治懷有憂懼，反對黨派斗爭。對政治的恐懼必然帶來對政治的疏離，對政治的疏離必然會產(chǎn)生對自然的親近，吳從先對山水花月的鐘情在《小窗自紀》中隨處可見，如：

讀書霞漪閣上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲來，鴉影帶帆，漁燈照岸，江飛匹練，村結(jié)千茅。遠景不可象描，適意常如披畫。

作者把自己的全部身心投射到自然山水之中，崇尚自然，在心靈與自然的契合無間中，體驗到一種難以言說的純凈之美，享受到醍醐灌頂?shù)纳鋹偂Ｓ秩纾骸帮L生水簟，于于奏徹桃笙；月到漪園，隱隱素開玉版。把臂共適，高臥獨閑，幽趣甚微，清出世界之外。”作者的自然之趣與閑適之夢構成一種清幽渺遠的意境，令人只能神會而無法象描，飄逸自由，如漫步凌空，羽化登仙。

小窗偃臥，月影到床，或逗留于梧桐，或搖亂于楊柳，翠華撲被，俗骨俱仙。自從竹里流來，如自蒼云吐出，清送素娥之環(huán)佩，逸移幽士之羽裳……

“月影”“梧桐”“楊柳”“清竹”“流風”，吳從先陶醉于這些充滿靈性的自然景象之中，大自然的悠然自樂令人心神蕩漾，就連俗骨也都融化成了仙風道骨，清爽自然的雅趣更令人追思飄逸的隱士。大自然的靈性讓人從精神上擺脫了現(xiàn)實人生的桎梏，獲得了心靈的解放，無私忘我的情懷讓心靈與自然志同道合般緊緊結(jié)合，道家清靜無為、超然塵世的思想在這里便得到了明顯的體現(xiàn)。

二、喜幽居、樂逍遙的隱逸風度

道家隱逸思想的實質(zhì)在于追求個人“適性”，所謂“適性”，即契合個人的自然天性，讓其自由發(fā)展，縱意所適，無所違逆。換句話說，就是要讓個人之天性自覺安適自在?！肚f子·至樂》即謂：“名止于實，義設在適?！眳菑南炔幌舱紊系臓幎?，亦不執(zhí)著追求名利，在與大自然的親切交往中，更覺得自己的天性不適合與外界的爾虞我詐、追名逐利，于是不免也起了退隱幽居的念想，希望遠離塵世的紛紛擾擾，瀟灑自在過活。

在《小窗自紀》中他寫道：“幽居雖非絕世，而一切使令供具、郊游晤對之事，似出世外?！痹谟撵o的山林中，以“花為婢仆，鳥當笑潭”，以溪菜清流充當酒菜烹煮享受，“書史作師保，竹石資友朋”“雨聲云影、松風蘿月”都可以陪伴自己乘興狂舞，如此清幽的生活描寫，可見吳從先很是向往隱逸之后的怡然自樂。

“聲色貨利，原以人事成世界；清真淡泊，別以天道為法身。”吳從先認為音樂美色、財貨利益，原本是順從人欲以創(chuàng)造的世界，清靜純樸、淡泊無欲，按照天理來塑造崇高的精神才是真實自然的世界。人應該少一些世俗欲望，多一些淡泊精神?！耙怀睾扇~衣無盡，翻驕錦繡纂組；數(shù)畝松花食有余，絕勝鐘鳴鼎食?！币怀睾扇~，無數(shù)綠衣，定壓倒錦袍官服；數(shù)畝松花，食用不盡，倒勝過富豪宴席。遠離官場，過上田園隱逸生活，一定會比在官場和名利場上過得心理自在?！缎〈白约o》中也有這樣的記載：

陳眉公云：閉戶即是溪山。嗟呼！應接稍略，遂來帝鬼之譏；剝啄無時，難下葳蕤之鎖。言念及此，入山唯恐不深。

陳眉公的意思是人處于朝市，很多事情是無奈的，只要自己能夠心靈清凈，無牽無掛，不理外界干擾，那么閉門即是深山，讀書隨處凈土。然而，吳從先不如陳眉公處世淡然，他認為住在市朝之中，大家若來探望自己卻應接不暇、照顧不周，便會被人譏笑為小氣鬼，若照護好一些，他們又會不時地前來造訪，自己根本就無法把那柴門上的葳蕤之鎖關上。所以只嫌入山不深，想躲得遠遠的，隱逸于朝市之外、大山之中，逃避這個世界的擾攘。由此得知，吳從先對隱逸生活是非常向往的。

三、蔑視禮教、崇尚個性的叛逆精神

道家主張個體和個性自由，與封建禮教格格不入。歷史上蔑視禮教、崇尚個性的叛逆思想在魏晉時期表現(xiàn)得尤為明顯。吳從先在精神特征上也有一股魏晉的風流氣度，有《小窗自紀》中記載的“以晉人之風流，維以宋人之道學，人品才情，總合世格”為證。

《小窗自紀》屢屢提到阮籍、嵇康等人，如“高鴻振遠音，天際真人之想；潛虬媚幽姿，竹林賢者之風”。高翔鴻鵠，深潛虬龍，讓人感覺到神仙真人和竹林七賢的逸士風范。神仙瀟灑出塵，超然世外，賢者蕭散飄逸，不拘凡俗。世路多艱，但能夠像那高鴻潛虬一樣，則總是自由的。吳從先的這種心境與魏晉風流頗有相似之處，魏晉風流無疑是對經(jīng)學禮教的一次巨大沖擊，是文人個性的一次徹底解放。阮籍根本不理會禮教中男女授受不親那一套，曰：“禮豈為我輩設也！”嵇康在《與山巨源絕交書》中說自己“必不堪者七，甚不可者二”，生性簡傲懶散，怪誕放縱，這與儒家“修齊治平”的人生價值觀大相悖逆。雖然嵇康廣陵一曲絕響人間，但魏晉遺風卻不絕如縷。

晚明的人文思潮無疑也是對宋明理學的一次巨大沖擊。李贄的“童心”說，袁宏道的“獨抒性靈”說，湯顯祖的“主情”說，在儒家的牢籠上劈開了幾道裂痕，讓人性之光照進了禁錮千年的士人心靈。《小窗自紀》提到李贄則曰：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老?！碧岬皆甑绖t曰：“文場中之詞臣，公安袁吏部?！碧岬綔@祖則曰：“情詞之閑美，《西廂》之后，無如《玉合》《紫釵》《牡丹亭》?！睂θ诵宰杂傻淖鸪缳澝?，溢于言表。由此可見，吳從先也是一位反對封建禮教、崇尚個性自由的叛逆之人。

四、對《莊子》及道家經(jīng)典的拜讀

莊子是道家的代表人物，他講究任物自然，放達不羈，對人生各種困苦采取“知其不可奈何而安之若命”的態(tài)度，以求得心靈的平和與恬適。《小窗自紀》中有諸多跟《莊子》有關的記載，或論《莊子》，或引《莊子》中的典故，說明吳從先對莊子是有一種崇拜欽佩之情的。如“委形無寄，但教鹿豕為群”，“委形”是古代道家用語，語出《莊子·知北游》，“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地委形也。’”意思是人身是自然所賦予的形體。吳從先肯定這個觀點，并表示雖然天地賦予了我形體，而我因無所寄托只能與無知識的禽獸同群。將世間無才識性情的人比作“鹿豕”之群，這與莊子的自大不羈很相吻合。又如：

支離狂悖，千古不醒之醉也；顛倒頗僻，一生不起之病也。

“支離”語出《莊子·人間世》：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？”表示奇離不正，異于常態(tài)的意思。吳從先認為狂妄悖謬是千年難醒的大醉，變態(tài)乖僻是終身難治的大病，這一點也繼承了莊子狂妄不羈的思想?！缎〈白约o》中直接提及莊子的感慨也有，如“諧友于於天倫之外，元章呼石為兄；勞奔走于世途之中，莊生喻塵以馬”，“莊生喻塵以馬”的典故來源于《莊子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！庇秩纭皹O巧窮奇，宋人玉葉將焉用哉；注精凝神，莊生木雞彼有取爾”，“莊生木雞”來源于《莊子·達生》：“望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”后世以木雞稱修養(yǎng)深厚，以鎮(zhèn)定取勝之人。

除了《莊子》外，《小窗自紀》中還記載了吳從先對道家經(jīng)典的一些感悟，如：

天下極神奇極壯麗極鮮美文字，多在《道藏》。偶撿一二，眼界遂異；運思運筆，率而改常。世何高語《佛藏》，曾不及此。

“道藏”是道家經(jīng)典的匯編，明代有《道藏》《續(xù)道藏》等。吳從先覺得天下最神奇最壯麗和最鮮美的語言，大多在道家經(jīng)典之中，每讀一兩篇，眼界就會大不一樣，寫起文章來也能一改往常的俗套。說明道家的經(jīng)典著作對吳從先有很大的影響，吳從先也因此而增深了廣闊深奧的道家情懷。

明朝末年，李自成攻破北京，崇禎自縊，多爾袞引清兵入關，天下大亂，兵戈縱橫，生靈涂炭。在天翻地覆的血雨腥風中，吳從先如煙如霧，竟飄然不見了蹤跡。不知此后的人生，是否真如他先前所言“入山惟恐不深”，在亂世之時毅然追隨道家的幽隱，遁入了深山之中，從此與天地自然為伴，過起了逍遙自在的隱逸生活。

作者：肖立，湖南師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com