王素娟

（赤峰學(xué)院 資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

試論生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)

王素娟

（赤峰學(xué)院 資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)后現(xiàn)代主義是建設(shè)性后現(xiàn)代理論的重要組成部分，通過對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)體思維和單面男性精神的批判，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的深層思想根源.它以懷特海、哈茨霍恩的過程哲學(xué)為哲學(xué)底蘊(yùn)，倡導(dǎo)有機(jī)整體論和非二元論、恢復(fù)女性的文化象征等理論主張，并提出了對新的經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu).

生態(tài)后現(xiàn)代主義；有機(jī)整體論；經(jīng)濟(jì)主義；父權(quán)制

以查倫·斯普瑞特奈克（Char1eneSpretnak1946—）、大衛(wèi)·雷·格里芬(DavidRayGriffin1939—)和小約翰·科布(John BCobb,Jr1925—）為代表的生態(tài)后現(xiàn)代主義（ecologicalpostmodernism）是建設(shè)性后現(xiàn)代理論的重要組成部分.它以懷特海、哈茨霍恩的過程哲學(xué)為哲學(xué)底蘊(yùn)，倡導(dǎo)有機(jī)整體論和非二元論、恢復(fù)女性的文化象征等理論主張，并提出了對新的經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu).

1 摒棄機(jī)械自然觀，標(biāo)舉有機(jī)整體論

以牛頓物理學(xué)和笛卡爾哲學(xué)為基礎(chǔ)的機(jī)械自然觀是近代哲學(xué)、科學(xué)及文化的思想核心，是人們統(tǒng)領(lǐng)和觀照世界的基本思維方式.英國哲學(xué)家柯林武德把機(jī)械自然觀概括為“自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器，一架按其字面本來意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列.”[1]機(jī)械的形象昭示了—種全新的自信，也反映了—種狹隘的工具化的自然觀.“機(jī)器的全部屬性都是為了其主人的利益而設(shè)計(jì)的，而它的所有好處都反映自使用者的好惡.……機(jī)器生來就是被掌控的，關(guān)于其運(yùn)作規(guī)律的所有知識(shí)正是幫助我們掌握權(quán)力的工具.”[2]無容置疑，機(jī)械自然觀為科技進(jìn)步與人類社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在具體的科學(xué)研究中仍有著重要作用，但由于它否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺，否認(rèn)自然有任何吸引其他事物的隱匿的力量，因而它使“人類變得異化和自主了”，[3]又導(dǎo)致了自然和“世界的祛魅”.當(dāng)用這種自然觀對待世界的時(shí)候，自然便成為失去了生機(jī)和活力的機(jī)器零件，沒有自身的情感、意志、目的與內(nèi)在價(jià)值，失去了自組織、自選擇、自協(xié)調(diào)和自完善的屬性.自然組織系統(tǒng)的復(fù)雜性和歷史性被還原為機(jī)械的線條，并從人類的道德關(guān)懷視野中抽離出去，自然“只是一個(gè)完全按照我們的目的加以利用、改造、操作、處理、統(tǒng)治的對象，成為人類達(dá)到自身目的的工具、手段.”[4]就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然提供了意識(shí)形態(tài)上的理由.

生態(tài)后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，徹底批判機(jī)械自然觀，標(biāo)舉自然具有內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)整體自然觀.

秉承懷特海的過程哲學(xué)思想，有機(jī)整體自然觀認(rèn)為一切存在物都是主體，一切原初個(gè)體都是有機(jī)體，都有存在的目的.所有的生物都是生命的核心，都有其自身特有的利益和平等的內(nèi)在價(jià)值.自然是一個(gè)有生命的、具有整體性結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體.自然界任何事物都不是獨(dú)立存在的，他們之間是相互聯(lián)系、相互依存的.每個(gè)事物都存在于和其他事物的普遍聯(lián)系中，每個(gè)事物都是宇宙整體的一個(gè)環(huán)節(jié)，是整體的一個(gè)外在表現(xiàn)形式.離開了其他眾多事物，一個(gè)事物自身就不存在了，作為部分的價(jià)值只有在對整體的價(jià)值中才能達(dá)成.“因?yàn)橛钪嬷兴猩问蕉疾荒芗兇庾灾鞯卮嬖?它們在分子水平上是與一切宇宙生命聯(lián)系在一起的.”[5]由于人類從出生到死亡都離不開自然，他與自然實(shí)際上形成了一個(gè)不可分割的整體.“事實(shí)上，可以說，世界若不包于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜?，世界也是不完整?”[6]人類的本性與自然的屬性是結(jié)合在一起的，生態(tài)后現(xiàn)代主義要追求整體的終極的存在和意義，達(dá)到人與自然的和諧共存、協(xié)同進(jìn)化.

2 消解人類中心主義，倡導(dǎo)非二元論

笛卡兒用徹底懷疑的方法推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”，把柏拉圖主義、亞里士多德主義和基督教理性主義傳統(tǒng)中對心智＼身體和理性＼自然關(guān)系的排斥達(dá)到了頂點(diǎn)，并進(jìn)而衍生出物質(zhì)與意識(shí)、理性與情感、價(jià)值與事實(shí)等等的一系列二元對比.這種二元論是—種分離和支配的關(guān)系，并以極端排斥、疏離和對立為主要特征.“它為以階級(jí)為中心的支配權(quán)提供了文化基礎(chǔ)，同時(shí)為男性中心、歐洲中心、種族中心和人類中心提供了依據(jù).”[7]從笛卡爾提出人要“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”，到康德主張“人是自然界的最高立法者”；從培根“知識(shí)就是力量”，到洛克“對自然界的否定就是通往幸福之路”，都竭力闡述人類統(tǒng)治和征服自然的觀念.主客二分的二元論用理性與科學(xué)的力量喚醒了人類的自由與尊嚴(yán)，帶來了社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)的豐裕.但自19世紀(jì)下半葉開始，西方資本主義的迅猛發(fā)展，人們以為憑借人類理性的發(fā)明——科技的力量，可以征服一切異在于自己的力量，從而使主客二分的二元論發(fā)展到極端，導(dǎo)致了人類中心主義及對自然的帝國主義態(tài)度.它使“我們失去了在一個(gè)完整的世界中所有的那種安全感和在宇宙中的自我方位感，現(xiàn)在，我們已經(jīng)失去了有受核災(zāi)難威脅的未來，并且正在失去生物圈的生態(tài)支持系統(tǒng).由于對現(xiàn)代合理性的執(zhí)迷不悟，我們正在做著將導(dǎo)致人類自我毀滅的非?；闹嚨拇朗?”[8]

生態(tài)后現(xiàn)代主義反對人類中心主義，倡導(dǎo)一種生態(tài)學(xué)意義上的徹底的非二元論，以無等級(jí)內(nèi)質(zhì)的整體論和差異論來代替二元論.

事實(shí)上，不僅人是主體，人與自然都是自主的實(shí)體，人與自然以相互依賴的關(guān)系而存在.人是自然的產(chǎn)物，是宇宙自然正在展現(xiàn)過程的一部分.“不僅所有的存在在結(jié)構(gòu)上通過宇宙聯(lián)系之鏈而聯(lián)系在一起，而且所有的存在內(nèi)在的是由與他人的關(guān)系構(gòu)成的.”“在地球共同體上，每一個(gè)宇宙生命的形式都是以他自己的方式來到世上的，然而它們之中沒有一個(gè)是孤立地到來的.無論有生命的，沒有生命的，都是我們的親戚，都在我們周圍存在.”[9]人不過是世間眾多物種中的一個(gè)，“既不比別的更好，也不比別的更壞.它在整個(gè)生態(tài)系中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個(gè)生態(tài)系時(shí)，才會(huì)有自己的價(jià)值.”[10]所謂的“人類中心”，只不過是人類為謀求自己利益荒謬的偏見，人類既不在自然之外，也不在自然之上，而是融合在自然之中，“但是，如果我們看不到自己在本質(zhì)上內(nèi)在于自然的事實(shí)，我們就會(huì)輕易放棄對這個(gè)星球的照顧職責(zé)，也不可能去鼓勵(lì)可持續(xù)的社會(huì)制度和價(jià)值，而它們可以使我們充分地認(rèn)識(shí)到人類對自然的依賴和與自然的聯(lián)系.”[11]那種把自然界僅僅作為支配和掠奪對象的人類中心主義行為，不僅給自然帶來災(zāi)難，還會(huì)因?yàn)槿祟愂テ渖娴母鴰碜陨淼臍缧?因此，生態(tài)后現(xiàn)代主義主張消除人類與自然的敵對或冷漠的對抗排斥關(guān)系，重建一種平等的人與自然統(tǒng)一的關(guān)系.“生態(tài)意識(shí)的基本價(jià)值允許人類和非人類的各種正當(dāng)利益在一個(gè)動(dòng)力平衡的系統(tǒng)中相互作用.”[12]

3 反對經(jīng)濟(jì)主義和經(jīng)濟(jì)全球化，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)主義就是指在一個(gè)體系中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值被視為首要的價(jià)值并由其決定國家乃至國家之間的政策，所有其他價(jià)值都要從屬于它.”[13]經(jīng)濟(jì)主義已成為現(xiàn)代社會(huì)普遍的價(jià)值觀念，成為人們的焦點(diǎn)和追逐的目標(biāo)，成為主導(dǎo)整個(gè)世界歷史的力量.經(jīng)濟(jì)主義具有了偶像化、主導(dǎo)性和排他性特征.財(cái)富變成人們虔誠崇拜的對象，其他一切的價(jià)值目標(biāo)都必須從屬于它，“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為社會(huì)生活的核心”.[14]目前，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，都不約而同地選擇了拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，都在情愿不情愿地瘋狂掠奪自然資源，全力參與殘酷的全球性經(jīng)濟(jì)競爭.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成了每個(gè)政府和每個(gè)人的中心工作和首要任務(wù)，成了政府出臺(tái)一切政策的唯一坐標(biāo)和個(gè)人行為選擇的唯一價(jià)值尺度，并堅(jiān)信“無限豐富的物質(zhì)商品可以解決所有的人類問題.”“經(jīng)濟(jì)的增長可以治愈貧窮、失業(yè)、債務(wù)、通貨膨脹、赤字、污染、匱乏、人口爆炸、犯罪、離婚和吸毒.簡言之，經(jīng)濟(jì)增長既是靈丹妙藥，又是至高至善.這就是增長癖.”[15]目前通行的GNP和GDP只是衡量了構(gòu)成人們福利的經(jīng)濟(jì)因素，但人們的福利實(shí)際上是由政治、環(huán)境和健康等眾多層面構(gòu)成的.GNP和GDP衡量的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)忽略了它們所帶來的環(huán)境破壞、道德墮落等社會(huì)代價(jià)，它們只計(jì)算了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的正面效應(yīng)，從而夸大了經(jīng)濟(jì)增長真正帶來的福利.“當(dāng)一個(gè)國家生態(tài)的生命維持系統(tǒng)漸為國民生產(chǎn)總值的大幅增長所吞噬的時(shí)候，這種發(fā)展肯定是大錯(cuò)特錯(cuò)了.”[16]而且是在透支人類和地球的未來.

經(jīng)濟(jì)主義在當(dāng)代另一表現(xiàn)形式是消費(fèi)主義.消費(fèi)成了一種意識(shí)形態(tài)和一種拜物教，消費(fèi)的不再只是物本身，而是消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、生活水準(zhǔn)高下等等，消費(fèi)具有了符號(hào)意義.“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是被物所包圍.”[17]造成人格的片面化和對存在無批判的“單向度”的人的產(chǎn)生.

“如果我們把發(fā)展看作就是人類狀況的改善（或者更廣泛地說，一切生命狀況的改善），那么如果以更準(zhǔn)確地手段來評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)在改善人類狀況中的貢獻(xiàn)，我們就會(huì)有不同的看法.我們會(huì)有不同的理想模式.社群、公正和可持續(xù)性會(huì)成為主要的關(guān)注點(diǎn).本地經(jīng)濟(jì)可能比目前那些措施要好得多.”[18]生態(tài)后現(xiàn)代主義拒斥把人異化為“經(jīng)濟(jì)人”，反對經(jīng)濟(jì)主義和經(jīng)濟(jì)全球化，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)作為全球型經(jīng)濟(jì)的替代物，把經(jīng)濟(jì)專注的范圍從生物圈的健康到生活品質(zhì).

生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主義不重視個(gè)體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟(jì)角度評(píng)估人類與社會(huì)的進(jìn)步，卻不考慮如文化、社會(huì)、政治、精神等方面人類的貢獻(xiàn).生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化將威脅到福利，將會(huì)取代自然環(huán)境和本土文化，形成“新極權(quán)主義”.現(xiàn)代勞動(dòng)分工導(dǎo)致工人的零件化，而現(xiàn)代科層制則成為“有生命的機(jī)器”，“使人適應(yīng)機(jī)器而不是尋找其他方式去組織工作、生活乃至思想.”[19]“我們現(xiàn)在漸漸看出，經(jīng)濟(jì)全球化是有重大代價(jià)的.我們在現(xiàn)代性的名義下創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)機(jī)能失調(diào)的社會(huì)，從中在各個(gè)方面滋養(yǎng)出一些病態(tài)行為——暴力、極端競爭、自殺、藥物濫用、貪心、環(huán)境退化等.”[20]所以生態(tài)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)是共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)，“它所考慮的問題是，如何組織好經(jīng)濟(jì)，以便加強(qiáng)人類與土地之間、工人之間、鄰里之間的聯(lián)系.我們將尋求發(fā)展土地可承受并使所有有關(guān)方面都能最大限度地參加的生物區(qū)經(jīng)濟(jì)，以取代最初的全球經(jīng)濟(jì)模式.”[21]以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)是提高社區(qū)每個(gè)人的幸福指數(shù)，人們不只為了掙錢而奔波，會(huì)更加注重與親人、朋友及大自然密切的紐帶關(guān)聯(lián).以社區(qū)為基礎(chǔ)的選擇正在成為新興的抵抗經(jīng)濟(jì)主義意識(shí)形態(tài)的力量，重新思考著法律和法規(guī)、制度和程序.

4 打破政治權(quán)力壟斷，主張基層民主政治

斯普瑞特奈克認(rèn)為，政府的權(quán)力離不開企業(yè)的財(cái)力、選票等支持，企業(yè)為了利潤也需要政府的環(huán)境、資源開發(fā)等政策性扶持.傳統(tǒng)的政黨政治己經(jīng)與大資本的利益結(jié)合在一起，大的跨國公司和國內(nèi)大企業(yè)影響國家和各級(jí)政府的決策，使得政府成了“影子”政府.“今天民族國家間以及民族國家內(nèi)的政治已經(jīng)嚴(yán)重受到全球化公司和那些引導(dǎo)政府進(jìn)一步走向‘自由貿(mào)易’的機(jī)構(gòu)的影響.”[22]由于等級(jí)制和官僚化的龐大組織結(jié)構(gòu)，高層決策者們已與底層大眾脫離，喪失了社會(huì)責(zé)任感.使社會(huì)矛盾不斷加劇、生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人類陷入了生存危機(jī).由于精英統(tǒng)治對民主政治的限制與破壞帶來了如此厄運(yùn)，走出社會(huì)與生態(tài)困境的出路就只能寄希望于創(chuàng)立新的民主形式與體制.

與傳統(tǒng)政黨政治不同，綠黨的政治主張是：追求人與自然和諧；反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)模式；實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)內(nèi)部不同種族、不同階層、不同性別、不同信仰之間的新型關(guān)系；特別強(qiáng)調(diào)人類共同利益和未來人利益.綠黨倡導(dǎo)十大核心價(jià)值觀：①生態(tài)智慧；②基層民主；③個(gè)人責(zé)任和社會(huì)的責(zé)任；④非暴力；⑤去中心化；⑥社區(qū)性經(jīng)濟(jì)；⑦后父權(quán)制價(jià)值觀；⑧尊重多元性；⑨全球性責(zé)任；⑩關(guān)注未來.這可以說是對后現(xiàn)代社會(huì)的全景展望.查倫?斯普瑞特納克對綠黨政治主張極為欣賞：“新出現(xiàn)的綠色運(yùn)動(dòng)對后現(xiàn)代的政治主張作了世界范圍的表達(dá).這一運(yùn)動(dòng)提出了這樣一個(gè)口號(hào)：‘我們既不偏左，也不偏右，我們向著前方！’它的中心目標(biāo)之一就是通過廣泛參與的方式增進(jìn)人們對這些‘政治主張’的認(rèn)識(shí).[23]“這種參與尤能在本地基層發(fā)揮作用，因?yàn)楣駥λ趨^(qū)域的生態(tài)條件最為了解，也最會(huì)做出反應(yīng).”[24]

綠黨主張的基層民主政治是一種分散的、以社區(qū)為權(quán)力核心、內(nèi)部團(tuán)結(jié)協(xié)作和直接民主為主要手段的.它強(qiáng)調(diào)同意、平等、自治等價(jià)值，注重公共參與，構(gòu)建以公眾為中心的社會(huì)秩序.在這種社會(huì)政治構(gòu)架下，政治社會(huì)權(quán)力的非集中化和個(gè)人、社區(qū)自由自主的最大化達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)權(quán)力只是服務(wù)于市民生活手段的政治目標(biāo).“基層民主要把公共政策領(lǐng)域通常自上而下的方法顛倒過來，讓民眾和社群有權(quán)決定自己的生態(tài)命運(yùn)和社會(huì)命運(yùn)，也讓民眾有權(quán)探尋一種對環(huán)境和社會(huì)負(fù)責(zé)任的生活方式.基層民主是諸項(xiàng)關(guān)鍵價(jià)值觀的基石，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)這一宏大構(gòu)想的有力杠桿.”[25]政府不再以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來考量自己的工作，“它應(yīng)該通過重建起來的民主觀念致力于推進(jìn)所屬各社區(qū)和生物區(qū)的福利.”[26]“建立一個(gè)把我們作為個(gè)體的權(quán)利和我們對鄰里、社區(qū)和地球責(zé)任看作是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的社會(huì)”.[27]

5 批判“父權(quán)制”，呼喚恢復(fù)女性的文化象征

“婦女在文化上是與自然聯(lián)系在一起的，因此，在女性主義和生態(tài)問題之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系.”[28]美國生態(tài)女性主義者卡倫·J·沃倫在考察了男人對女人的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治之間的觀念聯(lián)系后，指出他們都是源于價(jià)值二元論、等級(jí)制和統(tǒng)治邏輯的“父權(quán)制”文化.在西方認(rèn)識(shí)論的二元概念框架中，認(rèn)為男性是屬于文化、心智、理性、客觀的公眾的文明的世界，而女性則屬于自然、肉體、情感、主觀的、私人的和生育世界.雙方經(jīng)常相互對立，“人的德性被看成是最大程度地與自然分離，即有德的人是脫離自然的人.”[29]因此，男人要優(yōu)于女人，男人統(tǒng)治女人在道德上被證明是正當(dāng)?shù)?長此以往，各種如柔弱、感情等女性特質(zhì)從人類共同特質(zhì)中被抽離，并襯托出如剛毅、理智等男性特質(zhì)的優(yōu)越性.這實(shí)際上蘊(yùn)含了兩性間不平等的權(quán)力關(guān)系，預(yù)設(shè)了以性別隱喻為基礎(chǔ)的“父權(quán)制”文化的男性統(tǒng)治模式.它代表的是“處于支配地位的、白種人的、男性的、歐洲中心的統(tǒng)治階級(jí)看待世界的方式和劃分世界的方式——把萬能的統(tǒng)治者置于中心，把具有—系列被否定品質(zhì)的他者置于邊緣.”[30]這種人性理想不僅體現(xiàn)性別排斥的規(guī)范，而且體現(xiàn)人種、階級(jí)和物種排斥的規(guī)范.它的關(guān)鍵所在是對自然以及被當(dāng)作自然的女性及其他的統(tǒng)治，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為性別歧視、婦女受壓迫、性暴力、掠奪自然、破壞生態(tài)環(huán)境、核威脅等.正是由于“父權(quán)制”世界觀，把自然與女性一同排斥于主流文化之外，使其成為缺乏靈性的、被動(dòng)的、機(jī)器似的實(shí)體，受到嚴(yán)重的貶抑和無情的控制.在生態(tài)女性主義視角中，解放的對象不僅僅是女人，還包括男人和所有生命.“生態(tài)女性主義的根本共同之處在于對整個(gè)統(tǒng)治邏輯的摒棄.”[31]生態(tài)女性主義并非僅僅是一種作為女性的身份政治，而是致力于創(chuàng)造一種超越文化與物種局限的廣泛性地球民主.

生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為，男性精神的單向度膨脹和女性精神的缺失引發(fā)了現(xiàn)代性危機(jī)，走出人類生存困境的深層策略應(yīng)該包括在文化精神中恢復(fù)女性的文化象征.

可以說，現(xiàn)代文明向“大眾社會(huì)”（masssociety）的轉(zhuǎn)變和它造成的生態(tài)破壞都同在精神上與女性象征的脫離存在密切的關(guān)聯(lián).因此，“對現(xiàn)代文化的變革來說，在文化上恢復(fù)作為宗教神秘性之核心的女性象征是至關(guān)重要的.不難看出，以往對神圣性所做的所有古典探索（在所有的古典文化中，而不只是在西方文化中），都是同女性相脫離的.”[32]

美國女人類文化學(xué)家理安·艾思勒以圣杯象征女性的文化，它意味著生命、奉獻(xiàn)、合作與和平，劍代表男性文化的象征，它意味著死亡、掠奪、統(tǒng)治和戰(zhàn)爭.在《圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來》中，艾思勒通過對大量考古資料的分析和對《圣經(jīng)》等典籍進(jìn)行批判性解讀，說明歷史上處于男女合作伙伴關(guān)系時(shí)期，“人類都生存在美好的伊甸園中”，而男權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，“人類進(jìn)入到野蠻時(shí)代”.由此得出結(jié)論：“文化進(jìn)化的方向——包括一種社會(huì)制度是好戰(zhàn)的，還是愛好和平的——取決于我們是有一種伙伴關(guān)系的，還是有一種統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu).”在一種伙伴關(guān)系的社會(huì)“婦女和男人，無論他們中的哪一半都不優(yōu)于另一半，而且差別并不等于低下或優(yōu)越.”[33]人類應(yīng)當(dāng)恢復(fù)女性文化的男女合作伙伴關(guān)系.男性精神和女性精神是相互依存、缺一不可的，只有二者相互融合，才是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，其他選擇都是冒險(xiǎn)和可怕的.艾斯勒充滿深情地描述了女性溫柔、同情和愛的精神氣質(zhì)，而新的文化在尊崇女性的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了自然的神圣性.女性精神的恢復(fù)無疑會(huì)帶來全球人權(quán)狀況、生態(tài)狀況的改善.可以使人與自然、人與人的和諧關(guān)系得到重建，從而走出現(xiàn)代性困境，拯救地球和人類.

生態(tài)后現(xiàn)代主義通過對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義、實(shí)體思維和單面男性精神的批判，揭示了現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的深層思想根源.它不僅是一種對現(xiàn)代世界觀的抗議，更是一種開放性的、創(chuàng)造性的、富有積極意義的實(shí)踐.對生態(tài)文明的建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義.

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1673-260X（2014）01-0073-03

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（NJSY11217）階段成果