李 瓊，趙 剛

（1．黔南民族師范學(xué)院 政經(jīng)系；2．黔南民族師范學(xué)院 計財處，貴州 都勻 558000）

屯堡文化與貴州旅游業(yè)發(fā)展

李 瓊1，趙 剛2

（1．黔南民族師范學(xué)院 政經(jīng)系；2．黔南民族師范學(xué)院 計財處，貴州 都勻 558000）

旅游的核心競爭力是文化.貴州旅游的美譽度和知名度較低，缺乏核心競爭力，宣傳明顯不足.為促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展，提煉文化內(nèi)涵，打造旅游品牌，至為重要.屯堡文化是貴州數(shù)百年的歷史沉淀，具有“新、奇、異、知”的旅游核心競爭特質(zhì)，加大屯堡文化開發(fā)力度，有助于提升貴州旅游核心競爭力，促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展.

屯堡文化；貴州；旅游

1 屯堡文化

“屯堡”指駐守軍隊的城堡.屯堡文化是近年來人們對貴州安順一帶特有的明代屯軍堡壘現(xiàn)象遺存的概括.[1]主要指同一地域歷經(jīng)六百年而不改變其服飾、風(fēng)俗、宗教、信仰，不受外界民族文化影響，較為封閉和完好地保存著600年前明代江南風(fēng)韻的這樣一種文化現(xiàn)象.

1368年，朱元璋建立明朝，成為明朝第一任皇帝.但當(dāng)時還殘存兩支元朝勢力：云南的梁王和東北的納哈出.1381年，云南梁王起兵謀反，朱元璋“調(diào)北征南”，征南將軍傅友德率師三十萬進(jìn)軍云南，后元梁王自殺，云南平定.戰(zhàn)爭使生產(chǎn)受挫，朱元璋在其心腹劉伯溫的建議下實施了“有事則戰(zhàn)，無事屯田”的大規(guī)模屯田運動.屯田軍士攜家眷隨往，人數(shù)眾多，自成體系，成為今安順境內(nèi)以屯、堡、鋪、哨、所、驛等為名，以五、張、雷、郭、單、蔡、吳、鮑等為姓的村落前身.屯堡人多源自江南，他們一般聚族聚姓而居.他們自身所具有的中原漢族習(xí)俗代代相傳，與周邊少數(shù)民族及后來漢族都有顯著區(qū)別.時光飛逝，六百年過去了，這一區(qū)域仍然居住著約20萬“征南”、“填南”漢族后裔.他們生活相對封閉，執(zhí)著于自身民族習(xí)俗，逐漸形成了今天具有明代漢族特征的、有鮮明地方特色的所謂“屯堡文化”.

屯堡的建筑、習(xí)俗、節(jié)日、語言、藝術(shù)、服飾頗具特色.屯堡的建筑材料均為石頭，路面、墻體、碾子、板凳均由石頭組成，是一片石頭的世界.屯堡一般由寨墻、屯門、哨棚和民居組成.民居建于城墻之內(nèi)，民居一般為四合院、三合院風(fēng)格.每一個四合院之間多由小巷相連，但小巷互不相通，是單向死胡同，每個四合院均有堅固的大門、圍墻、碉樓，有的大門側(cè)邊還修有槍眼.這突出了當(dāng)時軍事防御易守難攻的特征.

“惟獨屯堡婦女卻冥頑不化不改祖制，身穿寬袍大袖，穿行于牛仔、西服繽紛現(xiàn)代服飾的人流中”[2]這就是屯堡人的服飾特點.雖然現(xiàn)代時尚不時沖擊著屯堡的年輕女孩，但已婚婦人一般仍著民族服飾，基本上保持明朝的穿衣打扮特點.《安順府志·風(fēng)俗》載：“屯軍堡子，皆奉洪武調(diào)北征南.婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長簪大環(huán)，皆鳳陽漢裝也.”婦女一般穿藍(lán)色或青色長袍，系長圍腰和長腰帶，衣襟、袖口鑲嵌美麗花邊，額頭扎白色或黑色布帶.長發(fā)挽成髻套上馬尾騙成的發(fā)網(wǎng)，吊銀耳墜，帶銀手鐲，穿尖頭平底繡花布軟鞋.婦女婚后均修眉，絞凈額上汗毛.男子一般穿長衫，系腰帶.由于移居時間不一，姓氏各異，不同村落和姓氏間服飾略有差異.

屯堡人說話與周邊的安順人、貴陽人等有所不同，他們帶有明顯的江淮口音.屯堡人語音高亢，抑揚頓挫，發(fā)音富有變化，起伏性大.比如，從“一”到“十”均讀陰平調(diào)，聲調(diào)較高.同時，帶有大量的卷舌與兒化音，比如：今（兒）天、明（兒）天，“吃”帶有濃厚的卷舌音，發(fā)陰平調(diào)，明顯有有別于周邊百姓不卷舌，發(fā)音低沉的特點.屯堡人語音語調(diào)帶有明顯江南口音，為屯堡人遷徙自江南之說增添了說服力.

屯堡人有“迎汪公”、“慶五顯壇”等習(xí)俗.《安順府志》記：“汪公廟在城內(nèi)青龍山上，祀唐越國公潤汪華，又各屯皆.”汪華，原名汪世華，乃隋末起義領(lǐng)袖，后顧全國家大局，為避免生靈涂炭，歸順大唐.先后被多位皇帝加封，地方人民奉他為地方神靈，稱為“汪公老爺”.屯堡人每年迎汪公的儀式很熱烈.有一整套專門的祭文和儀式.屯堡人普遍認(rèn)為汪公能救人們于危難，曾經(jīng)的鮑家屯傳說——清咸同年間，鮑家屯鮑姓家族遭遇戰(zhàn)亂，因背負(fù)汪公神像，汪公顯靈而幸免于難，更增添了汪公的神秘色彩.慶五顯壇是一種慶壇儀式，主要儀式是大放兵和扎火墩.屯堡人比較注重節(jié)日習(xí)俗，一般正月初一不出門，初二早起挑銀水，除夕要祭門神.婚俗注重門當(dāng)戶對，一般從相親、訂親到結(jié)婚都有一套固定的禮儀，媒人和“八字”對婚姻有較大影響.

屯堡人民間藝術(shù)豐富多彩，地戲和跳花燈頗具代表性.地戲帶有明顯地戰(zhàn)爭和軍事特點，其主要曲目多與戰(zhàn)爭有關(guān)，如“大破鐵陽”、“楚漢相爭”、“羅通掃北”、“薜仁貴征東”、“精忠傳”、“岳雷掃北”等.地戲的主要道具有：面具、大刀長槍、鑼鼓，演員著長衫、背插小旗、腰圍戰(zhàn)裙，表演場地一般在寨外的空地上，而非戲臺.2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)戲劇類名錄.跳花燈的主要內(nèi)容則是關(guān)于男情女愛，是屯堡人的傳統(tǒng)娛樂項目，表演不論演員多少，以對為主，道具主要是手帕和花扇，身段動作以“唐二”、“幺妹”組合舞蹈為主.主要曲目有《白蛇傳》、《柳蔭記》、《蟒蛇記》、《五更望夫》、《八仙圖》、《送夫》、《勸賭》等.

2 貴州旅游現(xiàn)狀

2.1 資源

“貴州”之名始于宋代.貴州在古夜郎時期一度有著輝煌的歷史，《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大.”由于地處高原，交通不便，貴州疏于外界聯(lián)系，至唐代逐漸成為流放、充軍之地.但在平定云南、紅軍革命斗爭時期，貴州發(fā)揮了重要作用，在歷史上增添了濃墨重彩的一筆.

貴州地處云貴高原，全省面積17.62萬平方公里，其中山地和丘陵占92.5%.貴州是世界喀斯特地貌發(fā)育的典型地區(qū)之一，出露喀斯特面積10.9萬平方公里，占全省土地總面積61.9%.貴州冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，全省大部地區(qū)年平均氣溫15攝氏度.降水豐富，適合動植物生存，全省有藥用植物3924種，位居全國第四.[3]自然風(fēng)光獨特，以山、水、洞、林為主要特色，現(xiàn)全省有18處國家級名勝風(fēng)景區(qū)，響譽中國的黃果樹瀑布就在貴州安順境內(nèi).貴州是多民族聚居區(qū)域，有著多姿多彩的民族民間文化.2010年第六次全國人口普查顯示，貴州省囊括了54個民族，全國56個民族中除塔吉克族和烏孜別克族外，其余民族在貴州均有分布.貴州的酒文化、茶文化、紅色文化也別具特色.

貴州旅游業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)是在十一屆三中全會以后快速發(fā)展起來的.三十年以來，貴州旅游業(yè)取得了顯著成就.1980年，全省接待海外游客1694人次，其中外國人686人次，華僑13人次，港澳同胞995人次.國際旅游收入0.7萬美元.1984年，貴州旅游總收入815.2萬元，占全省生產(chǎn)總值0.07%.2010年入黔旅游總?cè)藬?shù)12913.02萬人次，其中入境旅游人數(shù)50.01萬人次，其中外國人18.61萬人次，港澳同胞13.64萬人次，臺灣同胞17.76萬人次.旅游總收入1061.23億元，其中國際旅游收入1.29億美元，國內(nèi)旅游收入1052.64億元，旅游總收入占全省生產(chǎn)總值23.06%.來黔入境旅游者平均每人逗留1.43天，平均每人每天消費支出171.76美元.三十年貴州國際旅游收入增長18510倍，接待入境游客數(shù)增長294倍.旅游總收入在全省生產(chǎn)總值中所占比值也從0.7%提高到23.06%，有了較大幅度上升.

2.2 問題

貴州旅游資源豐富，適合發(fā)展旅游業(yè).但把貴州放在全國視域內(nèi)，與周邊兄弟省份比較，旅游發(fā)展差距較大.以2011年國際旅游收入為例，貴州以1.35億美元位居全國31個省（直轄市或區(qū)）第27名.而周邊省份云南以16.08億美元居第10位，四川以5.93億美元居19位.究其原因，貴州旅游業(yè)缺乏核心競爭力、知名度和美譽度低，這是兩大主要問題.

缺乏核心競爭力.“星光燦爛月不明，大珠小珠散滿地”是貴州的旅游現(xiàn)狀.談及貴州的旅游資源，可以列舉出荔波小七孔、都勻斗篷山、舞陽河、織金洞、龍宮、紅楓湖、黃果樹等風(fēng)景名勝，古夜郎、明屯堡、現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭等不少歷史名勝.但真正為游客所熟知，影響力大的不多.貴州旅游業(yè)發(fā)展面臨的最大問題在于核心競爭力缺乏，獨特性缺失.在全國視域內(nèi)，云南以神奇的民族文化和四季如春的宜人氣候給自身貼上了獨特的標(biāo)簽.今夏炎熱時間之長，溫度之高屢屢挑戰(zhàn)人類承受能力，更多的人首選云南作為自己的避暑之地，而貴州沒有成為他們的首選，盡管貴州有“爽爽的貴陽”.云南與多國接壤，少數(shù)民族特性濃烈，同時還有終年積雪的玉龍雪山，氣候特點鮮明.貴州的旅游形象則有一種模糊性、一般性與雷同感，不具備某種唯一性、獨創(chuàng)性、文化性.貴州旅游市場還停留于以自然資源為主要賣點的初級發(fā)展階段.與國內(nèi)其他旅游市場相比，很容易淹沒在浩瀚的中國旅游大市場之中.在整個西部地區(qū)，貴州僅以民族文化、自然風(fēng)光與兄弟省市競爭，沒有優(yōu)勢，西部各地均有一定的民族特色.對于旅游者“求新、求美、求奇、求異、求知、求樂”[4]的心理，一般景區(qū)僅能滿足“求美、求樂”，而“新、奇、異、知”的旅游資源則明顯稀缺，貴州需要樹立自身獨創(chuàng)性與唯一性的旅游形象，以“新、奇、異、知”制勝.

知名度和美譽度不高.“好酒也怕巷子深”，一方面要重視宣傳，提高知名度和美譽度，打造旅游品牌.隨著人們生活水平的提高，旅游消費占據(jù)人們總體消費的比重日漸增大，旅游市場也受到越來越多的重視，隨之而來的是旅游市場競爭的不斷加劇.在這樣的背景下，不主動提高知名度，僅靠被動接待是很難有所發(fā)展的.當(dāng)下是信息時代，各種媒體對人們思想和觀念的影響是潛移默化的，宣傳不足更容易被淡忘.比如貴州黃果樹瀑布知名度一度很高，但在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的近幾十年，由于宣傳不足，有逐漸被其他更強勁的旅游景點邊緣化的危機(jī).同時，貴州旅游市場的宣傳與開發(fā)，不是簡單的依賴于政府財政撥款，對景區(qū)硬件設(shè)施進(jìn)行改善和擴(kuò)建，在旅游開發(fā)過程中，更需要結(jié)合市場，在資金投入和宣傳方式上尋求更多的途徑.

3 以屯堡文化促進(jìn)貴州旅游發(fā)展的對策

3.1 加強國內(nèi)外合作，走市場化開發(fā)之路

貴州的資源稟賦特征為資本相對稀缺，而貴州旅游業(yè)發(fā)展初期需要大量資本投入，基于這樣的發(fā)展背景，貴州宜與國內(nèi)外旅游市場、旅行社、民間資金持有人等強強聯(lián)合.市場化道路要求生產(chǎn)者以滿足消費者的需求為首要任務(wù)，把消費者作為關(guān)注的重點，了解客戶群體特征，明確目標(biāo)群體需求，并提供與之相適應(yīng)的旅游服務(wù).貴州要以市場為導(dǎo)向，借助社會各方力量，共同開發(fā)屯堡文化，進(jìn)而推動貴州旅游業(yè)整體向前發(fā)展.

3.2 把屯堡文化發(fā)揚光大

屯堡人固守明代江南習(xí)俗六百年而不求改變，在今天的貴州安順再現(xiàn)了明代耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)遺風(fēng)，這樣一種文化現(xiàn)象富有深刻的文化內(nèi)涵，其中必然蘊含著某些值得人們深思的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題，這樣一種文化恰好能夠滿足當(dāng)今旅游消費者“求新、求奇、求異、求知”的心理需求.貴州發(fā)展旅游業(yè)，應(yīng)保護(hù)好、建設(shè)好、開發(fā)好、宣傳好屯堡文化，以屯堡文化賦予貴州山水更多故事，更多靈氣.

3.3 打好文化牌，擴(kuò)大宣傳

貴州的知名度和美譽度不足，這是目前貴州旅游發(fā)展的主要劣勢之一.很多人對貴州不甚了解，對貴州的印象更多地停留在“落后”上.屯堡文化具有獨特性，能夠滿足人們旅游“求新、求異、求知、求奇”的心理需求，貴州要挖掘其中深層次文化內(nèi)涵，尋找合適的契機(jī)，加大宣傳，讓更多的人知道屯堡文化，更知道這種屯堡現(xiàn)象在貴州.

3.4 以屯堡文化為契機(jī)，提升核心競爭力，創(chuàng)造貴州旅游品牌

旅游的核心在文化，以文化充實風(fēng)景，打造獨具特色的旅游品牌，這是旅游業(yè)的發(fā)展之路.“旅游資源是指能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引力，促使其完成旅游行為的自然的、人文的或社會的因素.旅游資源可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的.”[5]人們實施旅游行為的動機(jī)，不僅僅在于自然風(fēng)光本身，更多地在于一種心理感知.這種能夠帶給人們心理沖擊的力量就是文化.文化是風(fēng)景的靈魂，是旅游市場的核心競爭力.就像杭州西湖最大的魅力不在于湖本身，而在于《白蛇傳》，黃鶴樓的美名遠(yuǎn)楊也不僅僅在于樓本身，而在于《黃鶴樓》.貴州的屯堡文化歷經(jīng)六百年的歷史，始終執(zhí)著于江南漢人習(xí)俗.這種緣于明朝的屯堡文化可以賦予貴州以文化的靈魂，給貴州以飽滿的精神力量，讓貴州的風(fēng)景充滿靈性.貴州安順屯堡人歷經(jīng)百年滄桑，有道不完的百年故事，當(dāng)游客到來時，屯堡老者可以向他們訴說背井離鄉(xiāng)的苦痛，他們對江南漢人習(xí)俗的固守，他們祖先的英勇無敵.年長的屯堡人就是一部鮮活的歷史教科書，一定會有更多的人愿意以這樣的方式去解讀歷史.

〔1〕〔2〕俞宗堯，帥學(xué)劍，劉濤志.屯堡文化研究與開發(fā).貴陽：貴州民族出版社，2005.1，26.

〔3〕貴州省地方志編纂委員會.貴州省志.旅游志.貴陽：貴州人民出版社，2009.

〔4〕熊宗仁.貴州旅游發(fā)展的戰(zhàn)略思考.貴州文史叢刊，2002（1）.

〔5〕汪政杰.文化建設(shè)：發(fā)展貴州旅游的戰(zhàn)略方法.貴州社會科學(xué)，2005（1）.

〔6〕貴州省統(tǒng)計局，國家統(tǒng)計局.貴州統(tǒng)計年鑒2011.北京：中國統(tǒng)計出版社，2011.

F592

A

1673-260X（2014）01-0062-03

貴州省規(guī)劃課題（13GZYB30）階段成果