戴景平

（韓山師范學(xué)院 政法系，廣東 潮州 521041）

從自殺現(xiàn)象看大學(xué)生生命教育的必要性

戴景平

（韓山師范學(xué)院 政法系，廣東 潮州 521041）

大學(xué)生自殺逐年增加的現(xiàn)象，凸顯了我國高等教育中存在的重科學(xué)輕人文、重謀生技能忽略生命價值、重短期功利忽視長遠(yuǎn)目標(biāo)等弊端.這些弊端匯集在一起，交互影響，導(dǎo)致了大學(xué)生生命意識的淡薄以及生命意義的缺失.借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，在高校開設(shè)生命教育課程，有助于大學(xué)生認(rèn)識生命，探索生命的價值，以達(dá)到弘揚(yáng)生命價值、珍愛生命、完善自我.這不僅能夠矯正高等教育的某些缺失，也能夠?qū)Υ髮W(xué)生今后創(chuàng)造生命價值，成就人生事業(yè)，獲得幸福生活等都會產(chǎn)生積極的影響.

生命教育；大學(xué)生；自殺

近年來，我國大學(xué)生自殺現(xiàn)象逐年增加，這一問題已引起教育界和社會的高度重視.大學(xué)生自殺造成了嚴(yán)重的社會影響，它不僅給大學(xué)生個人、家庭帶來了重大損失，而且也對其他大學(xué)生造成了一定的負(fù)面影響.如何應(yīng)對大學(xué)生自殺現(xiàn)象，已經(jīng)成為我國高校面臨的嚴(yán)峻課題.

1 大學(xué)生自殺現(xiàn)象的凸顯

自殺不是當(dāng)代特有的，而是伴隨人類歷史長期存在的現(xiàn)象.自殺被認(rèn)為是從人的社會行為中演化出來的一種反常的社會行為.之所以把自殺界定為反常的社會行為，是因?yàn)樽詺⑿袨槭侨祟悓ψ陨硗暾缘钠茐暮蛯ι臍纾`反生命的自我保存本能.生命的本能主要有兩個：一是個體生命的延續(xù)，二是種族（類的繁延）的延續(xù).但自殺卻違反了生命的規(guī)律，所以自殺被認(rèn)為是一種反常的行為.

根據(jù)WHO（世界衛(wèi)生組織）的統(tǒng)計(jì)，全球每年有將近100萬人自殺，令人觸目驚心.在我國，每年約28.7萬人自殺，占全球自殺死亡人數(shù)的近三分之一，成為致人死亡的第5位原因.每天至少有750人死于自殺，已成為我國乃至全球的一個重要的公共衛(wèi)生和精神衛(wèi)生問題[1].進(jìn)入21世紀(jì)的中國，自殺率開始逐漸增高，自殺成為15至34歲年輕人死亡的首位原因，而其中大學(xué)生的自殺現(xiàn)象更是觸目驚心.

大學(xué)生成為自殺的高危人群，其自殺率一般為同齡人口的二至四倍.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2001年1月1日至2008年12月31日，全國共有705名大學(xué)生（包括大專生、本科生、碩士生、博士生在內(nèi)）自殺，其中568人死亡，137人存活，自殺死亡率80.6%.而在高校自殺率統(tǒng)計(jì)中，大學(xué)生群體高于一般青年，重點(diǎn)大學(xué)高于一般大學(xué)，研究生高于本科生[2].僅2007年5月，北京相繼有5名高校學(xué)生跳樓自殺身亡，自哈爾濱有39人自殺，其中約三分之一為高校學(xué)生[3].國內(nèi)一些學(xué)者也對大學(xué)生自殺的觀念進(jìn)行過調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8.89%-18.53%[4].

2 大學(xué)生自殺隱含的教育缺失

作為“天之驕子”的大學(xué)生，何以如此輕視自己的青春年華，如此決絕地結(jié)束自己的生命？對大學(xué)生自殺的原因，國內(nèi)眾多專家學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行了多方位的研究分析，歸納起來，大學(xué)生自殺的一般原因主要有個體因素、社會因素和家庭因素.我們認(rèn)為，大學(xué)生自殺是多種因素交互影響的結(jié)果.然而，究其根本，大學(xué)生自殺的最根本原因，在于他們的生命意識淡薄，對生命的存在和價值缺乏正確的認(rèn)識，不知道珍惜生命、熱愛生命.同時，我們也不能回避，大學(xué)生自殺的直接原因，就是高等學(xué)校教育（當(dāng)然包括基礎(chǔ)教育）中存在著許多問題，正是這些問題匯集在一起，導(dǎo)致了大學(xué)生生命意識的淡薄以及生命意義的缺失.

重視科學(xué)知識，輕視人文知識，可以說是我國高等教育，包括基礎(chǔ)教育在教學(xué)內(nèi)容方面的普遍做法.我們知道，人類的實(shí)踐活動要想取得成功，就必須做到既要遵循真理原則，又要遵循價值原則.正是基于實(shí)踐活動的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神.科學(xué)精神就是科學(xué)家們在認(rèn)識自然界時所表現(xiàn)出來的探索精神、求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、獨(dú)立精神，它保證了科學(xué)能夠不斷地向前發(fā)展.人文精神是人之為人的基本原則，體現(xiàn)了人類文化的價值和理想，它指向人的主體生命的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了一種為了人、關(guān)注人、尊重人、理解人的思想情懷.只有把科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展.但我國高校過分注重科學(xué)知識的灌輸，卻忽視了人文知識的傳授.這種教育的不平衡，使學(xué)生們在掌握了大量科學(xué)知識的同時，卻呈現(xiàn)出人文知識的荒漠.當(dāng)學(xué)生們?nèi)ψ非罂茖W(xué)知識、追求技術(shù)力量以及物質(zhì)財(cái)富時，這些東西自然而然地成為他們的生活目的和生命的意義.歷史告訴我們，這些東西的獲得絕不意味著生活意義和生命價值的實(shí)現(xiàn).現(xiàn)實(shí)的情況是，隨著在物質(zhì)上過多的滿足，很多大學(xué)生對為什么活著、為誰而活、怎樣活著等問題上陷入迷茫.在精神世界里，他們無家可歸.他們只追求知識、追求財(cái)富等實(shí)際的東西，不關(guān)心生命的價值意義等超越性的境界.這就使得他們一旦出現(xiàn)外界巨大的壓力時，就失去了生命的承受力，在壓力跟挫折面前，選擇了終結(jié)生命的最不智之舉.

偏重謀生技能，忽略生命價值，是我國高等教育狀況的真實(shí)寫照.由于社會競爭的加劇和就業(yè)的困難，現(xiàn)代教育越來越偏重于知識和技能的傳授，使受教育者越來越缺乏人文關(guān)懷、價值關(guān)懷和意義關(guān)懷.也就是說，凡與“升學(xué)”和“就業(yè)”無關(guān)的東西，學(xué)?？梢圆唤蹋瑢W(xué)生也可以不學(xué).其結(jié)果是，學(xué)生的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)、人格等都出現(xiàn)了不同程度的問題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重.比如群體暴力事件、吸毒亂交事件，乃至自殺事件頻繁地出現(xiàn).教育源于生命發(fā)展的需要，生命是教育的既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿.而我們的高等教育卻在一定程度上遮蔽了這種本源性的需求，其最突出的表現(xiàn)就是，對學(xué)生的培養(yǎng)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化模式，這在一定意義上就把教育的目的直接歸結(jié)為知識、技能層面.高等教育變成了制造現(xiàn)代大生產(chǎn)分工需要的合格的“材”與“器”的工具.教育已經(jīng)不再是成“人”的教育，而是把人鍛造成標(biāo)準(zhǔn)化的“人力”商品，按照統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程加以控制——高校成了生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的工廠.教育的產(chǎn)業(yè)化勢必把學(xué)生當(dāng)作了無生命的“機(jī)器加工品”.這種教育把受教育者置于手段、客體的地位，過分強(qiáng)調(diào)教育的工具性價值，湮沒了教育的最高目的在于通過知識來啟迪智慧，進(jìn)而提升生命的意義的最高目標(biāo).這種偏重謀生技能，忽略生命價值的教育理念的嚴(yán)重后果，就是導(dǎo)致了在這種教育體系下成長起來的大學(xué)生對生命的意義缺乏深刻的思考，漠視生命，無視生命價值，不能理性、成熟地對待生命，理解生命的價值和意義.

注重短期功利，忽視長遠(yuǎn)目標(biāo)，是我國高等教育的又一弊端.教育是“百年樹人”的長期工程，教育的最終目標(biāo)本該是培養(yǎng)人、完善人，把受教育者培養(yǎng)成一個能夠真正適應(yīng)社會需要，能夠認(rèn)識自我、把握自我、完善自我的人.簡言之，“人只能通過教育而成其為人”.[5]反觀我國當(dāng)前的高校，在教育教學(xué)中，總是把學(xué)生的學(xué)業(yè)成績當(dāng)成教育教學(xué)的中心.學(xué)?？偸前选胺?jǐn)?shù)”放在第一位，來評定各類獎項(xiàng).更有甚者，就連入黨這樣與學(xué)習(xí)成績無關(guān)的政治追求，也要與學(xué)習(xí)成績掛鉤.因此，考試成績、學(xué)業(yè)成績，有形無形中成為了學(xué)生們追求的目標(biāo).久而久之，這種情況自然成為學(xué)生校園生活唯一關(guān)心的事情.經(jīng)過這種氛圍的長期熏陶，使得大學(xué)生形成了追求短期功利，忽略了對自己內(nèi)心素養(yǎng)的塑造和培養(yǎng)的長遠(yuǎn)目標(biāo).大學(xué)生們坐不住冷板凳，急于出人頭地，急于一夜成名，導(dǎo)致了心境的浮躁，刻意攀比，不能心平氣和，沒有平常心，總是拿自己的短處同別人的長處比，這個比的結(jié)果往往使他們心理失衡，背負(fù)了沉重的心理壓力.這在很大程度上影響了學(xué)生良好心理素質(zhì)跟思想道德素質(zhì)的形成.一旦遭遇挫折，往往失去理智，采取不當(dāng)方法處理問題，部分大學(xué)生甚至走上自殺這條不歸之路.

3 生命教育作為矯正教育缺失的必要性

教育的產(chǎn)業(yè)化及以對金錢的追求已成當(dāng)今中國教育發(fā)展的大趨勢，隨之而來的是高校盲目擴(kuò)大招生規(guī)模，隨意增設(shè)所謂的“熱門”專業(yè).教育這塊凈土也隨著整個社會浮躁起來了，教育的各種弊端也漸漸凸顯出來了.由于基礎(chǔ)教育過分追求升學(xué)率，把學(xué)生的生命成長簡化成了統(tǒng)一規(guī)范的分?jǐn)?shù)，學(xué)生們鮮活的生命變成了預(yù)定的教學(xué)教育的程序.這樣的教育必然是忽視人文精神教育的，其后果就是，學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)之后，對生命存在及價值的無知和漠視，缺乏生命意義、道德人格和生死問題的認(rèn)知.

現(xiàn)代教育的弊端是世界性的.這些弊端使得人們對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了沉重的憂慮，并開始嘗試尋求彌補(bǔ)教育的缺陷，于是，生命教育便應(yīng)運(yùn)而生了.生命教育的首創(chuàng)者，美國著名學(xué)者杰?唐納?華特士認(rèn)為，現(xiàn)代教育的最大弊端就是混淆知識和智慧的區(qū)別，“正因?yàn)槲覀兊纳鐣⒔逃椭腔鄣韧谥R，并將知識的積累視為一切教育的終極目標(biāo)，于是我們認(rèn)識不到人生是一個機(jī)會，一場歷險：人生是發(fā)展?jié)撃埽蔀橐粋€‘人’的機(jī)會；人生是發(fā)現(xiàn)各種自我未知層面的一場歷險.”[6]針對這一弊端，華特士所給出的答案是，“學(xué)校教育的良好起點(diǎn)，就是在原來課題傳授的知識之外，再加上對人生自然本質(zhì)有智慧的學(xué)習(xí)研習(xí)”，“唯有從人生之中，才能看見過去一再重復(fù)顯現(xiàn)的教訓(xùn)，找到人類通往美好生活的道路”[7]在華特士那里，生命教育是一個系統(tǒng)，它的目標(biāo)是：使受教育者在心靈與心智、身體與精神的各個層面上逐漸進(jìn)步，變成比較平衡、成熟，有效率、快樂、和諧的人.

生命教育開辟了教育領(lǐng)域的新天地，擴(kuò)展了學(xué)校教育的定義，它融合了書本的學(xué)習(xí)和人生體驗(yàn)，把教育轉(zhuǎn)化成渾然一體的過程.正因?yàn)樗切律挛铮躁P(guān)于生命教育的本質(zhì)、內(nèi)容和教育教學(xué)方式，在國內(nèi)外生命教育的教學(xué)和研究中都是不統(tǒng)一的.通過多年的教學(xué)和研究，在充分吸收借鑒相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，生命教育是以對生命的認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，探索生命的價值，以達(dá)到弘揚(yáng)生命價值、珍愛生命、完善自我為目標(biāo)的教育活動.由此，我們可以進(jìn)一步推論出這樣的一個觀點(diǎn)：無論選擇什么樣的內(nèi)容，采取什么樣的形式，只要有利于達(dá)到“弘揚(yáng)生命價值、珍愛生命、完善自我”這一目標(biāo)的，就是合理的生命教育.

生命教育作為教育領(lǐng)域的一個新門類，在二十世紀(jì)六十年代末正式興起于美國，之后很快得到教育界和社會的廣泛認(rèn)可，并在美國、歐洲、澳大利亞和亞洲的一些國家與地區(qū)迅速推廣.在我國臺灣，生命教育開展已經(jīng)近二十年，并且受到官方的大力提倡，甚至還把2001年定為“生命教育年”.在香港、澳門，也相繼開始了生命教育的工作.而遼寧（2004年）和上海（2005年），則在大陸各省區(qū)率先頒布了有關(guān)推行生命教育的大綱或方案，并開展了相應(yīng)的教育活動.以上所有的生命教育活動，主要在中小學(xué)進(jìn)行，只有部分高校的醫(yī)學(xué)院系開設(shè)一些與生命教育有關(guān)的課程，大多是以臨床護(hù)理、臨終關(guān)懷等形式出現(xiàn)的.這也就是說，高等院校目前仍然是被生命教育遺忘的角落.自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國大學(xué)校園中暴力——自殺及傷害他人的事件頻繁出現(xiàn)，引起了教育界、政府和社會的高度重視.加強(qiáng)高校生命教育，是大學(xué)生成才教育的重要內(nèi)容和應(yīng)有之意，也是高校當(dāng)前加強(qiáng)與改進(jìn)學(xué)生工作的迫切需要，勢在必行.搞好大學(xué)生生命教育，不僅可以保證和促進(jìn)大學(xué)生健康成長與成才，而且能夠有效地減輕與消除大學(xué)生生命受到嚴(yán)重傷害的現(xiàn)實(shí)問題.乃至于對大學(xué)生今后創(chuàng)造生命價值，成就人生事業(yè)，獲得幸福生活等都具有深遠(yuǎn)的影響與意義.

在我們看來，大學(xué)生生命教育的最大必要性，或者說緊迫性，就在于，生命教育有助于大學(xué)生克服不良的精神狀態(tài)，把握生命真諦.我們都知道，焦慮已經(jīng)成為我國大學(xué)生生命成長中的沉重精神壓力，許多大學(xué)生出現(xiàn)迷茫、悲觀、消沉、失落、絕望等心態(tài).他們?nèi)狈ι钅繕?biāo)，感覺不到幸福，不知道生命的意義與價值，出現(xiàn)了焦慮性病癥，嚴(yán)重者甚至?xí)閿[脫生命的困擾而走向生命的不歸之路.通過生命教育，能夠使大學(xué)生理解人生即是生命的展開，生命即是人生的本體.生命既是自然的，也是社會.人是有動物性的，這是人的自然生命，即人的第一生命.我們從父母那里得來的生命就是人的自然生命，還不是人格意義上的生命.真正的人不僅要有肉體的生命，還要獲得人格意義上的生命.由此看來，人的生命就絕不只是一重生命，至少是雙重生命，甚至是多重生命.我們的自然生命是由遺傳決定的，我們沒法選擇.盡管我們的父母可能通過優(yōu)生優(yōu)育使我們先天發(fā)育較好，但這對我們來說只是一個自然的生命，這個生命還不是本質(zhì)意義上的生命.馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和.”[8]馬克思指的是，人的本質(zhì)不是我們生來就具有的，而是在后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中獲得的.這個過程就是就是人的社會化過程，也是人的自我選擇、自我創(chuàng)造的過程.一個人在接受并遵守了社會的道德、法律，風(fēng)俗習(xí)慣等社會規(guī)范后，便被社會化了，也就被社會接納為合格的成員，他也就在社會生活中創(chuàng)造了屬于人自己的第二生命，即人格生命.人不是自然而成為人的，必須在自然生命的基礎(chǔ)上去選擇、去奮斗、去創(chuàng)造，才能通過對社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特人格，獲得自己的本質(zhì)生命.在生命歷程中，人擁有多層面的生命內(nèi)涵，例如，作為政治家，就具有政治生命；作為體育運(yùn)動員，就有運(yùn)動生命；作為學(xué)者，就具有學(xué)術(shù)生命；作為藝術(shù)家，就具有藝術(shù)生命.如此等等，舉不勝數(shù).因此，評價一個人的生命本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)從多重化的角度著手.如果僅僅從生物學(xué)角度理解人，那么人只有一重生命.人之為人的真諦，就在于我們?nèi)绾纬蔀槿?、如何做人、做什么樣的人，這就是如何在人的第一生命的基礎(chǔ)上獲得人的第二生命.正是這第二重生命，把人與動物區(qū)別開來，也把一個人與另一個人區(qū)別開來.這樣我們就不難理解，為什么同在一片藍(lán)天下、同在一個社會中，人們彼此之間的人格及所達(dá)到的境界卻有很大的差異：有的人為害他人和社會，盡管他們已經(jīng)死了，也會遺臭萬年；有的人為他人和社會做出了巨大貢獻(xiàn)，受到了人們的敬仰，盡管他可能已經(jīng)去世了，但仍能流芳萬世，所以他便擁有了更高的生命，這種生命是不會隨著肉體的死亡而消失的.這就是我們說的生命的永恒，也就是人的第二生命的意義.人的第二生命通過世代傳承，把人類文明的成果延續(xù)下去，在整個人類歷史的發(fā)展中彰顯了生命的永恒.

因此，把握生命的真諦，就在于我們?nèi)绾卧谌说牡谝簧幕A(chǔ)上獲得人的第二生命.這實(shí)質(zhì)就是一個人如何成為人、如何做人、做什么樣的人的根本性問題.對于大學(xué)生而言，就是如何面對生命困境的問題.這些困境中最主要有三個：一是個人小我與社會大我的矛盾沖突，表現(xiàn)在如何處理個人的主體性與人的社會生命責(zé)任之間的矛盾沖突，使二者協(xié)調(diào)；二是理性與情感欲望的矛盾沖突.大學(xué)生正處在青春期，怎樣對待異性、性關(guān)系和性行為，什么是真正的愛情、怎樣獲得真正的愛情.這些問題看似簡單，卻是困擾大學(xué)生真正難題之一；三是知識、能力與責(zé)任之間的貌似沖突.大學(xué)生已經(jīng)是成人，應(yīng)該肩負(fù)起自己的責(zé)任和使命.但他們卻發(fā)現(xiàn)，自己經(jīng)過十多年苦學(xué)得到的知識還不足以達(dá)到社會期許的能力，自己還不能夠擔(dān)當(dāng)起社會賦予自身的責(zé)任.于是，許多大學(xué)生迷茫了.尤其嚴(yán)重的是，就業(yè)艱難把上述矛盾沖突進(jìn)一步擴(kuò)大了，大學(xué)生們承受著巨大的心理壓力，這些壓力常使他們身心疲憊，進(jìn)而使他們對生存意義和生命價值產(chǎn)生懷疑.其結(jié)果是，一些大學(xué)生常常將生活中的失意、挫折與痛苦等，當(dāng)成了生命中不可承受之重，選擇放棄生命；還有一些大學(xué)生堅(jiān)持保命哲學(xué)，刻意抑制自己的欲求，他們的人生動力不大，進(jìn)取的觀念不強(qiáng)，庸庸碌碌混日子.有鑒于此，在高校推行生命教育十分必要.

〔1〕梁瑛楠，楊麗珠.自殺可能性量表的信效度研究[J].中國健康心理學(xué)雜志，2010（2）：225.

〔2〕楚江亭.風(fēng)險社會視野中大學(xué)生自殺問題的省思[J].人文雜志，2010（1）：179.

〔3〕周詠梅.大學(xué)生自殺引發(fā)的思考[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2010（3）：18.

〔4〕鄭愛明，江寧玉，王志琳.大學(xué)生自殺現(xiàn)象引發(fā)的生命教育的思考 [J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué) （人文社會醫(yī)學(xué)版），2007，28（1）：53.

〔5〕（德）康德.論教育.楊自伍.教育：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學(xué).北京大學(xué)出版社，2010.4.

〔6〕（美）杰·唐納·華特士.生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn).四川大學(xué)出版社，2006.4.

〔7〕（美）杰·唐納·華特士.生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn).四川大學(xué)出版社，2006.16.

〔8〕馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，1995.56.

B844.2；G645

A

1673-260X（2014）01-0028-03