花俊蘋

(江西服裝學(xué)院，江西南昌330201)

新時(shí)期影視服飾色彩對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播誤區(qū)
——以新版《紅樓夢(mèng)》為例

花俊蘋

(江西服裝學(xué)院，江西南昌330201)

《紅樓夢(mèng)》原著對(duì)服飾描寫精致、美妙、和諧，體現(xiàn)了博大精深的中華服飾文化。2010年新版《紅樓夢(mèng)》卻引來(lái)了諸多爭(zhēng)議，尤其是劇中服飾色彩搭配以及妝容設(shè)計(jì)。文章從中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的角度分析了新版《紅樓夢(mèng)》服飾色彩對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播誤區(qū)，指出影視劇組應(yīng)該秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為廣大觀眾創(chuàng)作優(yōu)秀的、有文化價(jià)值的影視作品。

傳統(tǒng)色彩文化;《紅樓夢(mèng)》;額妝;服飾色彩

中國(guó)是世界上很早就懂得使用色彩的國(guó)家之一，遠(yuǎn)古時(shí)期就以“青、赤、白、黑、黃”五色定位“正色”，并與五行中“金、木、土、水、火”相聯(lián)系，把中國(guó)人關(guān)于哲學(xué)、倫理、自然等觀念融合到色彩中，從而形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化，并在禮教、政治、生活中融匯貫通。然而，目前中國(guó)播出的電影電視中卻往往把古代服裝色彩的身份搞錯(cuò)，使觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，這對(duì)學(xué)習(xí)服裝歷史有一定的影響。

一、傳統(tǒng)色彩文化概念及特點(diǎn)

一是傳統(tǒng)色彩文化。“五行說(shuō)”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是比較深遠(yuǎn)的，傳統(tǒng)色彩文化與“五行學(xué)”有著密切的聯(lián)系?！拔迳^”由“青、赤、白、黑、黃”組成五色。有關(guān)色彩記載的文獻(xiàn)中提到殷商時(shí)期祭祀選擇牲口會(huì)根據(jù)色彩的變化來(lái)進(jìn)行。中國(guó)古代五色誕生之初被賦予獨(dú)特的象征含義，其中最具代表性的是，將五色象征身份貴賤，將制服用色彩來(lái)劃分等級(jí)，倡導(dǎo)以禮教為代表的“五色”法制。同時(shí)，“五色”又被稱為“正色”，通常在禮教中為身份尊貴的正室穿著;五色相混合得到的間色“綠、橙、騮、碧、紫”，這是妾室穿著的色彩。據(jù)傳衛(wèi)莊公帶著心愛的妾氏出門，妾氏穿著黃色衣裙，衛(wèi)莊公被大家嘲笑不守尊卑嫡長(zhǎng)的禮法?！包S”是正色，為正室之色，妾只能穿其間色“綠”?？梢娢覈?guó)傳統(tǒng)禮教之嚴(yán)厲。

二是傳統(tǒng)色彩文化的審美特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的服裝禮教觀念中，色彩一直被看作地位和權(quán)利的象征，中國(guó)也被稱為禮儀之邦，遵從禮教治國(guó)?？鬃訕O力維護(hù)“五色說(shuō)”，他賦予了正色與間色的貴賤尊卑之區(qū)別，不僅是服飾色彩，五色還涉及祭祀、房屋、器皿等等方面?！对?shī)經(jīng)》里有“綠衣黃里”的說(shuō)法，代表的含義是“于禮不合”。如果從字面來(lái)理解只能體會(huì)到膚淺的含義，然而從傳統(tǒng)色彩文化中不難看出，黃為正色、綠為間色，而這里黃色為輔料，綠色為主面料，間色高于正色的配置方式是不合適的。中國(guó)古代統(tǒng)治者們把色彩作了等級(jí)劃分，例如代表中央力量的黃色只能是皇帝的服裝色彩，烏紗帽和紅頂子是官員的服飾色彩，皂色與素縞是老百姓的服裝色彩。

同時(shí)，民間的服裝也是大多數(shù)質(zhì)樸思想和藝術(shù)語(yǔ)言的體現(xiàn)，在“陰陽(yáng)五行學(xué)”中與“土、木、火、水、金”對(duì)應(yīng)的是“黃、青、赤、黑、白”。古時(shí)皇帝的服裝有四時(shí)衣“夏朱、春青、秋黃、冬黑”，這種穿衣方式一直流傳到民間。三國(guó)時(shí)，孫權(quán)弟兄在秦淮河邊設(shè)軍營(yíng)，軍人服色全部為黑，當(dāng)時(shí)稱為“黑衣巷”，之后一些紈绔子弟相仿穿著黑色，一時(shí)間黑色成了貴族的象征。民間色彩依照風(fēng)俗習(xí)慣漸漸完善，在婚嫁、生育、祭祀、喪葬、慶壽、節(jié)日等民俗活動(dòng)中，對(duì)服裝色彩都有一定的要求。尤其是紅色的運(yùn)用最為講究，因?yàn)榧t色在中國(guó)代表女子，象征幸福、吉祥。婚禮中以穿紅色來(lái)代表喜慶。同時(shí)，正紅代表正妻，妾氏穿紅得穿粉紅。

二、新版《紅樓夢(mèng)》的色彩傳播誤區(qū)

曹雪芹所寫的《紅樓夢(mèng)》可謂百科全書，書中涉及的文化極為豐富，其中對(duì)服飾色彩的描述非常多，為后人的影視作品提供了很好的借鑒。但影視劇作品中有時(shí)為了追求畫面效果往往忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮教因素。由李少紅導(dǎo)演的2010版電視劇《紅樓夢(mèng)》，戲劇化的造型，打破了服飾色彩搭配傳統(tǒng)，引起了廣大觀眾的注意，但在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的同時(shí)，在色彩方面存在傳播誤區(qū)。

一是額妝色彩方面的傳播誤區(qū)。新版《紅樓夢(mèng)》中引起廣泛爭(zhēng)議的是十二釵們的戲曲造型“額妝”。額妝是視覺(jué)沖擊力非常強(qiáng)的美學(xué)符號(hào)，體現(xiàn)了電視劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)寫意化美學(xué)的追求，也是一次大膽、新穎的嘗試?！邦~妝”是指對(duì)鬢或額的修飾，加上臉頰大塊的胭脂與濃厚刻意拉長(zhǎng)眼線的處理，以及“貼片”發(fā)型的處理，令人感到油彩撲面的厚重感?！邦~妝”又稱“佛妝”，主要在魏晉南北朝流行起來(lái)，開始只是在額間點(diǎn)一個(gè)紅丹點(diǎn)，之后出現(xiàn)各種花式圖案，最著名的有梅花妝。至宋元清時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦~帕”，就是將額發(fā)盤起成云朵狀橫在眉間，再在上面綴上珠寶，這個(gè)妝容當(dāng)時(shí)只有貴族女子使用。新版《紅樓夢(mèng)》濃墨重彩地把頭發(fā)做成多個(gè)“貼片”，臉上又如戲劇一樣做花旦妝，這的確充滿創(chuàng)意，但過(guò)于接近的妝容導(dǎo)致人物的對(duì)比太弱，很多經(jīng)典人物區(qū)分度過(guò)小，有人稱50集電視劇看完后都沒(méi)分清楚誰(shuí)是迎春、誰(shuí)是惜春。

二是服飾色彩設(shè)計(jì)方面的傳播誤區(qū)。我國(guó)封建社會(huì)服裝色彩除了有審美功能之外還蘊(yùn)含著等級(jí)貴賤的劃分，并具有一定的政治功能。隨著歷史的變遷，印染價(jià)值便宜的黑、白逐漸從正色轉(zhuǎn)為平民小吏等下層階級(jí)常用色，而難以印染的紫色上升為高貴的象征，唐朝官服二品以上著紫袍，黑色白色為貧民布衣，青、綠為妓女、婢女等身份低賤之人所著之色。

在新版《紅樓夢(mèng)》中比較有爭(zhēng)議的一個(gè)人物是秦可卿，書中描寫她是賈家寧國(guó)府比較有身份的孫媳婦，身份位同賈寶玉的妻子，我們看過(guò)薛寶釵是怎么被精挑細(xì)選才當(dāng)上這個(gè)孫媳婦的就知道秦可卿身份之尊貴了。書中還提到秦可卿極講究禮數(shù)，即使在病中也要穿戴整齊來(lái)見看望她的人。然而這樣一位講究的貴婦，卻在第一次賈府家宴的時(shí)候著一身黑色出席。黑色不是吉祥的色彩，給人嚴(yán)肅、寂靜、悲哀的感覺(jué)，古代通常是喪葬或寡居的人著的服裝色彩。秦可卿的丈夫賈榮在世怎么會(huì)穿一身黑呢?也許新版《紅樓夢(mèng)》為了打破傳統(tǒng)，想以黑色來(lái)象征秦可卿悲劇性的命運(yùn)，但這一身黑色的著裝加上綠色眼影、鮮紅嘴唇和勾人的眼神，讓觀眾感受到她完全沒(méi)有了貴族婦人該有的貴氣，卻有一種女鬼般的驚悚。

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中“白色”是正色，同時(shí)與黑一樣都是“喪葬”色彩，看見白色往往令人想到的是悲涼。新版《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵始終以一襲白衣示人，令人莫名驚異。薛寶釵是一個(gè)為人淡泊，不喜粉黛釵環(huán)，懂得揣度長(zhǎng)輩心思，知書達(dá)理、崇尚簡(jiǎn)潔的女子。寶釵恪守閨閣之禮，在服裝上也必然體現(xiàn)一個(gè)大家閨秀應(yīng)有的審美情趣。雖然書中說(shuō)她從小吃用白梅花、白荷花、白牡丹花蕊等制成的“冷香丸”，雖然在黛玉的綠、寶玉的紅中，她的白是一種適時(shí)的調(diào)和;但同時(shí)書中也把她比為牡丹，是“艷冠群芳”“任是無(wú)情也動(dòng)人”的貴族少女，不可能整日一身素服出入賈府。飾演寶釵的演員臉上永遠(yuǎn)淡淡的笑容，可能想表現(xiàn)的是寶釵喜怒不形于色的內(nèi)斂，可加上這件白衣讓人感到的卻是單調(diào)、乏味，像一個(gè)沒(méi)有感情的生命，即使經(jīng)典的“寶釵撲蝶”也毫不生動(dòng)。

再說(shuō)林黛玉，87版的《紅樓夢(mèng)》中黛玉常以藕色、月白、粉紅、淺藍(lán)凸顯其清麗婉轉(zhuǎn)而不清寒的“世外仙妹”之感。新版《紅樓夢(mèng)》中的黛玉幾乎都著一襲綠色衣裙?！熬G色”在色彩觀中是妾氏之色，尤其是身份卑賤的婢女之服裝色彩。林黛玉生性敏感多疑、纖弱嬌美，是曹雪芹筆下的女詩(shī)人，她喜歡瀟湘館的綠竹，書中描寫她把鸚鵡掛在半月形月洞底下賞玩足以見其具有較高的藝術(shù)審美情趣。同時(shí)，黛玉自小父母雙亡，雖然賈母百般疼愛，但寄人籬下一直是她心中的隱痛。湘云無(wú)意中說(shuō)出小旦長(zhǎng)得像黛玉，使黛玉大發(fā)脾氣。然而新版《紅樓夢(mèng)》中的黛玉毫不忌諱的天天一襲綠衣，穿著婢女之色招搖于賈府，這與她孤傲的性格南轅北轍。小說(shuō)中說(shuō)黛玉“行動(dòng)時(shí)如弱柳扶風(fēng)”，陳曉旭版的黛玉常常穿著粉藍(lán)色棉布衣裙，走起路來(lái)?yè)u搖擺擺，柔弱之態(tài)油然而生;而新版的黛玉臉色紅潤(rùn)，走路穩(wěn)穩(wěn)似有彈性沒(méi)半點(diǎn)病態(tài)，厚重的綠色衣裙重重地壓在身上沒(méi)半點(diǎn)飄逸之美。

書中最有身份的女人就是老壽星賈母，這位聚集了各種福氣的老太太享盡了榮華富貴，原著中賈母代表了享樂(lè)、家世、地位、財(cái)富。她作為賈府最尊貴的人最大的任務(wù)就是窮奢極欲地玩樂(lè)，她最喜歡的就是和這些孫子孫女們?cè)谝黄鹫f(shuō)說(shuō)笑笑。書中描寫她看見寶釵的衡蕪院陳設(shè)過(guò)于簡(jiǎn)單，發(fā)出“年輕的姑娘們，房里這樣素凈，也忌諱”這樣的不滿。可見賈母是一位有品位，有童心，很好玩的人。這樣有福氣的人在新版《紅樓夢(mèng)》中卻骨瘦如柴，天天著一身黑色繡滿祥瑞圖案的服裝端坐正堂，看不見可愛可親，卻見猶如擺設(shè)一般沉重而沒(méi)有朝氣，甚至不如劉姥姥來(lái)得福氣延綿。新版中的賈母還非常西派，無(wú)奈時(shí)常常像西方人那樣聳聳肩。在賈元春省親的場(chǎng)景中，賈母穿了一品誥命夫人服，一身黑色服裝左右胸口繡著仙鶴，這格局完全是一品文官的紋樣，而傳統(tǒng)服飾中黑色從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)在官員服飾色彩中，更不可能出現(xiàn)在誥命夫人服飾中。這么歡喜得臉的場(chǎng)面，賈母作為賈家大家長(zhǎng)穿黑色是極度失儀的。

然而，當(dāng)賈府里這么一眾奶奶小姐都身穿黑色、白色、綠色的時(shí)候，襲人這個(gè)屈居寶玉妾氏的通房大丫頭，一出場(chǎng)就是一身正紅色的衣服，正紅是正室之色，在那個(gè)時(shí)代嚴(yán)重逾規(guī)，尤其在賈府這樣一個(gè)世代官宦的大戶人家更是所出不合。襲人在丫頭中是最懂禮數(shù)的，她甚至去向王夫人告狀說(shuō)寶玉和大觀園的女人太接近、太失去禮數(shù)，那么她自己怎么可能這么不懂禮節(jié)穿出正室服色呢?這些都令觀眾感覺(jué)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這里沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。新版《紅樓夢(mèng)》里有很多妾氏逾規(guī)現(xiàn)象，像探春之母趙姨娘，通身一件紫袍，高貴挺拔。她的身份在書中連小輩王熙鳳都敢厲言斥責(zé)她，紫色為正色，古代一品官員著紫袍可見顯赫的地位，她作為一個(gè)沒(méi)家底的妾氏怎么可以穿著高貴的紫色呢?

《紅樓夢(mèng)》原著對(duì)服飾色彩的描寫非常精致、美妙、和諧，體現(xiàn)了博大精深的中華服飾文化。在87版《紅樓夢(mèng)》中有一場(chǎng)戲，服裝色彩十分有趣。是鳳姐發(fā)現(xiàn)賈璉在外包養(yǎng)尤二姐而去接尤二姐回家那場(chǎng)，賈璉和鳳姐的服飾是夫妻裝，并且都是孝服。尤二姐穿的是喜氣洋洋的淡粉與橙色的衣服，這個(gè)是典型的小妾服，小妾是不能穿正紅色的，這與鳳姐、賈璉的孝服藍(lán)白對(duì)比強(qiáng)烈，很明顯可以看出尤二姐的不合時(shí)宜。王熙鳳雖然衣服顏色低調(diào)，但發(fā)型卻是飛揚(yáng)跋扈的飛仙髻，那種自信和張揚(yáng)，將低眉順眼的尤二姐的悲慘結(jié)局，已經(jīng)照映得清清楚楚。同是這場(chǎng)戲，新版《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳穿著淡黃色的衣服，正妻的身份在這個(gè)“黃色”上已一目了然。賈璉穿著一件灰色衣袍滿臉堆笑地站在旁邊，顯示了他看似聽話但陽(yáng)奉陰違的個(gè)性。然而，尤二姐穿著一件鮮紅色衣裙，這個(gè)時(shí)候正妻在側(cè)，小妾是不能穿這么艷的紅色的。這些嚴(yán)重違背了中國(guó)傳統(tǒng)服裝色彩在文化、禮教上的嚴(yán)格劃分規(guī)制。

其實(shí)在原著中作者對(duì)很多人物都有非常細(xì)致的服裝配色描寫，然而新版《紅樓夢(mèng)》的造型總監(jiān)葉錦添背離了曹雪芹的原意，而用一種奇裝異飾的手法來(lái)隱喻人物悲慘命運(yùn)，這的確有他的用意，但這種背離中國(guó)傳統(tǒng)的審美顛覆了小說(shuō)本有的美學(xué)情趣，也令很多初讀《紅樓夢(mèng)》的人產(chǎn)生了誤解，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播。

三、產(chǎn)生誤區(qū)的原因分析

一是“經(jīng)典代讀”導(dǎo)致文化底蘊(yùn)下降。所謂“經(jīng)典代讀”原本是指名著的講解者通過(guò)繪聲繪色的方式說(shuō)書，把經(jīng)典說(shuō)給聽眾聽，代替“讀”的一種方式。隨著電子時(shí)代的蓬勃發(fā)展，代讀的方式越來(lái)越多，例如有聲小說(shuō)、電影、電視等，這些方式都涉及改編問(wèn)題。有改編就有編寫者自我的理解，就涉及編寫者文化修養(yǎng)層次的問(wèn)題。大家習(xí)慣將新版《紅樓夢(mèng)》與87版的《紅樓夢(mèng)》對(duì)比，87版開拍前選出的演員和工作人員大多讀過(guò)原著，而新版開拍前的“紅樓夢(mèng)中人”吸引了近40萬(wàn)人參加，但他們大多沒(méi)有讀過(guò)原著。連導(dǎo)演李少紅也坦言，在接到拍攝《紅樓夢(mèng)》這個(gè)任務(wù)之前還是個(gè)“紅盲”。兩部《紅樓夢(mèng)》對(duì)比凸顯一個(gè)重要問(wèn)題:在日益加快的生活節(jié)奏和浮躁的心態(tài)之下，優(yōu)秀經(jīng)典漸漸退出人們視野，人們沒(méi)有耐心和時(shí)間來(lái)閱讀經(jīng)典，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，很多人又需要從經(jīng)典中獲取心理安慰，這個(gè)時(shí)候“經(jīng)典代讀”成為了文化消費(fèi)方式。《紅樓夢(mèng)》原汁原味的文化內(nèi)涵囊括了太多的經(jīng)典，而現(xiàn)在這種娛樂(lè)至上的消費(fèi)方式顯得與傳統(tǒng)文化背道而馳。新版《紅樓夢(mèng)》中服飾色彩帶有一定的主觀文學(xué)理解，轉(zhuǎn)述給觀眾(特別是沒(méi)有讀過(guò)原著的觀眾)的信息是，為什么林黛玉這么喜歡穿綠色，為什么薛寶釵這么喜歡穿白色，難道她們衣柜里只有這個(gè)色的衣服嗎?還是古代的貴族少女只能穿這個(gè)顏色?拍攝一部經(jīng)典巨著到底是為了傳承經(jīng)典開啟觀眾的心靈，還是抑制觀眾的思維活力?這是值得探究的問(wèn)題。

二是商業(yè)炒作超越文化傳承。日益強(qiáng)化的商業(yè)文化充斥這個(gè)社會(huì)，像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典巨著也一樣逃避不了商業(yè)的炒作?！凹t樓夢(mèng)中人”角色選秀活動(dòng)，對(duì)書中主要人物林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等人進(jìn)行了海選。然而最后出演時(shí)換人不斷，例如姚笛最初演寶釵，后傳演黛玉，最后為王熙鳳，這樣三個(gè)性格迥異的人物能同時(shí)在姚笛身上找到影子嗎?白冰是觀眾認(rèn)為最適合寶釵的人選，也是寶釵組的冠軍，可最后只在后半部戲份不多時(shí)出現(xiàn)?；仡^去看當(dāng)初的選秀似乎并不是在挑選合適的演員，只是為了提高收視率鼓噪的“預(yù)熱”而已。服裝造型總監(jiān)葉錦添是一位來(lái)自香港的優(yōu)秀的影視服裝設(shè)計(jì)師，然而或許是受西方文化影響太深以及對(duì)本土服飾不夠了解，或許是太偏愛寫意表現(xiàn)，千篇一律的銅錢頭造型忽視了人物性格的塑造，固定的服飾色彩弱化了豐富的貴族生活，讓新一代紅迷分不清《紅樓夢(mèng)》中上百個(gè)人物的性格區(qū)別，更別說(shuō)欣賞了。像這樣不從內(nèi)涵和原著中下功夫，僅通過(guò)商業(yè)炒作來(lái)渴望一夜成名的方式，很難吻合經(jīng)典慢慢熏陶的接受原則。相比2010年熱播的《甄嬛傳》，作者流瀲紫坦言書中很多創(chuàng)作點(diǎn)來(lái)自《紅樓夢(mèng)》，例如人物說(shuō)話的方式、生活方式、服飾描寫等。當(dāng)2010年“宮斗劇”十分蓬勃并流于形式的時(shí)候，《甄嬛傳》一改慣用的討好方式，尊重原著的拍攝手法博得一致好評(píng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的文化精粹，它每一個(gè)細(xì)節(jié)都精心雕琢。曹雪芹雖然沒(méi)有說(shuō)出書中所處的時(shí)代，但書中描寫的衣食住行基本符合明清特色。87版的《紅樓夢(mèng)》尊重原著，擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)的史廷芹由于精通中國(guó)傳統(tǒng)服裝的流變，為了盡量還原那個(gè)時(shí)代做了2 700多套服裝，并得到廣大民俗學(xué)家和紅學(xué)家的認(rèn)可。葉錦添?yè)?dān)任服裝設(shè)計(jì)的新版《紅樓夢(mèng)》超出了經(jīng)典翻拍的基本底線，只是追求視覺(jué)效果而不尊重原著使得惡評(píng)如潮。這也告訴我們，影視劇應(yīng)該秉承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為廣大觀眾創(chuàng)作專業(yè)的、有文化價(jià)值的藝術(shù)作品。

［1］曹雪芹．紅樓夢(mèng)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

［2］王朝聞．美學(xué)概論［M］．北京:人民出版社，1981．

［3］劉心武．劉心武續(xù)紅樓夢(mèng)［M］．南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇人民出版社，2011．

［4］王慧．影視新版《紅樓夢(mèng)》的服飾美學(xué)淺析［J］．大舞臺(tái)，2013 (2):277－278．

［5］袁學(xué)敏．新版《紅樓夢(mèng)》電視劇觀感之角色與服飾［J］．攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(5):54－57．

責(zé)任編輯:莊亞華

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1673－0887(2014)06－0061－04

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2014－09－24

花俊蘋(1978—)，女，講師。