和肖毅

(麗江師范高等?？茖W校，云南 麗江 674100)

東巴神話與東巴祭祀儀式的關(guān)系

和肖毅

(麗江師范高等?？茖W校，云南 麗江 674100)

東巴神話作為古代納西社會的“遺留物”，保存于東巴經(jīng)中，并以活的形態(tài)至今還在東巴祭祀儀式中使用。本文從東巴神話的形態(tài)、功能、載體等方面探討東巴神話與東巴祭祀儀式的關(guān)系。

東巴神話；神話形態(tài)；東巴祭儀；觀念載體；神話載體

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！盵1]東巴神話作為納西先民用不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和納西社會形式本身，是古代納西社會的原始“遺留物”，這一“遺留物”完整地保存于東巴經(jīng)中，并且以活的形態(tài)仍在東巴祭祀儀式(簡稱“東巴祭儀”)中被使用，給我們考察、研究神話與儀式的關(guān)系提供了重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。關(guān)于神話與儀式的關(guān)系問題，“神話——儀典”學派，又叫劍橋?qū)W派，曾經(jīng)提出過“禮儀是神話的外化形態(tài)，而神話是儀典的內(nèi)涵”的重要觀點，神話與儀式(儀典)孰先孰后、何為本源成為該學派的爭論焦點。該學派中還提出“湮滅”論點，認為神話與儀典分離后，有一方會消失，故失去了對應(yīng)，進而提出有的民族有神話而沒有儀典，有的民族有儀典而沒有神話，禮儀過程無法作出觀念性的說明的論斷。東巴神話與之恰好相反，東巴神話與東巴祭儀同時存在，互相依存，共同詮釋著納西先民對自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，共同承載著思想觀念并向人們傳達著觀念，發(fā)揮其文化傳承、社會規(guī)范和教化的職能。

一、東巴、東巴經(jīng)籍與東巴祭祀儀式

東巴教是納西族的原始宗教，“東巴、經(jīng)籍和宗教儀式是東巴教的三個基本要素，‘東巴’是使用經(jīng)籍和操持儀式的中介，經(jīng)籍是東巴教的載體，記錄了內(nèi)容豐富的神話傳說和信仰狀況?！盵2]東巴是納西族所信仰的原始宗教東巴教中的經(jīng)師或者祭司，被稱為“智者”。東巴經(jīng)籍約有兩萬余冊(包括國外收藏)，是東巴象形文字書寫的經(jīng)書。東巴文字只是一種提示性符號，極具有圖畫性。東巴完全靠背誦來釋讀經(jīng)文，而不是靠書面語言學習經(jīng)籍。因此，東巴經(jīng)中的神話傳說具有突出的口頭流傳性特點。東巴祭祀儀式分類復雜，種類繁多，說法不一。李霖燦根據(jù)東巴經(jīng)書分類，把東巴祭祀儀式分為13類；周汝誠、周耀華根據(jù)祭祀場合不同把東巴祭祀儀式分為27類；據(jù)和力民《滇川交界納西族宗教調(diào)查》記錄，有39種祭祀儀式；按照《納西族東巴經(jīng)譯注全集》，東巴教儀式有祈福類、禳鬼類和喪葬類三種類型，約有30個儀式。東巴在喪葬、祭風、祭署、禳鬼、超度、求壽、祈福、消災、除穢時所做的宗教儀式，具有豐富的“語態(tài)神話”和“物態(tài)神話”。東巴經(jīng)籍是東巴教的載體，東巴祭祀儀式是東巴教觀念的傳達與實踐，東巴祭儀是東巴文學的宣講臺，東巴用東巴祭祀儀式向人們傳達納西族古老而神奇的神話傳說，如舉行祭天儀式時念誦的《崇搬圖》、辦喪事時念誦的《古占》等。東巴教有許多神靈并且有比較完整的神靈體系，東巴經(jīng)籍中蘊藏著大量創(chuàng)世史詩、民族史詩和英雄史詩。

二、東巴神話及其形態(tài)

(一)東巴神話內(nèi)容與分類

“納西語中，并無‘神話’一詞，與之相近的概念叫‘公本’，其意為‘古譜’，泛指一切敘事性口頭文學作品，這與希臘語中‘Mythos’統(tǒng)稱神話、神奇、寓言、故事等體裁的情況相一致。”[3]納西族擁有豐富的神話傳說，東巴神話傳說數(shù)量多，涉及眾多領(lǐng)域，有鴻篇巨制，也有零星片段。東巴神話分為自然神話、社會神話、愛情神話、戰(zhàn)爭神話，其中有宇宙起源神話、天地萬物起源神話、人類起源神話、洪水神話、民族起源神話、語言文字起源神話、日月神話、水火神話、動植物神話，甚至還有民族、氏族、遷徙、語言文字、婚姻、死亡、居住、禮俗、舞蹈、戰(zhàn)爭、殉情等方面的神話傳說。德國學者巴霍芬曾提出：“宗教是所有文化的水準，為神話提供了表現(xiàn)形式，但同時也認為神話中往往包含著宗教和歷史的事實，兩者不是分離而是統(tǒng)一?！盵4]東巴神話是納西先民對自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，并以超自然的形象和幻想的形式表現(xiàn)出來。

(二)東巴神話的保存與流傳

東巴神話有口頭的，也有書面的，書面的東巴神話保存于東巴經(jīng)籍，運用并活躍于東巴祭祀儀式。東巴形象文字經(jīng)是主要講述人類起源和演化發(fā)展的東巴經(jīng)籍，“納西族凡舉行古傳祭天儀式時，東巴經(jīng)師都要誦讀此經(jīng)?！盵5]《關(guān)死門儀式·人類的起源》講述洪水災難后，幸存的崇忍利恩為了繁衍人類，到天上尋求配偶，受天女之父子勞阿普刁難的故事?！洞蠹里L儀式·魯般魯饒》描述開美久命金與孜古羽勒盤的愛情悲劇，有白鷴鳥、報春鳥接人，烏鴉帶信，神樹開銀花、接珍珠果等神話情節(jié)。《崇仁利恩解穢經(jīng)》講述納西始祖崇仁利恩與襯紅保白命結(jié)為夫妻之后，大地由“湊鬼”作祟，被污穢之氣籠罩，東巴祭司請神靈念經(jīng)解除穢氣。《董術(shù)戰(zhàn)爭》講述“董族”與“術(shù)族”為了一棵神樹發(fā)生戰(zhàn)爭，書中涉及納西族的歷史、宗教、歷法、戰(zhàn)爭起源以及原始哲學。《開喪和超度死者·送死者的挽歌》講述三個婦女去買壽歲沒有買到，勸告死者人有生便有死，不必惜老，不必懼死。

(三)東巴神話是活形態(tài)神話

東巴神話是與東巴祭儀緊密關(guān)聯(lián)的活形態(tài)神話。神話與儀式的緊密聯(lián)系是活形態(tài)神話的核心。神話與祭祀儀式維系納西族民族文化的傳統(tǒng)及其延續(xù)性。神話使倫理道德、思想政治法典化，使社會體制合理化。納西東巴神話與東巴祭祀緊密聯(lián)系，共同發(fā)揮著文化傳播功能，使這一神奇的原始先民“遺留物”具有人類學研究的理論研究意義。

三、東巴神話與東巴祭祀儀式

(一)東巴神話承載著東巴教的宗教觀念

東巴神話具有東巴教觀念的載體功能。“東巴神話依附于宗教而存在，不僅其記錄符號是東巴教的圣字——東巴文，其載體是東巴教經(jīng)典，其傳承者是東巴教的祭司——東巴，其宣講場是東巴教的道場，而且其思想觀念都是宗教的。東巴神話也主要為宗教服務(wù)?！盵6]東巴教崇信多神，祭天、地、日、月、山、水、木、石、鳥、獸等自然萬物，認為自然萬物有神靈，人有靈魂，并祭祀之。用神話的力量解釋并肯定宗教祭儀存在的合理性和必要性，讓人篤信不疑。如每年正月舉行的祭天儀式：一是祭天父，讓人記住祖先的恩德，因為納西族女始祖襯恒褒白是天女，是天父給了人類五谷豐登、六畜興旺之種，是天父教會了人們說話，是天父教人們遵守“男在上，女在下”的規(guī)矩。二是祭祖先居住地所在的“天”。所祭祀之“天”，既具有神性神格的含義，也具有自然之“天”的意義。通過生動的神話故事，在祭祀儀式的宗教氛圍中強化人們的宗教信仰、思想觀念及其祭天儀式神圣性。“神話是一種世界觀，表現(xiàn)出系統(tǒng)的道德原則和價值標準，神話展現(xiàn)了一種可以遵循的生活方式。”[7]神話具有宗教觀念的載體功能和傳承功能，東巴神話以其東巴教觀念的載體功能在古代納西族社會中發(fā)揮著權(quán)威性的規(guī)約功能。

(二)東巴教“三要素”是東巴神話的載體

“東巴、東巴經(jīng)籍和東巴教儀式是東巴教的三要素”[8]，三要素共同承擔著東巴神話記載、詮釋與傳播等功能。其中，東巴是最重要的載體要素，東巴經(jīng)籍要靠東巴記載、誦讀與詮釋，東巴儀式要靠東巴操作與實踐。東巴憑借用古老的形象文字(提示性符號)所寫成的東巴經(jīng)書，在各種東巴祭祀儀式中傳達著納西族古老的神話故事。東巴神話依附于東巴教及其祭祀儀式而存在，是一種象征性的傳達，圖騰崇拜和祭祀儀式是象征性的行為，道場、祭壇是象征性地點，點香、供奉、獻牲、櫟樹、法器等是象征性的物件。納西先民通過宗教儀式的象征性傳達，實現(xiàn)比較深刻的思想觀念的傳達與交流。東巴、東巴經(jīng)籍和東巴教儀式共同發(fā)揮著東巴神話的載體功能，使東巴神話作為活形態(tài)存在于東巴祭祀儀式中。

(三)東巴神話是東巴祭祀儀式的內(nèi)容，東巴祭祀儀式是東巴神話的表現(xiàn)形式

人類學家泰勒把儀式納入“神話”的范疇來研究，把神話分成“物態(tài)神話”和“語態(tài)神話”兩種，物態(tài)神話指儀式。他主張“語態(tài)神話”是對“物態(tài)神話”的存在所作的解釋。在東巴教體系中，東巴神話和東巴祭祀儀式是一個共生共存、相互交融的完整體系，與東巴文字、音樂、舞蹈、繪畫等共同構(gòu)成東巴文化復合體。神話是東巴祭祀儀式的內(nèi)容，東巴祭祀儀式是東巴神話的表現(xiàn)形式。東巴經(jīng)師在為人作開喪、超度、請神、送鬼、求壽、祈福、消災、除穢等的祭祀儀式時，有規(guī)范的祭壇設(shè)置和儀式規(guī)程，在美補、嘎補、庾補、署骨等39種祭祀儀式中蘊藏著豐富的神話，并且這些神話融入東巴經(jīng)及其祭祀儀式中。如祭天儀式，誦的經(jīng)是《遠祖回歸記》(譯作《創(chuàng)世紀》)，是東巴創(chuàng)世神話。祭戰(zhàn)神儀式，誦的經(jīng)是《董埃蘇?！?譯作《懂述戰(zhàn)爭》)，是東巴戰(zhàn)神神話故事。

東巴神話與東巴祭祀儀式密切相關(guān)，東巴神話解釋、說明東巴祭祀儀式，東巴祭祀儀式以物態(tài)化的形式再現(xiàn)了東巴神話的內(nèi)容，東巴神話與東巴祭祀儀式共同傳承著原始宗教思想與信仰，并用來指導和規(guī)范著人們的行為。東巴、東巴經(jīng)、東巴儀式是東巴教的“三要素”，是一個相互聯(lián)系的整體。東巴神話作為東巴教“三要素”的主要內(nèi)容，構(gòu)成了東巴教的體系。有的東巴經(jīng)由數(shù)個或數(shù)十個神話傳說構(gòu)成，如“《崇般崇筰》約由宇宙神鬼起源神話、建造神山神話、野?；裨挕⑷祟惼鹪瓷裨?、洪水神話、難題求婚神話、民族及其語言起源神話、禳災起源神話等八個神話組成。”[9]東巴經(jīng)是納西族的神話總集，作為納西先民觀念產(chǎn)物的神靈，其本質(zhì)是想象的存在物，神靈的具體化和形象化就成為神話。東巴教的神靈系統(tǒng)分別以語言神話形態(tài)和儀式行為形態(tài)而存在。“神話是儀式產(chǎn)生的源泉?！盵10]儀式是神話原始刺激的產(chǎn)物,神話就是儀式的內(nèi)容，東巴神話為東巴祭祀儀式提供了豐富的內(nèi)容。神話是哲學知識的敘事化表達，納西先民對人類、自然、社會的哲學思考常常蘊含在神話故事中。東巴神話和東巴祭祀儀式是互為依存的象征性描述形式，共同促進并維持著古代納西社會的規(guī)范及秩序，傳達著納西先民的強烈愿望。

“東巴神話，即保存于納西族東巴教中的神話。其講傳者為東巴教祭司‘東巴’，其載體為東巴教經(jīng)典‘東巴經(jīng)’，其記錄符號為古老的形象文字‘東巴文’，其語言形式為韻文體，其傳授全部在神壇道場進行?！盵11]東巴神話與東巴祭祀儀式密不可分，他們產(chǎn)生于古代納西社會的秩序需要實在界和神圣界加以保障的時候，東巴神話的功能是為東巴祭祀提供豐厚的內(nèi)容，提供神靈譜系并為其保持神圣的地位。東巴祭祀儀式成為東巴神話的行為形態(tài)，東巴祭祀道場和儀式規(guī)程等成為祭祀權(quán)利的大憲章。東巴教信仰編織在具體而有例可援的神話故事上，與東巴祭祀儀式一起對古代納西社會秩序的正常運轉(zhuǎn)承擔著不可或缺的調(diào)節(jié)、教化和控制功能。

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2014-02-14

國家社會科學基金西部項目課題(13xzw034)。

和肖毅(1962- )，男，云南麗江人，麗江師范高等專科學校副教授，從事納西族文化研究。

B932

A

2095-7602(2014)04-0193-03