陳 丹

(武昌理工學(xué)院 文法與外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430223)

淺析魯濱遜宗教觀的改變

陳 丹

(武昌理工學(xué)院 文法與外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430223)

丹尼爾·笛福的代表作《魯濱遜漂流記》描述了主人公在荒島上的28年生活，熱情謳歌了人類在與自然搏斗中所表現(xiàn)的勇氣和智慧。本文旨在通過(guò)分析魯濱遜宗教觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程及原因，說(shuō)明宗教在人們生活中所起的重要作用。

魯濱遜；宗教觀；改變

關(guān)于丹尼爾·笛福作品的殖民主義意識(shí)、經(jīng)濟(jì)性、個(gè)人主義等主題的文章很多，但對(duì)于其作品涉及的宗教問(wèn)題卻沒(méi)有進(jìn)行深入的探討。以《魯濱遜漂流記》為例，學(xué)者們或著重分析此作品中表現(xiàn)出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，或全面地研究殖民擴(kuò)張意圖，少見(jiàn)有人從宗教思想方面去閱讀、分析這部作品。本文擬對(duì)小說(shuō)主人公魯濱遜宗教觀的改變過(guò)程及原因進(jìn)行了分析，希望能提供有借鑒意義的信息。

一、宗教觀的改變過(guò)程

(一)不信仰上帝

魯濱遜出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，過(guò)著悠閑而快樂(lè)的生活，但不安于現(xiàn)狀，總在尋求冒險(xiǎn)。每次出門航海冒險(xiǎn)，都不見(jiàn)他禱告。在漂流荒島之前，他甚至沒(méi)有讀過(guò)《圣經(jīng)》。漂流荒島之后，魯濱遜對(duì)自己之前行為作了反思，如“一直跟一些和我一樣罪大惡極不信上帝的人混在一起”[1]。

小說(shuō)中魯濱遜不信仰上帝而遭遇風(fēng)暴漂流荒島體現(xiàn)了西方的原罪說(shuō)?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)?shù)淖镞^(guò)源于他對(duì)現(xiàn)有生活的不安分和對(duì)自己在伊甸園地位的不滿足。魯濱遜和亞當(dāng)在這一點(diǎn)上是極其相似的。他本可以過(guò)著中產(chǎn)階級(jí)悠閑舒適的生活，卻固執(zhí)地在經(jīng)歷種種困難之后依然堅(jiān)持在海上冒險(xiǎn)。他前進(jìn)的道路上遇到上帝的種種阻撓，但絲毫不退卻，“主人公肉體的旅行實(shí)際上是他精神上誤入歧途的形象表述”[2]。在荒島上，主人公在反思中意識(shí)到這一問(wèn)題，表示當(dāng)初自己老是不滿足于上帝和大自然的安排，“毫不考慮自己的家庭背景，不考慮父親分析得極為透徹的忠告，違抗這忠告真可謂是我犯下的原罪”[1]。喬納生·愛(ài)德華指出，《圣經(jīng)》認(rèn)為“內(nèi)心的堅(jiān)定”是一個(gè)人精神上的罪過(guò)，而一顆不怕危險(xiǎn)的心被描述成堅(jiān)定的心[3]。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，魯濱遜的確有一顆堅(jiān)定的心。為了引導(dǎo)魯濱遜，對(duì)他的反叛行為進(jìn)行懲罰，上帝給予了一次次警告，如沉船、遭遇海盜、被俘等。但魯濱遜毫不退怯，直到船只沉沒(méi)，被獨(dú)自困在荒島上。從這時(shí)開(kāi)始，主人公才開(kāi)始反思自己過(guò)去的罪過(guò)，宗教觀念也隨之改變。

(二)遭到懲罰后逐步信仰上帝

荒野歷來(lái)是考驗(yàn)和得道之地。魯濱遜在島上建立起真誠(chéng)的信仰，符合基督教荒野得道的傳統(tǒng)[4]。到達(dá)荒島后，魯濱遜逐漸意識(shí)到自己的罪過(guò)，開(kāi)始相信上帝的存在并與上帝越來(lái)越接近。促使魯濱遜第一次認(rèn)真考慮上帝的關(guān)鍵性事件是突然發(fā)現(xiàn)地上長(zhǎng)出了大麥。他找不出原因，只覺(jué)得既高興又驚訝。大麥可以解決他在荒島上的食物問(wèn)題，他認(rèn)為只有上帝才能不憑播種就叫地上長(zhǎng)出莊稼，上帝這么做是為了讓他在荒島上生存下來(lái)。在這一瞬間，他意識(shí)到了上帝的存在，充滿了對(duì)上帝的感激和崇敬。然而，在仔細(xì)研究之后，他發(fā)現(xiàn)大麥?zhǔn)亲约憾堵浯訒r(shí)掉落的谷類所長(zhǎng)出，對(duì)上帝的感激之情就開(kāi)始“低落”。

魯濱遜宗教觀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)大麥后的夢(mèng)境和疾病兩個(gè)場(chǎng)景里。在很多文學(xué)作品中，心理的疾病通常會(huì)以身體疾病的形式表現(xiàn)出來(lái)，是人們承認(rèn)自己罪過(guò)的良好契機(jī)[5]。由于病痛和發(fā)熱，主人公精神頹喪、渾身無(wú)力，遭受了極大的肉體痛苦。魯濱遜在疾病中起初勉強(qiáng)說(shuō)出幾句類似禱告的話，在這種并不至誠(chéng)的禱告中開(kāi)始反思自己的行為，覺(jué)察到目前面臨的困難之大，毫無(wú)幫手和慰藉。在這種情況下呼喊上帝的幫助是主人公第一次虔誠(chéng)地祈禱，整個(gè)過(guò)程比較被動(dòng)。此后，主人公在荒島上的生活越過(guò)越好，他對(duì)上帝的看法也逐漸擺脫過(guò)去的被動(dòng)狀態(tài)，把閱讀《圣經(jīng)》作為每天的習(xí)慣性活動(dòng)。

(三)最終皈依上帝

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的磨難，魯濱遜逐步信仰上帝，通過(guò)持續(xù)的懺悔祈禱成為虔誠(chéng)的基督教徒，其標(biāo)志就是馴服了野人“星期五”?！靶瞧谖濉眮?lái)自野人部落，被敵人俘虜。魯濱遜解救了他，并把他從一名異教徒馴服成了虔誠(chéng)的基督教徒。他先是否定了“星期五”自己的神，接著向“星期五”介紹上帝、原罪以及上帝的力量，每天對(duì)星期五讀《圣經(jīng)》并作詳細(xì)解釋?！靶瞧谖濉苯?jīng)常會(huì)提問(wèn)，使魯濱遜在宗教方面的知識(shí)越來(lái)越豐富，對(duì)上帝的理解也進(jìn)一步升華。

二、宗教在魯濱遜生活中所起的作用

(一)功利化原則

在荒島上的生活中，魯濱遜的個(gè)人努力不可忽視，智慧和勇氣是他成功的主要原因。但從宗教上考慮，他是宗教物質(zhì)利益和精神利益的受益者。在魯濱遜虔誠(chéng)地信仰上帝之前，他與上帝的關(guān)系可以說(shuō)是一種實(shí)用的關(guān)系：每當(dāng)他在冒險(xiǎn)途中遇到危險(xiǎn)時(shí)都會(huì)想起上帝并禱告，而一旦危險(xiǎn)過(guò)去熱忱就很快褪去[4]。魯濱遜在初到荒島時(shí)遇地震、得重病時(shí)祈禱上帝，稍好一些卻“不知跟上帝說(shuō)什么好”[1]。上帝在物質(zhì)方面以不同方式滿足了主人公的需要：荒島雖荒卻并不貧瘠，富有日常生活的各種資源；考慮到主人公一人比較孤單，上帝為他安排了野人星期五，馴化后的野人成為了他的伙伴和仆人；有了額外的勞動(dòng)力，荒島成為了繁榮的花園。

(二)心理調(diào)試功能

魯濱遜荒島生活日益趨于安定之后，依然念念不忘上帝，每天閱讀《圣經(jīng)》、虔誠(chéng)地禱告。在這個(gè)階段，宗教對(duì)他而言是一種精神的寄托。他需要宗教來(lái)作為精神寄托，宣泄和傾訴個(gè)人情感，使內(nèi)心處于安定狀態(tài)，并以此豐富自己的生活內(nèi)容。此外，魯濱遜也意識(shí)到閱讀《圣經(jīng)》使他的心情愉悅。上帝幫助他意識(shí)到了自己的罪惡，把他從危險(xiǎn)中拯救出來(lái)，為他提供了安全感，上帝成為了他的精神食糧。此外，馴服“星期五”也為魯濱遜提供了精神慰藉。

(三)文化交往功能

魯濱遜向“星期五”分享自己對(duì)上帝的體會(huì)和感悟的做法在基督教徒中非常普遍?！靶瞧谖濉背蔀榻掏?，使魯濱遜獲得一個(gè)精神上的同伴。作為虔誠(chéng)的教徒，魯濱遜感到有責(zé)任把其他無(wú)宗教信仰或與其宗教信仰相悖的人從墮落中拯救出來(lái)。

(四)奴役工具

遇到魯濱遜前，“星期五”有自己的宗教信仰，他所信仰的神在魯濱遜看來(lái)是“邪惡的”。魯濱遜改變“星期五”的宗教信仰，并不是為“星期五”著想，而是方便自己的奴役。改造的工具就是《圣經(jīng)》：主人公向“星期五”宣讀和解釋《圣經(jīng)》，“星期五”不斷提問(wèn)，主人公冥思苦想，將思考的結(jié)果向“星期五”解釋，在這個(gè)過(guò)程中逐步馴服“星期五”。然后，魯濱遜能夠獲得免費(fèi)且毫無(wú)反抗意識(shí)的勞動(dòng)力，對(duì)他開(kāi)拓荒島起著重要作用。

三、結(jié)語(yǔ)

魯濱遜從一個(gè)完全不信仰上帝的年輕人成長(zhǎng)為虔誠(chéng)的基督教徒，體現(xiàn)了人們?cè)谧诮躺系墓?，也表明了宗教在魯濱遜荒島生活中所起到的心理調(diào)試功能和文化交往功能。此外，魯濱遜還把宗教作為精神工具對(duì)星期五加以奴役。

[1]笛福.魯濱遜漂流記[M].奎屯:伊犁人民出版社,2003.

[2]鐘鳴.《魯濱遜飄流記》的雙重解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究,2000(3):79-84.

[3]Edwards, Jonathan. (trans) Religious Affections [M].北京:中國(guó)致公出版社,1996.

[4]惠海峰,申丹.個(gè)人主義,宗教信仰和邊緣化的家庭[J].外國(guó)語(yǔ)文,2011(8): 14-18.

[5]王冬麗.宗教的功能和作用辨析[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1): 11-13.

2014-02-11

陳 丹(1981- )，女，湖北武漢人，武昌理工學(xué)院文法與外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

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2095-7602(2014)04-0090-02