劉志洪

（北方工業(yè)大學(xué) 思想文化與社會(huì)發(fā)展研究所，北京 100144）

局限性是現(xiàn)實(shí)的人的一種基本規(guī)定性和重要現(xiàn)實(shí)，是表征和衡量人的存在水平與發(fā)展程度的重要標(biāo)志。從哲學(xué)的視角研究人的局限性，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。人的局限性由眾多組成部分構(gòu)成。不同的局限個(gè)體或局限群構(gòu)成了不同方面和多種類型的局限性，它們是人的總體局限性的組成部分。歷史局限性、地域局限性、實(shí)踐局限性、受局限性和局限事物性是幾種典型的人的局限性形態(tài)，對(duì)它們的分析有助于具體深入地把握人的局限性，也有助于澄清相關(guān)模糊認(rèn)識(shí)。

一、人的歷史局限性、時(shí)代局限性與階級(jí)局限性

歷史局限性是人在特定社會(huì)歷史條件中存在不足并受社會(huì)歷史條件束縛的規(guī)定性。社會(huì)歷史是人的存在空間。任何人都生活于一定的社會(huì)歷史條件之中。然而，任何人所存在其中的特定社會(huì)歷史條件都是有局限的。從而，在為人提供存在的基礎(chǔ)和可能性的同時(shí)，有局限的社會(huì)歷史條件也造成了人的一定的局限性。人的歷史局限性就是人的這種由社會(huì)歷史條件造成的局限性。

作為歷史之部分的時(shí)代是人更為具體的存在空間。人都生活于一定時(shí)代條件之中。和社會(huì)歷史條件一樣，人所存在其中并受其深刻影響的時(shí)代條件也是有局限的。從而，有局限的時(shí)代條件也造成了人的一定的局限性。人的這種由時(shí)代條件造成的局限性正是人的時(shí)代局限性。在階級(jí)社會(huì)中，作為階級(jí)成員的人所存在其中并受其深刻影響的階級(jí)條件也是有局限的。從而，有局限的階級(jí)條件也造成了人的一定的局限性。這種由階級(jí)條件造成的局限性就是人的階級(jí)局限性。由于時(shí)代條件和階級(jí)條件都是社會(huì)歷史條件的一部分，人受時(shí)代條件和階級(jí)條件的束縛就是受社會(huì)歷史條件的束縛，在這個(gè)意義上，人的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性都屬于人的歷史局限性。

人的歷史局限性存在程度的差別。不同的人和人的階段的歷史局限性的程度各不相同。發(fā)展早期的人類的歷史局限性較高，發(fā)展起來(lái)的人類的歷史局限性較低。歷史局限性對(duì)人及其存在的束縛和危害是嚴(yán)重的，它使特定歷史時(shí)代的人最高只能達(dá)到一定的水平。大體而言，人的歷史局限性的負(fù)面效應(yīng)同其程度成正相關(guān)。歷史局限性越高，對(duì)人的束縛和危害越大；歷史局限性越低，對(duì)人的束縛和危害越小。在所有局限性的方面中，歷史局限性對(duì)人的負(fù)面影響是最大的，它是人最重要的局限性方面。

人應(yīng)當(dāng)努力地合理應(yīng)對(duì)并降低自身的歷史局限性。降低歷史局限性，減輕自身受各種社會(huì)歷史條件的束縛，意味著人獲得了提升，同時(shí)也意味著社會(huì)歷史取得進(jìn)步。從人的歷史局限性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不懈合理應(yīng)對(duì)并降低自身歷史局限性的過(guò)程與結(jié)果。當(dāng)然，人也一直在自覺(jué)或不自覺(jué)并越來(lái)越自覺(jué)地應(yīng)對(duì)和降低著自身的歷史局限性。應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)展的人類已經(jīng)相當(dāng)程度地降低了自身的歷史局限性。但是，目前為止，人還具有相當(dāng)程度的歷史局限性。推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，豐富和發(fā)展社會(huì)歷史條件，減輕社會(huì)歷史條件對(duì)人的束縛，是降低人的歷史局限性最重要的途徑。

值得一提的是，人的歷史局限性、時(shí)代局限性和階級(jí)局限性的分析方法需要正確地加以運(yùn)用。關(guān)于人的歷史局限性、時(shí)代局限性和階級(jí)局限性的思想，是有力的分析工具。我國(guó)學(xué)術(shù)界頗為重視運(yùn)用人的歷史局限性、時(shí)代局限性和階級(jí)局限性的分析方法。這是有意義的。但應(yīng)該說(shuō)，在一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)這三種分析方法的運(yùn)用存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題是濫用和機(jī)械運(yùn)用，表現(xiàn)為把人的歷史局限性、時(shí)代局限性和階級(jí)局限性的分析方法作為萬(wàn)能工具，不顧具體條件地生搬硬套。另一個(gè)問(wèn)題是淺表化，不作系統(tǒng)深入的研究。一些論者經(jīng)常按照一般的寫作套路把對(duì)問(wèn)題的分析最終歸結(jié)為人的局限性尤其人的歷史局限性、時(shí)代局限性和階級(jí)局限性，列舉出人的幾個(gè)局限就草草了事，而不作更為深入的分析，也不思考這樣的分析是否合理。邵勤先生對(duì)歷史學(xué)界不合理地運(yùn)用人的歷史局限性分析方法的分析和批判頗為深刻，值得包括哲學(xué)研究在內(nèi)的所有人文社會(huì)科學(xué)研究警醒和反思：“任何事情一旦歸之于局限，便可以打句號(hào)了。確實(shí)，面對(duì)鐵鑄的歷史局限，人們可以心安理得于自己的無(wú)能為力，它已成為拒絕分析的遁詞。所以當(dāng)一篇文章開(kāi)始談局限性時(shí)，往往全篇也就快結(jié)束了?！@至少有三點(diǎn)弊?。阂皇前褟?fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，終止了對(duì)問(wèn)題的深入探討；二是給研究領(lǐng)域帶來(lái)很多似是而非的東西，影響了史學(xué)的科學(xué)性；三是抹煞了歷史人物的個(gè)性、氣質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)、性格特征等與該人物的遺傳因素、獨(dú)特經(jīng)歷有關(guān)的屬于個(gè)人的一切。造成歷史人物千人一面，或大同小異?！盵1]還有一個(gè)問(wèn)題是夸大。以往的研究時(shí)常有意或無(wú)意地夸大某些人，如“階級(jí)敵人”、外國(guó)人和古人的局限性。上述三種不合理的運(yùn)用，看似很重視人的局限性和人的局限性分析方法，實(shí)際上嚴(yán)重誤解和誤用了人的局限性分析方法。我們需要的不是以不合理的局限性分析方法把人從種種所謂的“局限性”中解放出來(lái)，恰恰相反，是把我們自己從種種不合理的局限性分析方法的局限性中解放出來(lái)。

二、人的地域局限性

任何現(xiàn)實(shí)的人都生活于一定的地域之中。地域局限性是人的一種常見(jiàn)的局限性，指的是人局限于自己所屬特定地域的規(guī)定性。這里所說(shuō)的地域，并非只具有地理學(xué)的內(nèi)涵，更重要的是它的社會(huì)歷史內(nèi)涵。特定的地域，具有特定的社會(huì)歷史內(nèi)容。因此，人的地域局限性的實(shí)質(zhì)是人局限于特定而又有限的社會(huì)歷史條件，在廣義上也屬于人的歷史局限性。如果說(shuō)時(shí)代局限性是縱向的人的歷史局限性的話，那么地域局限性就是橫向的人的歷史局限性。

總體上看，人類的地域局限性呈現(xiàn)出不斷降低的態(tài)勢(shì)，經(jīng)歷了三個(gè)逐級(jí)降低的層級(jí)。地方局限性，是人局限于自己所屬狹小地方的規(guī)定性。這是最嚴(yán)重的地域局限性。誕生之后的人在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都以群體的形式存在于十分狹小的地域之中。并且，越是向前追溯歷史，人的群體及其所存在的地域就越小。雖然隨著人的發(fā)展，群體的人存在的地域逐漸擴(kuò)大，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人還只能局限于相當(dāng)狹小的地方，從而具有相當(dāng)嚴(yán)重的地域局限性。可以將人的這種最初的、狹隘的地域局限性稱為地方局限性?！独献印匪枥L的小國(guó)寡民的狀況——“雞犬之聲相聞而老死不相往來(lái)”，是人的這種地方局限性的生動(dòng)寫照。

人的民族-國(guó)家局限性高于地域局限性，是人的地域局限性的當(dāng)前主要形式。民族-國(guó)家局限性即人局限于自己所屬的民族-國(guó)家的規(guī)定性。隨著人的存在范圍的不斷擴(kuò)大，人與人的交往和聯(lián)合達(dá)到了民族-國(guó)家的層次，形成了民族-國(guó)家，并逐漸成為人主要的共同體形式。一方面，人的存在范圍較之從前大幅擴(kuò)展；但另一方面，人的存在仍然基本上局限于自己的民族-國(guó)家內(nèi)。這讓人在很大程度上超越了地方局限性，但同時(shí)也使人相當(dāng)程度地帶上了民族-國(guó)家局限性。雖然人類從很早的時(shí)候起就有了超出民族-國(guó)家的交往活動(dòng)，但它們長(zhǎng)期是零星的、非主流的，也無(wú)法超越民族-國(guó)家的意義范圍。人的民族-國(guó)家局限性是造成當(dāng)今國(guó)際社會(huì)矛盾沖突最重要的原因之一，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系尤其是本國(guó)與它國(guó)的矛盾沖突的時(shí)候，完全從本國(guó)的立場(chǎng)和利益出發(fā)，而無(wú)法持有更高層次的立場(chǎng)與視野。

隨著人的存在范圍的繼續(xù)擴(kuò)大，人與人之間的跨民族-國(guó)家的交往和聯(lián)合逐漸加強(qiáng)。人們組成了各種跨民族-國(guó)家的組織，如國(guó)家同盟，歐盟和歐佩克是典型；也生成了一定的跨民族-國(guó)家的意識(shí)，如洲際意識(shí)。這一方面使人們一定程度地超越了民族-國(guó)家局限性，但另一方面也導(dǎo)致人們一定程度地帶上了區(qū)域局限性，即局限于自己所屬區(qū)域或國(guó)家同盟的規(guī)定性。當(dāng)然，由于跨民族-國(guó)家組織中的人們的相互聯(lián)系不及原來(lái)的地方和民族-國(guó)家緊密，因而，較之地方局限性和民族-國(guó)家局限性，這種區(qū)域局限性目前還不很顯著和重要。在一定條件下，人的區(qū)域局限性，較之人的地方局限性和民族-國(guó)家局限性更有利于轉(zhuǎn)向人的世界性，這或許算得上一種進(jìn)步。

合理應(yīng)對(duì)并降低自身的地域局限性、走向世界性，這能讓人獲得更廣闊的存在空間和更豐富的存在條件，擴(kuò)展自己的眼光與胸懷，不同地域的人們之間的關(guān)系也能走向良性。從人的地域局限性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不斷降低自身地域局限性、走向世界性的過(guò)程與結(jié)果。實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足進(jìn)步的人已經(jīng)相當(dāng)程度地降低了自身的地域局限性。不過(guò)，截止目前，大多數(shù)人還存在較為明顯的地域局限性。降低人的地域局限性的主要途徑是，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的存在和交往的發(fā)展，人類一直都在做著這樣的努力，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高存在和交往的范圍與水平。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，超越地域局限性，最為重要的是超越民族-國(guó)家局限性，提高存在和交往的世界性水平。的確，人應(yīng)該熱愛(ài)自己的民族-國(guó)家，希望和力促自己的民族-國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，但人也不能拘泥于自己的民族-國(guó)家，而應(yīng)有世界的眼光和胸懷，允許其他民族-國(guó)家和自己的民族-國(guó)家一樣富強(qiáng)、民主、文明、和諧。民族-國(guó)家局限性已經(jīng)越來(lái)越成為現(xiàn)當(dāng)代人生存和發(fā)展的阻力，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代人的生存和發(fā)展造成了越來(lái)越明顯的負(fù)面效應(yīng)。如果所有人都只從本民族-國(guó)家的立場(chǎng)和利益出發(fā)考慮問(wèn)題，國(guó)際關(guān)系和世界形勢(shì)必定危機(jī)重重、無(wú)比嚴(yán)峻。并且，只考慮本民族-國(guó)家的利益，而不考慮他民族-國(guó)家的利益，終將使自己的民族-國(guó)家陷于無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本利益、自絕于世界民族之林的危險(xiǎn)境地。相反，如果在考慮和顧及本民族-國(guó)家的利益的同時(shí)，也能考慮和顧及它民族-國(guó)家的利益與訴求，通過(guò)相互協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)共贏，我們的世界就會(huì)穩(wěn)定、和諧和美好得多。正因此，我們不但要在自己的國(guó)家構(gòu)建“和諧社會(huì)”，而且也要努力在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，亦即構(gòu)建“和諧世界”。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，“工人沒(méi)有祖國(guó)?！盵2]（P50）代表人類發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和先進(jìn)個(gè)人，更應(yīng)努力超越自身的民族-國(guó)家局限性，走向世界性或世界歷史性。

三、人的實(shí)踐局限性

實(shí)踐的局限性是人的一種十分重要的基礎(chǔ)性的局限性方面。局限性是實(shí)踐的一種基本規(guī)定性。認(rèn)識(shí)這種實(shí)踐局限性，有助于人認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)踐不僅不是萬(wàn)能的，而且還是存在諸多缺陷和不足的，從而更自覺(jué)地對(duì)自己的實(shí)踐加以反思和批判，提升實(shí)踐水平。對(duì)于人及其存在具有重要意義。改革開(kāi)放和思想解放以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是馬克思主義哲學(xué)界，十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之于人和人的世界的“本體性”意義，雖然也一定程度地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的局限性及其負(fù)面效應(yīng)，但對(duì)實(shí)踐局限性的認(rèn)識(shí)和重視還很不足。

實(shí)踐是人的基本存在方式。通過(guò)這種感性對(duì)象性的活動(dòng)，人類創(chuàng)造了燦爛文明。然而，人的實(shí)踐并非完美無(wú)瑕，而是也具有局限性。無(wú)論主體、對(duì)象、條件和手段，還是能力、方法、過(guò)程和結(jié)果，人的實(shí)踐都存在著諸多局限甚至嚴(yán)重的局限。“盡管實(shí)踐在總體上是合理的，但具體的、個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)并不都是合理的，并不總是有著積極的作用，有的實(shí)踐活動(dòng)甚至?xí)?dǎo)致歷史的暫時(shí)倒退?！盵3]（P52）并且，實(shí)踐是“一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)一勞永逸地、一次性達(dá)到完善完滿境地的過(guò)程”。[4]（P92）

人的實(shí)踐的局限性主要包括四方面內(nèi)容。第一，相對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，實(shí)踐都只是對(duì)其某一領(lǐng)域的某一方面或過(guò)程的探索與改造，而不是對(duì)整個(gè)世界的探索與改造，實(shí)踐的廣度總是有局限的；第二，相對(duì)于特定的事物來(lái)說(shuō)，實(shí)踐都只是對(duì)其一定方面的一定程度的探索與改造，實(shí)踐的深度總是有局限的；第三，雖然實(shí)踐能夠探索和改造無(wú)限發(fā)展著的世界，但每次的實(shí)踐都是有條件的和有局限的；[4]（P92-93）第四，實(shí)踐不是絕對(duì)合理的，而是既有合理的成分，也包含不合理的成分。從而，實(shí)踐既可能取得正效果，也可能無(wú)效果，還可能造成負(fù)效果或反效果。

人的實(shí)踐局限性同樣具有不同的程度。大致可以說(shuō)，越是不發(fā)展的人和階段，其實(shí)踐局限性就越高；越是發(fā)展的人和階段，其實(shí)踐局限性就越低。作為最基本活動(dòng)形式的實(shí)踐，是人及其存在的水平的決定性因素。實(shí)踐之具有局限性，決定性地影響人及其存在的局限性。實(shí)踐局限性也造成了人其他眾多局限性方面?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐局限性是人其他眾多局限性方面的根源之一。實(shí)踐局限性是人及其社會(huì)歷史的存在水平的重要標(biāo)志，是人最重要的局限性方面之一。

雖然人的誕生主要是通過(guò)人的實(shí)踐及其對(duì)動(dòng)物活動(dòng)的超越，也是通過(guò)大幅降低自身實(shí)踐局限性實(shí)現(xiàn)的，但是，發(fā)展早期的人類不僅從誕生時(shí)就具有實(shí)踐局限性，而且在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，其實(shí)踐局限性程度都是很高的。正是由于這種很高的實(shí)踐局限性，早期人類的發(fā)展才那么緩慢。后來(lái)，人及其實(shí)踐不斷發(fā)展，實(shí)踐局限性不斷降低，并且越來(lái)越呈現(xiàn)加速降低的態(tài)勢(shì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，隨著實(shí)踐局限性的不斷以至加速的降低，人的實(shí)踐和人本身也越來(lái)越發(fā)展以至加速。雖然當(dāng)代人類還具有相當(dāng)高的實(shí)踐局限性，并且永遠(yuǎn)無(wú)法克服自身的實(shí)踐局限性，但人類完全可以期盼把自身的實(shí)踐局限性降得越來(lái)越低，直到很低的程度。

合理應(yīng)對(duì)以降低自身的實(shí)踐局限性，是人應(yīng)當(dāng)努力的方向。降低實(shí)踐局限性，意味著人及其實(shí)踐獲得了提升。對(duì)實(shí)踐局限性的超越和降低，是人及其社會(huì)歷史和自然實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧Ｕ墙⒃趯?duì)先前實(shí)踐的局限性的努力批判和超越的基礎(chǔ)上，人及其社會(huì)歷史才能不斷取得進(jìn)步。從人的實(shí)踐局限性的視角看，人及其社會(huì)歷史良好的存在和發(fā)展，就是人不懈降低自身的實(shí)踐局限性的過(guò)程與結(jié)果。也可以說(shuō)，人及其社會(huì)歷史的發(fā)展是局限性較低的實(shí)踐不斷代替局限性較高的實(shí)踐的過(guò)程與結(jié)果。降低實(shí)踐的局限性，是人不斷調(diào)整和變革實(shí)踐的核心與關(guān)鍵。當(dāng)然，人也總是在自覺(jué)或不自覺(jué)并越來(lái)越自覺(jué)地應(yīng)對(duì)和降低著自身的實(shí)踐局限性。對(duì)實(shí)踐本身展開(kāi)實(shí)事求是的思想與實(shí)踐的批判，是降低實(shí)踐局限性的基本途徑。

從理論上揭示、分析和批判實(shí)踐的局限性，能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，具有重要的意義。解蔽可能造成新的遮蔽，對(duì)一方面的強(qiáng)調(diào)容易造成對(duì)另一方面的忽視。自從認(rèn)識(shí)到并重視實(shí)踐的重要作用和意義之后，我國(guó)哲學(xué)界尤其馬克思主義哲學(xué)界對(duì)實(shí)踐局限性的意識(shí)和重視程度就削弱以至不足了，這造成了相當(dāng)嚴(yán)重的理論后果。其一，一定程度地導(dǎo)致人們將實(shí)踐理想化、抽象化，以為實(shí)踐是天然合理的，[3]（P42）以為實(shí)踐可以包治百病，不論什么問(wèn)題，只要訴諸實(shí)踐甚至只要一提實(shí)踐就可以迎刃而解。其二，一定程度地造成人們將馬克思主義的實(shí)踐唯物主義歸結(jié)為“單純肯定、推崇實(shí)踐的唯實(shí)踐主義或?qū)嵺`至上主義”的錯(cuò)誤理解和做法，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)既是實(shí)踐唯物主義，同時(shí)也是實(shí)踐批判主義。[3]（P42）其三，更為嚴(yán)重的是，一定程度地導(dǎo)致人們將實(shí)踐變成某種本體或類似于本體的東西，并以之為基石建構(gòu)起一種可以名之為實(shí)踐主義的當(dāng)代的傳統(tǒng)形而上學(xué)?！耙匀说膶?shí)踐作為元概念導(dǎo)致的宏大敘事，是與主體形而上學(xué)一樣的實(shí)踐形而上學(xué)。它邏輯地預(yù)設(shè)了歷史作為人的實(shí)踐的展開(kāi)是一個(gè)統(tǒng)一的圓圈式過(guò)程，并且必定指向人類的終極圓滿。這并沒(méi)有擺脫人的自我神化，人對(duì)自己活動(dòng)的神化，還是讓人陶醉于自己的力量和美妙的未來(lái)，同時(shí)也就消解了人對(duì)自身弱點(diǎn)、局限的認(rèn)識(shí)和自我批判能力”。[5]對(duì)實(shí)踐局限性的意識(shí)不足和重視不夠，還造成了某些不良的現(xiàn)實(shí)后果。

在改革開(kāi)放和思想解放之初，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用而不重視實(shí)踐的局限性是必要的，且負(fù)作用不大。但是，當(dāng)改革開(kāi)放和思想解放進(jìn)入更加復(fù)雜艱難、人們的實(shí)踐及其結(jié)果逐漸顯露出諸多問(wèn)題以至嚴(yán)重問(wèn)題之新的歷史階段，如果仍舊只是單純地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的正面作用和意義，忽視實(shí)踐的局限性及其負(fù)面效應(yīng)，那么我們的哲學(xué)理論就不是與時(shí)俱進(jìn)的，也難以對(duì)現(xiàn)實(shí)作出合理的回應(yīng)，甚至還可能造成嚴(yán)重的反效果。因此，我們亟需加強(qiáng)對(duì)人的實(shí)踐局限性的關(guān)注和研究。實(shí)踐的局限性及其合理應(yīng)對(duì)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)階段我國(guó)哲學(xué)尤其馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要研究課題。

四、人的受局限性與局限事物性

人總是既受著事物的局限，又局限著事物。受局限性和局限事物性是人的局限性的兩種典型樣態(tài)。人的受局限性或受事物局限性，是人受包括人自身在內(nèi)的事物的束縛，從而被限制在一定的發(fā)展程度內(nèi)的規(guī)定性。人的局限事物性是人對(duì)包括自身在內(nèi)的事物形成束縛，從而將事物限制在一定發(fā)展程度內(nèi)的規(guī)定性。在以往關(guān)于人的局限性的哲學(xué)研究中，對(duì)人的受局限性的研究和論述較多，也有相當(dāng)?shù)轿坏恼J(rèn)識(shí)。但很多研究者直接把受局限性當(dāng)作人的局限性。其實(shí)，不宜將受局限性等同為人的局限性，合理的理解應(yīng)該是把受局限性看作人的局限性的一種重要樣態(tài)。相形之下，以往對(duì)人的局限事物性的研究和論述較少。雖然也有一些零散的認(rèn)識(shí)，但總體上看還相當(dāng)不足，甚至尚未提煉出明確指稱人的局限事物性的概念?？梢哉f(shuō)，人們對(duì)人的局限事物性還沒(méi)有很明確的意識(shí)。作為人的局限性的一種重要樣態(tài)，局限事物性應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟难芯俊?/p>

現(xiàn)實(shí)世界中的所有事物都能對(duì)人造成一定程度的束縛。甚至，虛擬世界和虛幻世界的事物也能對(duì)人造成束縛。事物局限人，人也局限事物。人不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物造成一定程度的局限，而且能夠?qū)μ摂M世界的事物造成局限?？梢哉f(shuō)，人和事物相互局限。這種相互局限內(nèi)化于人之中，就形成了人的受局限性和局限事物性。主體力量和獨(dú)立性較強(qiáng)的人和人的階段，其受局限性程度可能相對(duì)較低；但具有較強(qiáng)主體力量卻錯(cuò)誤使用的人和人的階段，其局限事物性會(huì)比較高。人具有受局限性和局限事物性，就意味著人受著束縛、有著局限，制造著負(fù)面效應(yīng)。

受局限性和局限事物性是人的存在水平與發(fā)展程度重要的具體標(biāo)志。如果人無(wú)力擺脫甚至無(wú)力減輕事物對(duì)自身的某種或某些局限，我們就說(shuō)他被局限住了；如果人能夠相當(dāng)程度地減輕以至擺脫事物對(duì)自身的某種或某些局限，我們就說(shuō)他從局限中超拔出來(lái)了。如果人無(wú)法減輕和擺脫對(duì)事物的局限，那么我們就說(shuō)他的水平不高，給事物造成了嚴(yán)重的傷害；如果人能夠相當(dāng)程度地減輕以至擺脫自身對(duì)事物的局限，那么我們就說(shuō)他的水平較高，不怎么給事物造成傷害。人降低自身的受局限性和局限事物性，就是降低自身的局限性，同時(shí)也就意味著自身和事物實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。因此，不斷降低受局限和局限事物的程度，是發(fā)展的人類應(yīng)當(dāng)努力的方向。從受局限性和局限事物性的視角看，人的良好存在和發(fā)展是人不懈降低自身的受局限性和局限事物性的過(guò)程與結(jié)果。

在人的受局限性和局限事物性中，受人局限性和局限人性是最為特殊的。當(dāng)對(duì)人造成局限和受人的局限的主體和客體都是人的時(shí)候，人的受局限性和局限事物性就集中為受人局限性和局限人性。人普遍地受人的局限，同時(shí)也普遍地局限人。人局限人又受人局限，在人自身之中內(nèi)化，就形成了人的局限人性和受人局限性。譬如說(shuō)，不少國(guó)人常常不自覺(jué)和不自制地在公共場(chǎng)合抽煙，導(dǎo)致不抽煙的人吸二手煙。由于他人的行為而吸二手煙，對(duì)健康的危害比主動(dòng)抽煙還嚴(yán)重，這是人的受局限性；抽煙，危害他人的健康，這是人的局限人性。

由于這里所說(shuō)的人是一般的人，從而，當(dāng)受人局限和局限人的主體和客體是具體的人的時(shí)候，他們并不一定是同一的，在很多時(shí)候是不同一的。如果受人局限和局限人的主體和客體不同一，人的受人局限性和局限人性就表現(xiàn)為人與人的相互局限性。這是人的受人局限性和局限人性的常見(jiàn)形式。如果受人局限和局限人的主體和客體同一，人的受人局限性和局限人性就統(tǒng)一為自我局限性。作為一種受人局限性和局限人性，人的自我局限性，是人將自我局限在一定發(fā)展程度的范圍內(nèi)和被自我局限在一定發(fā)展程度的范圍內(nèi)。人的自我局限，就是古人所說(shuō)的“作繭自縛”。按照費(fèi)爾巴哈和馬克思等人的思想，就是人的異化。人所創(chuàng)造出的東西不僅不受人控制，而且還反過(guò)來(lái)控制和束縛人自身。在人類社會(huì)歷史中，這種自我局限的情景劇時(shí)常上演。

于人而言，在全部受局限性和局限事物性中，自我局限性是最為不幸的，也最為典型地表現(xiàn)了人的局限性。然而，人的這種自我局限性，又是必然的。由于世界和自身的局限性，人必然一定程度地自我局限。當(dāng)然，不同人的自我局限性各不相同。自我局限性的程度，是人的存在水平與發(fā)展程度的重要標(biāo)志之一。自我局限性的降低，是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展和提升的重要表征之一。無(wú)疑，人需要努力并完全可以降低自我局限性的程度。自我局限性的降低，也就是人的自我超越。

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