陳 玲

（重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院，重慶萬州 404100）

論三峽水文化在紀錄片中的傳播

陳 玲

（重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院，重慶萬州 404100）

水文化作為文化領(lǐng)域的一個重要方面，是當(dāng)下討論的熱點話題。長江三峽水文化是中國水文化和三峽文化的重要組成部分，與水有著密不可分的關(guān)系。結(jié)合有關(guān)三峽的紀錄片影像，分析三峽水文化的傳播內(nèi)容，探討水在三峽文化中的象征意義，從而了解三峽人對水的態(tài)度和信念。

三峽水文化；傳播內(nèi)容；水之意蘊

“廣義的水文化是指人們在水事活動中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力與成果的總和；狹義的水文化是指觀念形態(tài)的文化，主要包括與水有密切關(guān)系的思想意識、價值觀念、精神成果等。”[1]由此可見，水文化可以簡單地理解為“有關(guān)水的文化”，或是“人與水關(guān)系的文化”。2006年，聯(lián)合國為第十四個世界水日確定的主題為“水與文化”，可見水文化已經(jīng)逐漸成為全國乃至全球關(guān)注的熱門話題。水文化之所以越來越受到社會的重視，是因為水與人類社會的關(guān)系極為密切。那么，三峽水文化作為中國水文化和三峽文化的重要組成部分，研究三峽水文化的物質(zhì)財富和精神財富如何傳播，是非常重要的。

1983年8月7日《話說長江》這部25集關(guān)于長江沿岸地理及人文的紀錄片在中央電視臺首播，這是中國觀眾第一次全面直觀地看到了有關(guān)長江的人文地理，也是三峽在紀錄片中正式亮相熒屏。隨后，《再說長江》、《大三峽》、《中國三峽》等有關(guān)三峽的紀錄片相繼播出。在這些有關(guān)三峽文化的記錄影像中，水一直扮演著重要的角色，傳播者通過哪些內(nèi)容闡釋水文化，水文化的意蘊何在，值得深入探討。

一、三峽水文化的傳播內(nèi)容

“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊。”這是1956年6月，毛澤東在武漢暢游長江時寫下的宏偉篇章，可見他當(dāng)時看到長江三峽的無限感慨。

在歷史的發(fā)展長流中，水一直伴隨著三峽人，人們用水改變生活，打造百萬大移民的三峽工程，三峽形成了它特殊的精神文化和豐富的物質(zhì)文化。在具體的傳播活動中，三峽水文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）獨特的地理文化

1983年《話說長江》第11集《壯麗的三峽》，是最先介紹長江三峽地區(qū)獨特地理文化的紀錄片。長江三峽地區(qū)山巒起伏，峽谷幽深，江流湍急，水力豐富。三峽，地跨重慶的奉節(jié)、巫山和湖北的巴東、秭歸、宜昌等地，全長192公里，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽三段峽谷組成，它由瞿塘雄、巫峽秀、西陵險這三個不同特色的樂章所組成。瞿塘峽，從奉節(jié)的白帝城到巫山的大溪，全長8公里，沿途的碑刻、孟良梯、風(fēng)土箱（懸崖葬禮）形成它特有的文化風(fēng)貌。巫峽，從巫山縣的大寧河口到湖北巴東縣的官渡口，全長40公里，唐代詩人元稹用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的千古名句來贊嘆巫山的云霧。西陵峽全在湖北，西起秭歸縣的香溪河口東到宜昌的南津關(guān)，全長76公里，它是文豪屈原的故里，也是古代文化交流使者王昭君的故鄉(xiāng)，這也加深了西陵峽的文化底蘊。

（二）人文藝術(shù)

特定的地理環(huán)境，有著特定的勞動生活方式，自然也就產(chǎn)生特定的文化。三峽地區(qū)獨特的地理文化，孕育了它特有的文化風(fēng)貌，三峽人由此創(chuàng)造出了大量與水有關(guān)的藝術(shù)文化。如與三峽有關(guān)的神話、傳說、歷史、詩歌、民俗、倫理，還有田歌、漁歌、插秧歌、峽江號子、龍船號子、長陽巴山舞等人文藝術(shù)文化。其中，峽江號子是最能體現(xiàn)三峽人文藝術(shù)的文化之一。

峽江號子是巴蜀一帶的民歌，早有李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，酈道元“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”在詩文中的描述，可見船工號子歌唱的是峽江的灘情水勢，具有鮮明的地方特色。峽江號子可以說是長江的魂魄。在木船航運時代，行船沒有碼頭，也沒有機械化船舶，船舶的行駛要靠船工們用身體拉纖。而峽江地區(qū)險灘密布，水流湍急，在行程中，船工們就喊起了鏗鏘有力的號子。峽江號子講究聲音洪亮，有鮮明的節(jié)奏感，船工們在漫長的路途中，可以通過鏗鏘有力的號子來減輕身體的疲憊，確保行船的安全。峽江號子代表著一種質(zhì)樸、團結(jié)協(xié)作、堅韌不拔的三峽人特殊的人文情懷。

（三）民俗風(fēng)貌

三峽人的生活中有著自己特殊的民俗風(fēng)貌，賽龍舟是三峽地區(qū)傳統(tǒng)的民俗活動之一。龍舟競渡這一習(xí)俗在中國已經(jīng)成為很多地方的風(fēng)俗，然而它的發(fā)源地區(qū)是在三峽秭歸，秭歸是屈原的家鄉(xiāng)，賽龍舟和吃粽子這一習(xí)俗是為了紀念屈原而來的。

除了賽龍舟，三峽地區(qū)還有古老而神秘的葬俗，懸棺葬和船棺葬是三峽地區(qū)主要的兩種葬俗。考古學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，從奉節(jié)的白帝城到巫山的大溪的瞿塘峽，沿途有著25具風(fēng)土箱（也叫懸崖葬禮），源于漢代，這種古老的風(fēng)俗是三峽人特有的文化之一，與三峽豐富的水文化密切相關(guān)。

（四）文物古跡保護

在幾千年的文明中，三峽保留了它特有的文物古跡。在紀錄片《再說長江》之《三峽存證》中，給我們介紹了大昌古鎮(zhèn)的溫家大院、古老而神奇的龍脊石題刻、白鶴梁石刻等，這些都是寶貴的文物古跡。三峽地區(qū)有許多的古石刻，這些古石刻詮釋著三峽水文化的傳奇色彩。其中，位于重慶市云陽縣城的龍脊石題刻和重慶市涪陵區(qū)的白鶴梁石刻可謂是古石刻的奇觀。

面對三峽工程的修建，在重慶修建了中國三峽博物館，里面收藏了大量的陶器、新石器時代彩陶、青銅器、精美玉石。白鶴梁水下博物館里保存著白鶴梁題刻、水文記錄、枯水位水文題刻等。這些都是三峽所特有的產(chǎn)物，也是重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）現(xiàn)代水利工程

紀實性是紀錄片的主要特征，通過這些寶貴的影像資料，我們了解到在長江三峽地區(qū)發(fā)生過多次水患，如1931年水患、1954年特大洪水等，洪災(zāi)頻繁在長江中下游泛濫。長江三峽地區(qū)的現(xiàn)代水利工程以葛洲壩水電站和三峽水利樞紐工程為代表，它們展現(xiàn)的是大禹治水文化的精神與智慧，是現(xiàn)代人治水、用水意識的新體現(xiàn)，特別是興建長江三峽水利樞紐工程，更是現(xiàn)代水利工程建設(shè)突出的重點內(nèi)容。

《大三峽》第一篇《強國之夢》就介紹了三峽工程這個構(gòu)想的由來，建設(shè)三峽工程的最初倡議者是孫中山先生，新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對三峽工程十分關(guān)注，毛澤東提出了建設(shè)三峽水庫的想法，鄧小平成為決策的關(guān)鍵人物，直至1993年在任的胡錦濤才開始著手建設(shè)三峽工程，而這一工程的修建耗時之長、難度之大，難以計量。三峽工程的竣工是幾代水利工程者的心血和汗水，是全國上千名專家對三峽地區(qū)的綜合考察、科學(xué)論證探討后所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化成果。

（六）外遷移民的故事傳播

伴隨著三峽工程的修建，國家面臨的另一大重大難題就是移民，當(dāng)長江三峽水利工程正常蓄水達到175米以后，將會有百萬移民被迫外遷他鄉(xiāng)。政府通過開發(fā)性移民方針，制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵農(nóng)村移民外遷安置。百萬移民踏上了異鄉(xiāng)之路，遠離故土的他們?nèi)绾胃钌釋亦l(xiāng)的思念，在安置區(qū)如何開始全新的生活，這些移民的故事也成了影像傳播的重要內(nèi)容之一。

百萬移民的成功安置可以說是三峽工程的一大壯舉，但是移民在很長一段時間曾被認為是三峽工程的不良副產(chǎn)品，引發(fā)了諸多社會問題。在紀錄片影像中，傳播者選擇一些典型的移民人物和故事，從不同的角度展示了移民的搬遷之路、生活狀態(tài)、心理特征等，讓廣大受眾真正了解外遷移民不為人知的故事。

二、 三峽水文化之意蘊分析

三峽水文化傳播的是人與物、人與人、人與社會之間的關(guān)系，三峽水文化的發(fā)展與人類的進步是秉承一脈的。三峽水文化的發(fā)展與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)，三峽水蘊含著深刻而悠長的“水”的哲理與文化。三峽人民用水、愛水、敬水，可以說，水是長江三峽文化的符號與象征。水，作為三峽文化的重要組成部分，形成了獨具特色的水文化，水浸潤著三峽的方方面面，那么，水在三峽文化中必然有著豐富的象征意義。下面，我們試圖探討在文獻紀錄片的傳播過程中，傳播者所闡釋的三峽水的象征意義。

（一）生命之水

水是自然生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的元素，水既是生命之源，又是生命的搖籃。春秋時代的管仲所著的《管子·水地》說：“水，萬物莫不以為生?！痹谒脑杏校庞辛松拇嬖?，有了人類的誕生。水是生命的源泉，也是生命得以延續(xù)并再生的地方。

三峽水與人類的生產(chǎn)、生活和生存都息息相關(guān)。長江三峽流域水量豐沛，三峽地區(qū)以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是絕大部分三峽人的主要生計方式，影響著人們生活的方方面面，這也是三峽水文化的一種表現(xiàn)。豐富的水力，也使水利灌溉開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮作用，修水溝、注水渠、建造水利工程等，三峽發(fā)揮了供水、灌溉、水產(chǎn)等方面的效益，也為三峽人的繁衍生息提供了生命之水。

水也是三峽文明的搖籃。在有關(guān)水的民俗活動、人文藝術(shù)之中，水都在其中扮演著特別的角色。水承載著三峽從遠古到現(xiàn)代，從野蠻到文明的歷史文明，體現(xiàn)了三峽特有的精神。現(xiàn)代社會，水作為農(nóng)業(yè)的命脈、工業(yè)的血液，是經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。三峽人愛水，以水為生，靠水謀生，這些都體現(xiàn)出水的生命內(nèi)蘊。

（二）堅韌之水

長江三峽流域山巒起伏，峽谷幽深，河流縱橫，江流湍急，正是這險惡的自然環(huán)境和豐富的水資源孕育了三峽人艱苦奮斗、敢于拼搏、堅韌不拔的精神和意志。

長江三峽地區(qū)發(fā)生過多次水患，治水患面臨的是三峽險惡的自然條件和生活環(huán)境。面對這些挑戰(zhàn)，三峽人民都堅持抗?fàn)?，采取了既適應(yīng)自然又改造自然的方法并最終取得勝利，這體現(xiàn)了三峽人民艱苦奮斗、敢于拼搏的精神。

水恩澤了萬物，同時又給人們帶來了智慧，人們在與險惡的自然環(huán)境作斗爭的過程中，創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。三峽地區(qū)的船工們在與險惡的自然環(huán)境作斗爭的過程中，形成了鏗鏘有力的峽江號子；面對航道狹窄、水流湍急的地理環(huán)境，三峽人創(chuàng)造了令世人驚嘆的懸棺、船棺；兇險的水勢，大山大江的磅礴氣勢，孕育了傳奇的水文石刻等這些古老的文明。在與自然的博弈中，三峽人養(yǎng)成了這種堅韌不拔的精神，正是這種精神創(chuàng)造了這些文物古跡和精神食糧，而這種精神的形成與水密切相關(guān)。

（三）溝通之水

水在三峽水文化的發(fā)展中，除了代表著生命、堅韌，還有另一種獨特的作用——水作為一種載體成為了溝通人與人之間的重要橋梁。長江三峽地區(qū)水力豐富，通航條件優(yōu)越，長江兩岸的人們可以利用水到達對岸，由此發(fā)展了三峽特有的船文化。三峽人靠船出行，靠船游覽觀光，也有很多人依靠漁船為生，在水與船的交融下，加深了人們之間的溝通。而現(xiàn)代水利工程的發(fā)展，加快了長江三峽的水利文化建設(shè)，尤其是葛洲壩工程和三峽工程的修建。當(dāng)然，三峽水利資源的充分利用，也促使交通更加便利、暢通，長江三峽地區(qū)尤其是重慶、湖北兩地的人們交流更加方便，也加快了三峽地區(qū)與全國各地的交流，這有利于人類社會的發(fā)展與進步。

人們在相互的交流中，除了便利的水利溝通之外，還可以通過漁歌、田歌、插秧歌這些形式來溝通與交流。由此而形成的以水為載體的各種文化現(xiàn)象，成為人與人之間溝通的重要橋梁，無論從情感上，還是從文化上，水都是必不可少的溝通要素。

（四）奉獻之水

奉獻精神是三峽水文化重要的精神內(nèi)核，尤其是人們治水、用水、抗洪中所體現(xiàn)出來的奉獻精神。大禹是我國水利事業(yè)和水文化的開創(chuàng)者，大禹的治水精神有著豐富的內(nèi)容，尤其是他所表現(xiàn)的奉獻精神?！秴窃酱呵铩分杏涊d，大禹為了治水，“勞身焦思，聞樂不聽，過門不入，冠掛不顧，履遺不躡?！笨梢姡鎸樗簽E的危難局面，體現(xiàn)了一種敢于奉獻的精神。洪水災(zāi)害是一種經(jīng)常發(fā)生、至今也不能完全避免的大自然災(zāi)害。三峽地區(qū)的抗洪不僅發(fā)生在古代，如在1931年水患、1954年特大洪水災(zāi)難中，三峽人都頑強拼搏，最終戰(zhàn)勝了自然，這也是為了國家和人民甘愿奉獻的集中體現(xiàn)。

在現(xiàn)代水利工程建筑中，“三峽工程建成后將在長江干流形成長度為662.9公里，水面面積為1 045平方公里的特大型水庫，淹沒陸域面積600平方公里，淹沒耕地25.73萬畝、園地11.02萬畝、河灘地5.8萬畝，淹沒房屋3 473.15萬平方米，受淹工礦企業(yè)1 599家，淹沒區(qū)涉及涪陵、萬州2座城市和11座縣城?！盵2]三峽工程的移民規(guī)模，遠遠超出了世界上任何一座水電站，這21個區(qū)市縣淹沒區(qū)的120多萬人民[3]如何搬遷，如何安置，如何致富，是三峽工程的重點和難點。

通過這些紀錄片的傳播，我們看到移民們盡管對家鄉(xiāng)有著依戀與不舍，但是為了國家的建設(shè)和發(fā)展，他們譜寫了一曲奉獻之歌。三峽移民的這一舉動體現(xiàn)了“舍小家，為大家”的集體主義價值觀念，展示了三峽人無私奉獻的精神風(fēng)貌和高尚的道德品質(zhì)，也體現(xiàn)了我國人民團結(jié)拼搏、英勇無畏的民族精神，這也是對我國社會核心價值的認同。

三、結(jié) 語

水文化是一種社會文化，是人類在治水、用水的過程中產(chǎn)生的一種文化。水與人類、水與社會、水與文化的關(guān)系極為密切。水不僅對于三峽，對于任何一個人類群體和生物都是生命之源，也都有相應(yīng)的水文化的存在。通過對三峽水文化傳播的內(nèi)容和意義分析，我們發(fā)現(xiàn)水之所以在中國水文化和三峽文化中具有如此重要的地位，與三峽水文化自身突出的特點和水的內(nèi)涵有著重要的關(guān)系。

三峽水文化的特征主要表現(xiàn)在：三峽水文化與古老的巴楚文化有著密切關(guān)系，這是它的歷史性[4]；三峽文化的物質(zhì)財富和精神財富都與水有著密切的聯(lián)系，這是它的整體性；三峽水文化的發(fā)展緊密圍繞著先進的科學(xué)技術(shù)，這是它的科學(xué)性；在不斷的發(fā)展中，三峽人都深刻認識到人與生態(tài)的關(guān)系是和諧共生的，這是它的和諧性；三峽水的精神可以通過大眾傳播媒介進行交流、放大，這是它的傳播性。正是這些突出的特點，才引起人們對三峽水文化的普遍關(guān)注，吸引著更多的人關(guān)注三峽，來到三峽[5]，由此形成的三峽水文化不斷發(fā)展變化的內(nèi)涵，深深地影響著三峽地域文化的形成和發(fā)展。

三峽水文化的發(fā)展與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)，三峽水蘊含著我們深刻而悠長的“水”的哲理與文化。水在三峽文化中有著豐富的象征意義，三峽水是生命之水、堅韌之水、溝通之水、奉獻之水，而水所代表的生命、堅韌、溝通、奉獻也由此成為了三峽人對水的態(tài)度和信念。

[1]中國水利文學(xué)藝術(shù)協(xié)會.中華水文化概論[M].鄭州：黃河水利出版社，2008.

[2]黃真.三峽移民題材影視作品對移民精神的傳播研究[D].重慶：重慶工商大學(xué)碩士論文，2010.

[3]胡鵬，楊勝發(fā)，胡江.三峽水庫175 m蓄水初期庫區(qū)沿程水位分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2011（5）.

[4]黃權(quán)生，羅美潔.三峽水文化鉤沉[J].三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2011（5）.

[5]楊梅，牟紅.“還本求原”——長江三峽旅游生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014（2）.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A Research on the Three Gorges Water Culture in Documentary

CHEN Ling
(Institute of Media, Chongqing Three Gorges University, Wanzhou, Chongqing 404100)

As an important aspect in the cultural field, water culture is a hot subject. The water culture in Three Gorges of Yangtze River is an important part of the Chinese water culture and is closely related to water. Based on the documentary about the Three Gorges images, the paper analyzes the content of the Three Gorges Water Culture, and discusses the symbolism of water in the Three Gorges Culture, so that men’s attitude to and beliefs about water can be disclosed.

Three Gorges Water Culture; communication content; implication of water

G206.2

A

1009-8135（2014）06-0016-04

2014-06-10

陳 玲（1987-），女，重慶萬州人，重慶三峽學(xué)院傳媒學(xué)院教師，碩士，主要研究影視文化傳播。

三峽文化與社會發(fā)展研究院2013年開放研究基金項目“三峽水文化傳播研究”（項目編號KF201308）階段性成果