張玉龍 龍佩林

（吉首大學體育學院，湖南吉首416000）

1 十八般武藝的內涵及歷史演繹

1.1 十八般武藝的內涵

十八般武藝是指刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八般兵器。但根據目前整理的材料來看我國古代并不只存在十八種兵器，其總量有400多種[1]。從古至今十八般武藝就是一個泛指，旨在說明個人的基礎扎實能力全面突出，技藝精湛獨到。既能讓專業(yè)人士認同叫好，又能讓門外漢們鼓掌尖叫。這是不容易的事情，這不單是純技術，還要有很高的天賦外加堅持不懈的努力，來成就一個協調全面發(fā)展的全方位人才。

1.2 十八般武藝的歷史演繹

十八般武藝的發(fā)展變更經歷了宋元明清四個朝代950多年的時間。宋王朝建立封建政權，由于擔心皇親外戚、宦官等篡權，藩鎮(zhèn)割據的重現。宋王朝最大限度的加強了軍權的集中，且出臺了重文輕武的政策，重新定位了武將的身份地位。南宋武狀元華岳的《翠微北征路中》提到的十八般武藝，其卷七記：“臣聞：軍器三十有六，而弓為稱首。武藝一十有八，而弓為第一。其緊切尚矣?！盵2]其它十七種兵器是什么沒有具體說明。但明初的小說《水滸傳》中提到了十八般武藝的狀況。如《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說：“史進每日求王教頭點撥，十八般武藝，一一從頭指教。”[3]這也有力的為華岳的十八般武藝及宋元之前十八般武藝的說法提供了作證。華岳在《翠微北征錄》中說十八般武藝的排名中弓為第一。元朝是第一個少數民族建立統(tǒng)治中原的封建王朝，為確保其統(tǒng)治階級的利益，兵器在民間是不允私自鑄造存放的。甚至連相應重量的鐵塊也不允許存在。習武更是明令禁止內容。元代有關十八般武藝的記載大多是在戲曲中聽到了的。例如楊梓的雜劇《敬德不伏老》中就有[4]“憑著俺藝具體的名稱及變更見[10]（見表1）。

表1 十八般武藝的名稱及變更表

2 十八般武藝的本質及其引申意義

2.1 十八般武藝的本質

從《素問·三部九候論》中岐伯曰：“天地之至數，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野?！盵11]認為“九”是最高數，超過九就要進一位了，又回到“一”了。所以古人們習慣用“九”表示“多”，后來又引申出多個意思如“高”、“厚”，例如天之高遠即“九天”、“九霄”；地之深厚即“九泉”、“九地”；數量之多為“九牛一毛”；身份尊貴“九五之尊”；國土面積、國家政權“九州”、“九鼎”等等，比比皆是。后來人們還習慣用九或九的倍數來表示數目之多和氣勢龐大，“十八羅漢”、“三十六計”、“七十二變”、“九九八十一難”等等。結合文化史料對比發(fā)現，這些數字不僅表示的是數詞而且還有形容詞的功能。因為古時人們都習慣用“九”、“十八”、“三十六、“七十二”等這些數字來給事物命名，認為這些數字除了表示事物的數量和順序能以外，還表示“多”、“大”、“廣”的意思。但它只是泛指事物的“多”，并不是狹義地指具體的數量。從中可以看到十八般武藝中的“十八”只是一個泛指。其本質就是古時習武之人的武術基本功非常扎實、素質全面、武術技藝精湛，且能熟練掌握運用技擊理論，擁有吃苦耐勞、堅忍不拔的意志力。

2.2 十八般武藝的引申意義

不但十八般武藝在不同的時代有不同的變動和更替，而且還有云南“十八怪”、重慶“十八怪”、海南“十八怪”等等。這些都是因不同地理環(huán)境造就“異常”風俗和行為生活習慣。但是他們的本質是沒有什么不同的，都是根據最有效的方法來利用客觀環(huán)境開展社會實踐活動。這些不同地域的“十八怪”其實就是社會實踐獲得并總結的各種不同的經驗、能力、技能、知識等等。綜合起來也是各種各樣的素質，這跟我們素質教育中的素質要求其實是一個道理，只不過它們是在其特定地理環(huán)境中表現出來的素質能力。素質教育主要是以校園為平臺的素質培養(yǎng)活動過程。而素質教育也是為個體未來在社會中更好地適應、生存、發(fā)展等活動而準備的前提。不管是十八般武藝還是十八怪，從中所表達的都是素質要全面發(fā)展來適應社會的需要和個體的更好發(fā)展。

3 十八般武藝對當代體育大學生素質培養(yǎng)的啟示

3.1 當代體育大學生素質結構

從1985年十一屆三中全會鄧小平在《中共中央關于教育體制改革的決定》中明確指出：“提高民族素質，多出人才，出好人才?！边@成為素質教育實踐的思想源頭。至今國家教育部一共頒發(fā)了17次關于素質教育的文件，強調的都是如何提高素質教育，特別是大學生的綜合素質的培養(yǎng)?？偨Y來看當代體育大學生的綜合素質就是能夠獨立地從事社會實踐活動的能力。筆者認為當代體育大學生的素質應該是由體育人文精神、道德與行為規(guī)范、身心素質及專業(yè)技術和學科理論三類因素構成，并綜合地表現于人的社會活動過程之中。[12]其中，體育人文精神具體又可分為關懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團隊精神四類子因素，道德與行為規(guī)范可分為思想道德和行為規(guī)范兩類子因素，而身心素質及專業(yè)技術和學科理論則包括身體素質、心理素質、專業(yè)技術和學科理論四類子因素。我們稱之為“三類十要素”素質結構?！叭愂亍敝猩硇乃刭|及專業(yè)技術和學科理論是當代體育大學生素質的特色和優(yōu)勢，道德與行為規(guī)范是當代體育大學生素質的準則和保障，體育人文精神是當代體育大學生的形象和風貌。

3.2 當代大體育學生綜合素質培養(yǎng)路徑

當代體育大學生綜合素質培養(yǎng)是一項重大工程，對提高運動技術和體育教學，確保全民健身計劃順利實施以及體育人才的可持續(xù)發(fā)展，對實現終身體育具有十分重大的意義。它不僅關系到個人的健康，而且還關系到整個民族素質發(fā)展和提高。體育大學生在校學習期間不但要發(fā)展身體素質，而且要提高運動技能。更重要的是掌握科學的運動方法及原理、科學的訓練健身方法和手段。為確立終身體育思想，提高體育素質奠定扎實的基礎。

3.2.1 調整當前的課程及內容設置，提高當代體育大學生的專業(yè)技術和學科理論

應試教育課程設置的各種弊端已經徹底暴露出來，取而代之的是素質教育。那是因為社會的高速發(fā)展對個體素質全面發(fā)展的需求。應試教育的知識面窄且孤立片面。另外，大部分的體育高?！爸匚漭p文”、重技術輕理論、重專業(yè)輕人文的現象普遍存在。素質教育就是要培養(yǎng)不僅有健康的體魄、發(fā)達的肌肉、矯捷身手，還要有能講解理論原理、科學設計并選擇鍛煉方案和方法的能力以及掌握一定的歷史人文社會知識。所以教學目標和課程設置要有所調整。既要保證體育大學生運動素質的可持續(xù)發(fā)展，還要對理論知識的掌握和鞏固及人文素質的提高。

3.2.2 開展豐富的校園文化活動，拓展當代體育大學生的道德與行為規(guī)范

加強思想道德課程的學習，從中吸取優(yōu)良的精神營養(yǎng)，并把理論運用到實際生活當中，確切感受到正確行為的光榮性。組織學生參加道德與行為規(guī)范知識游戲活動，例如模擬一段故事情節(jié)讓學生來扮演不同的角色，來體驗在模擬環(huán)境中遇到一些與道德行為規(guī)范相悖的情況時應該怎么抉擇。參加道德與行為規(guī)范的知識講座、組織學習個人先進模范事跡。加大對模范道德與行為規(guī)范個人的獎勵支持和宣傳。例如帶領學生觀看感動中國的視頻、先進個人的先進事跡，觀看完以后讓每個人都發(fā)表一下自己的看法和觀點，以及聯想自己在實際生活中應該怎樣做。黨員、學生干部要發(fā)揚風格和精神，不但為大家服務好也要做好模范帶頭作用。

3.2.3 組織多樣的課外體育活動，培養(yǎng)學生的體育精神

課程、課時設置是有限的，而且課堂時間也是有限的。因此課余時間多組織校園體育活動有助于體育大學生體育精神的提升。例如組織團隊和個人的體育活動，這會有許多不同年級不同專業(yè)的學生聚集在一起。每個小組成員怎樣分配任務，怎樣提高工作效率，怎樣維護團隊榮譽等都是問題。在解決這些問題時小組內部會有不同的意見。為了共同的目的每個小組都會相互配合，人盡其才物盡其用。這樣就能把體育精神中的關懷精神、正義精神、創(chuàng)新精神和團隊精神充分體現出來，并在無形當中得到了培養(yǎng)。

3.2.4 社團組織好晨練、競賽活動，保證身體素質的發(fā)展

體育大學生的特長就是運動，身體素質是運動的基礎。反過來運動有助于身體素質的提高和持續(xù)發(fā)展。因此必須抓好各社團的運動訓練與競賽活動。例如武術協會，早晨組織晨練主要就是練習基本功，其中包括正踢腿、側踢腿、里合外擺腿、彈踢、蹬踢、旋轉等腿法以及基本組合動作練習，提高學生的柔韌性和關節(jié)的活動度。也可練習長跑提高學生的心肺功能，力量的練習和爆發(fā)力的練習等等。各社團組織好社團內部的競賽活動，例如第幾屆校園武術比賽設置專業(yè)組和非專業(yè)組，鼓勵參加，給予獎勵，提高學生鍛煉的積極性。

3.2.5 考試制度的合理運用，確保素質培養(yǎng)的全面性

考試只是一種檢驗學生學習結果的手段，是對學校體育教學的一種評價方式。并不能完全反應學生的學習成績。而且在體育教育過程中對學生評價的手段有很多，考試只是其中之一。所以對應試教育中的考試要加以改革。改變考試目的的唯一性，內容的孤立片面性，和考核方式的單一性。分層考核，多使用縱向自我比較來評判，不應統(tǒng)一標準一刀切。要結合自身的基礎和能力來評判，不至于打擊學生的學生積極性又起到良好的導向作用。還要結合運動技能、理論原理以及教育傳授他人的能力來綜合考核學生成績。

[1]楊向東．十八般武藝考述[J]．北京體育大學學報，2003（1）：28-30．

[2]蘭書臣，吳子勇．翠微北征錄淺說[M]．北京：解放軍出版社，1992：233．

[3]（明）施耐庵著．水滸傳[M]．西安：陜西旅游出版社，2006：18．

[4]徐征等主編．全元曲[M]．石家莊：河北教育出版，1998：4025-4028．

[5]陳國勇．武編[M]．廣州：廣州出版社，2003：235．

[6]（明）撰人未詳．草廬經略[M]．北京：中華書局出版社，1985：5．

[7]（明）謝肇淛著．五雜俎[M]．沈陽：遼寧教育出版社，2001：102．

[8]（明）朱國楨著．涌幢小品[M]．北京：文化藝術出版社，1998：263．

[9]（清）褚人獲撰．堅瓠集[M]．杭州：浙江人民出版社，1986：08．

[10]段清波．刀槍劍戟十八般中國古代兵器[M]．成都：四川教育出版社，1998：4-5．

[11]唐雪梅，張同遠．素問白話解讀[M]．長沙：湖南科學技術出版社，2010：107．

[12]龍佩林．體育文化人素質能力結構的均衡發(fā)展與突出特長之辯[N]．吉首大學體育學院團學月報，2013：60，12-13．