應(yīng)婭璇

摘 要：李白，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。李白爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。其詩歌總體風(fēng)格豪放俊逸，清新飄逸，氣勢磅礴，大氣十足。學(xué)道求仙、服食煉丹幾乎貫穿了李白一生。從李白的喜好、創(chuàng)作手法等方面探討了李白詩歌創(chuàng)作中的仙味。

關(guān)鍵詞：仙味；喜好；想象；夸張

一、由喜好觀“仙味”

1.始慕神仙

李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。他很早就喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道，要做超脫塵俗的隱士神仙。從少年時(shí)起，李白就常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來，他與一位號(hào)為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷?，飼養(yǎng)了許多奇禽異鳥，做了動(dòng)物飼養(yǎng)員。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試?？墒?，二人都婉言拒絕了，那時(shí)李白才十五歲。

李白“始終是個(gè)世外的道士”，盡管他的思想構(gòu)成駁雜，但其主導(dǎo)未出道家、道教界內(nèi)。他不但以道教教義為高標(biāo)，塑造著自己的人格風(fēng)范，而且以道境、仙境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風(fēng)，正是他體悟“道”境的產(chǎn)物。李白青少年時(shí)期在蜀地所寫詩歌留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

2.酒中仙

李白最愛飲酒，于是，酒便成了李白詩中不可或缺的意象，被李白信手拈來，喝酒后的李白更是詩興大發(fā)，創(chuàng)作出了一首首“仙味”十足的詩歌，如《月下獨(dú)酌》《將進(jìn)酒》《俠客行》等。

《飲中八仙歌》說的就是唐太宗請(qǐng)李白作詩，特意給醉酒的他喝了醒酒湯，但李白酒醒后第一句話就是：“拿酒來！”唐太宗問：“你不是剛喝了酒的嗎？”李白說：“我是斗酒詩百篇！”于是，李白喝了三杯酒后便提筆寫下了《清平調(diào)》來贊美楊貴妃。

熟諳酒性的李白在詩中用起“酒”來，是行云流水，又如庖丁解牛，游刃有余。少了酒，李白詩中的豐富情感便少了一個(gè)最恰當(dāng)?shù)某休d物，少了些許靈氣。

二、想象奇特、夸張

1.奇特的想象

“日照香爐生紫煙”，到了詩人李白的筆下，平時(shí)看似普通的景象卻變得如此雄偉、奇特。一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。平時(shí)我們看到的都是白色的云霧，可李白看到的卻是紫色的。描繪的一幅虛無縹緲、如夢(mèng)如幻的仙境般的圖畫?！斑b看瀑布掛前川”，瀑布像是一條巨大的白練高掛于山川之間。在一般人眼中，瀑布是自然存在的，而在李白眼中，瀑布是被“掛”起來的，這是多么奇特??！“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”在唐朝，宇宙、銀河是遙不可及的，可李白卻把廬山的瀑布比作銀河，而且這“銀河”是從天上落到了人間，如此超凡脫俗、神奇的想象，無不體現(xiàn)出李白創(chuàng)作中的“仙味”。蘇軾《水調(diào)歌頭》里寫到：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間?！彼舱J(rèn)為自己是仙人，是仙人來到人間的。英雄相惜?。∫?yàn)槔畎子谐驳南胂罅?，因此，他的詩才如此與眾不同，仙味十足！

2.夸張的手法

《夜宿山寺》全詩語言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，給人以豐富的聯(lián)想和身臨其境之感。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，以星夜的美麗引起人們對(duì)高聳入云的“危樓”的向往。只有詩仙李白才能想到他的手能摘到天上的星星?。　安桓腋呗曊Z，恐驚天上人”“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩人“不敢”與“恐”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。那天上的仙人仿佛就在他的左邊，就在他的右邊，就在他的頭頂之上，此時(shí)的李白已經(jīng)到了一種仙境?。　罢浅健薄绑@天人”，這些仿佛是兒童幼稚的想法，卻被詩人信手拈來，用入詩中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。此詩運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳，表達(dá)了詩人對(duì)古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對(duì)神仙般生活的向往和追求之情?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)（箇）長？”劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發(fā)，駭人心目。單看“白發(fā)三千丈”一句，真叫人無法理解：白發(fā)怎么能有“三千丈”呢？讀到下句“緣愁似個(gè)（箇）長”，豁然明白，原來“三千丈”的白發(fā)是因愁而生，因愁而長。愁生白發(fā)，人所共曉，而長達(dá)三千丈，該有多少深重的愁思。十個(gè)字的千鈞重量落在一個(gè)“愁”字上。以此寫愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩人的氣魄和筆力。

三、后人評(píng)價(jià)

對(duì)李白創(chuàng)作中的仙味，各朝各代優(yōu)秀的詩論家多有評(píng)論?！包S帝張樂于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運(yùn)》。黃庭堅(jiān)借此說明李白的詩體現(xiàn)出了變化莫測的“道性”。后代詩評(píng)家也都從這一點(diǎn)著眼，所謂超凡脫俗、仙味盎然，想象落于天外、超越常情的詩思。

參考文獻(xiàn)：

毛曉紅，甘成英.道教文化對(duì)李白詩歌創(chuàng)作的影響分析[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（07）.

編輯 張珍珍