王學(xué)燁 林子賽 顏麗美 施秋瑋

當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰探源及對策分析
——以浙江師范大學(xué)為例

王學(xué)燁 林子賽 顏麗美 施秋瑋

隨著高校思想政治教育工作的不斷深化，大學(xué)生的宗教信仰問題已逐漸成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。本課題組以浙江師范大學(xué)學(xué)生為對象，調(diào)查研究大學(xué)生宗教信仰的基本情況，分析當(dāng)代大學(xué)生信仰生成的各種因素，并在此基礎(chǔ)上提出一些大學(xué)生宗教信仰問題的教育對策。最后總結(jié)了目前大學(xué)生宗教信仰問題研究過程中存在的問題及建議，從而為未來大學(xué)生信仰教育的研究提供參考。

大學(xué)生 宗教信仰 教育對策

宗教是人類對于超人間、超力量的東西表示信仰和崇拜行為的一種社會意識形態(tài)，是使這種意識綜合行為規(guī)范化、體制化的社會文化體系[1]。同時宗教也是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，在不同的社會形態(tài)變遷過程中，經(jīng)久不衰[2]。特別是改革開放以來，我國對外開放的程度越來越高，經(jīng)濟(jì)全球化帶動了文化全球化，很多國外文化元素在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域慢慢滲透開來，宗教作為一種文化，對國民的影響越來越顯著。于是，“宗教升溫”現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代的中國社會迅速顯現(xiàn)。

大學(xué)生是一個特殊的群體，其世界觀和價值取向處于尚不穩(wěn)定階段，對新事物易產(chǎn)生好奇感并樂于探索其中。宗教則因此以其自身獨特的神秘性強(qiáng)烈地吸引了在校大學(xué)生的關(guān)注與興趣。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有1億多的宗教信徒中，70%到80%是在80年代末后入教，其中青年信徒約占了3000萬到4000萬。而就各地而言，在宗教信徒中大學(xué)生所占比例最高的地區(qū)達(dá)到了20%左右，最低在3%至4%之間[3]。由此看來，大學(xué)生信仰宗教已成為一種常見現(xiàn)象，并有逐步上升趨勢，其在大學(xué)校園中的影響不可小視。

一、大學(xué)生信仰宗教的基本狀況

（一）調(diào)查對象的基本情況

本次調(diào)查問卷以浙江師范大學(xué)為主，總共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷524份，問卷有效率87.33%。調(diào)查范圍遍及多個學(xué)院大一至大三本科生及研究生，共涉及工商管理、漢語言文學(xué)、化學(xué)、生物教育等22個專業(yè)。由于浙江師范大學(xué)男女生比例的不對等性，本課題研究在盡可能多代表更多的樣本和表現(xiàn)事實的基礎(chǔ)上，男女比例顯示了一定的差異，樣本比例約為7：10。根據(jù)是否具有宗教信仰，將被調(diào)查對象分為三類：有宗教信仰的大學(xué)生、無宗教信仰的大學(xué)生以及不清楚是否有宗教信仰的大學(xué)生；由于學(xué)生黨員是一個特殊的群體，故單獨列為一組。

（二）大學(xué)生宗教觀的主要問題

通過對四個群組的比較分析，總結(jié)出了大學(xué)生在宗教觀問題上的淺層表現(xiàn)及其深層原因。

1.大學(xué)生宗教觀存在問題的淺層表現(xiàn)。

（1）大學(xué)生對宗教知識了解匱乏。

調(diào)查結(jié)果表明，較大部分大學(xué)生對宗教及宗教知識了解匱乏。在大學(xué)生對宗教的認(rèn)識上，問卷設(shè)置了對“宗教”“宗教信仰”“宗教起源”方面知識的理解三個問題。在“您認(rèn)為宗教是什么？”的調(diào)查中，黨員、“無宗教信仰”和“宗教信仰不確定”三個群組的大學(xué)生，能夠正確認(rèn)識“宗教是一種歷史文化現(xiàn)象”的比例要遠(yuǎn)高于“有宗教信仰”的大學(xué)生，而在“宗教是科學(xué)”的選項中，“有宗教信仰”的大學(xué)生比例則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他群組，這顯示出相當(dāng)一部分信仰宗教的大學(xué)生不能正確的認(rèn)識宗教與科學(xué)的關(guān)系，將宗教與科學(xué)混為一談。此外，黨員中有6.46%的人不知道宗教是什么，這在四個群組中的比例是最高的，說明大學(xué)生黨員即使是馬克思主義的追隨者，不信仰任何宗教，但卻在一定程度上存在無法正確認(rèn)識宗教、馬克思主義理論宗教觀匱乏的現(xiàn)象。

表1 大學(xué)生對“宗教起源”的認(rèn)識（%）

在宗教起源問題上，從表1可以看出，黨員和“無宗教信仰”的大學(xué)生合理認(rèn)識宗教起源的比例是最高的。但四個群組中卻均有超過40%的大學(xué)生不知宗教是如何起源的，反映出目前大學(xué)生宗教知識的匱乏，尤其是“宗教信仰不確定”的大學(xué)生，其在對待宗教、宗教信仰、宗教起源等問題上則相對知識缺乏。

（2）大學(xué)生對宗教與教育的關(guān)系認(rèn)識存在誤區(qū)。

在“教育與宗教相分離方針的理解”這一問題調(diào)查中了解到，近一半的大學(xué)生能夠正確認(rèn)識理解“教育與宗教相分離”這一方針政策，但依然有一部分大學(xué)生片面地認(rèn)為“思想教育和科學(xué)文化知識應(yīng)該與信教群眾分離”。另外，1/4以上的大學(xué)生根本不了解國家這一方針政策，也就無法做到自覺抵制宗教對于教育的干擾。圖1反映了大學(xué)生對于接受高校開展宗教觀教育的態(tài)度和認(rèn)識。包括“有宗教信仰”在內(nèi)的大部分大學(xué)生都認(rèn)為“宗教信仰與大學(xué)生思想政治教育是可以并存的”，只有極少數(shù)群體認(rèn)為“兩者尖銳對立”，這說明宗教信仰問題并不會過多影響大學(xué)生思想政治教育，而且可以通過思想政治教育對大學(xué)生進(jìn)行關(guān)于宗教觀念的適當(dāng)教育和正確引導(dǎo)。

圖1 宗教信仰與思想政治教育的關(guān)系

（3）大學(xué)生對宗教的社會功用認(rèn)識不準(zhǔn)確。

由表2顯示，在這樣一個社會體制轉(zhuǎn)型、價值多元顯現(xiàn)的背景下，四個群體中的大部分大學(xué)生均認(rèn)為宗教的社會作用只是簡單的心靈慰藉。此外，“有宗教信仰”的大學(xué)生普遍否認(rèn)“宗教被統(tǒng)治者利用、成為階級統(tǒng)治的工具”的歷史作用，并有1/3的大學(xué)生認(rèn)為宗教能“凝聚人的意志，維護(hù)社會穩(wěn)定”，也說明了其對宗教作用認(rèn)識的片面性。

表2 大學(xué)生對宗教的作用的理解（%）

2.大學(xué)生宗教觀問題存在的深層原因。

（1）大學(xué)生理想信念不堅定。

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生理想信念不堅定是導(dǎo)致大學(xué)生宗教觀出現(xiàn)問題的深層次原因。在“人生是否需要宗教信仰”的調(diào)查中，“有宗教信仰”的大學(xué)生明確表示“人生需要宗教信仰”，而包括黨員在內(nèi)的其他三組數(shù)據(jù)較為接近，基本持“看情況，可有可無”的心態(tài)，這說明大學(xué)生在理想信念方面，雖不認(rèn)同信仰宗教的做法，卻沒有明確的信念來抵制宗教信仰。另外，有7.41%的“有宗教信仰”的大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰可有可無，說明這部分學(xué)生宗教信仰存在不堅定性，在一定情況下也可轉(zhuǎn)為不信仰宗教。

在“宗教對人們的影響”的調(diào)查中，“有宗教信仰”的大學(xué)生普遍認(rèn)同“宗教有益”，而其他組別的大學(xué)生也普遍否認(rèn)“宗教有害”的觀點，這說明大學(xué)生在不了解宗教又沒有堅定理想信念的情況下，對宗教信仰的影響持有搖擺的心態(tài)（圖2）。

圖2 宗教對人們的影響

（2）大學(xué)生抗壓抗挫折能力不足。

課題組設(shè)置了“是否有明確的人生追求”和“怎樣看待‘命運’”兩個問題，結(jié)果分析出造成了大學(xué)生宗教觀出現(xiàn)問題的一個很大原因就是大學(xué)生在面對各種壓力時，抗壓抗挫折能力不足，缺失了人生目標(biāo)與追求，對命運存在妥協(xié)心理，這不利于大學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，而容易導(dǎo)致其最終走向宗教信仰。

從圖3中可以看出，在對人生與命運的看法上，黨員和“無宗教信仰”兩個群組的大學(xué)生都存在人生追求不明確的情況，而“有宗教信仰”的大學(xué)生在“有明確人生追求”的比例是最高的。但在這些學(xué)生中有62.96%的人又認(rèn)為“人力只能改變命運的某些因素”，從中說明他們內(nèi)心是存在矛盾的，即想通過自己的努力去追求理想，但命運的因素不可忽視，因此，在遭遇困難和挫折時，他們往往會產(chǎn)生自卑心理，怨天尤人，從而放棄努力，向“命運”妥協(xié)。另外，對于“怎樣看待‘命運’”問題，四個群組的大學(xué)生都有超過一半的人認(rèn)為“人力只能改變命運的某些因素”。這反映出在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮下，高房價、就業(yè)難等各種壓力使得大學(xué)生抗壓抗挫折的能力越來越弱，對自我的認(rèn)同感也越來越弱。

圖3 是否有明確的人生追求

3.大學(xué)生普遍存在神靈觀念。

表3反映出，部分大學(xué)生相信神靈是切實存在的?！坝凶诮绦叛觥钡拇髮W(xué)生多數(shù)相信神靈存在，并且認(rèn)為“宗教和神靈是對世界正確反映的一種形式”。通過數(shù)據(jù)對比還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生黨員在神靈觀念上的認(rèn)識水平甚至比“宗教信仰不確定”和“無宗教信仰”的群組低，這反映了部分大學(xué)生黨員對“馬克思主義無神論”認(rèn)識較片面。

表3 是否相信神的存在（%）

二、影響大學(xué)生宗教信仰的因素

通過個人訪談、問卷資料以及大量的文獻(xiàn)資料分析，影響大學(xué)生宗教信仰的原因是多方面的，既有主觀方面的原因，也存在客觀方面的原因。

（一）大學(xué)生宗教信仰的主觀因素

1.大學(xué)生個人經(jīng)歷的影響。

與初高中不同，進(jìn)入大學(xué)以后，大學(xué)生一般在這個年齡階段心理上有明顯的動搖性和功利性，自我調(diào)控能力差，當(dāng)學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)以及將要踏入社會的種種壓力都會困擾大學(xué)生或者無法自己解決問題時，而這時宗教如果能為大學(xué)生提供心靈的避風(fēng)港灣，在人的心靈救贖以及道德層面上緩解大學(xué)生的情緒低落問題，那么他們就很可能會走向宗教信仰。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生選擇的信教原因中就不乏包括有“學(xué)習(xí)壓力”“感情受挫”“內(nèi)心需要精神寄托”等。

2.大學(xué)生認(rèn)識偏差的影響。

目前許多大學(xué)生因其年齡特征和自身的受教育情況，都過分苛求追求完美，對自己和他人的要求都非常高，總是用完美主義的眼睛綜觀社會。然而，當(dāng)社會展現(xiàn)給大學(xué)生的并不是其心目中所期待的完美狀態(tài)時，大學(xué)生就會產(chǎn)生失落感。而從某種層面上講，宗教在對于人的世間、心靈的狀態(tài)是一種完美主義的終極追求，這種追求恰恰能滿足大學(xué)生對完美主義的要求，正是因為這種對社會認(rèn)識的偏差導(dǎo)致了很多大學(xué)生走向宗教信仰。

3.當(dāng)代大學(xué)生多元化的價值追求。

宗教作為一種價值觀，在這個多元化價值觀念交融的時期，是極易被大學(xué)生接受的。大學(xué)生比較年輕，又在開放的校園中學(xué)習(xí)生活，所以具有善于接納新事物、新思想的特點，而日常生活又可以接觸到各類新鮮事物和各種不同的價值觀念，因此其對價值觀的選擇也會在一定程度上偏向于宗教信仰。

（二）大學(xué)生宗教信仰的客觀因素

1.社會環(huán)境的影響。

從根源上講，宗教有其賴以生存的社會根源。隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，人類在認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律方面有了更深入的研究和發(fā)現(xiàn)，在這個過程中，無神論思想、馬克思主義唯物論也得到了廣泛的傳播。但是不可否認(rèn)，認(rèn)識和遵守自然規(guī)律、社會規(guī)律是一個漫長的過程，許多自然現(xiàn)象還沒有得到解釋，并在一定程度上給人類帶來了的損失，如生命、財產(chǎn)等，而更重要的是這些物質(zhì)形態(tài)后面所損失的精神傷害。在這時，人們就會急迫的去尋求唯物論以外的意識形態(tài)來填補(bǔ)心靈的空白，宗教信仰就有了生長的土壤。整個社會大環(huán)境中的宗教信仰追求和盲目跟風(fēng)是目前大學(xué)生在內(nèi)的很多群體、個體走向宗教信仰最根本的原因。

2.家庭環(huán)境的影響。

一部分大學(xué)生宗教觀念的信仰和對宗教的認(rèn)知主要來源于自己的父母和其他長輩，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。大學(xué)生從小就看見長輩從事與宗教信仰相關(guān)的活動，并且在生活中和平常的交流中也獲得了一定的宗教知識，慢慢地就接受了宗教的思想觀念及文化，但由此而產(chǎn)生的宗教徒并不是真正意義上的堅定的宗教信仰者，而僅僅只是對長輩宗教觀念及思想的默許認(rèn)同。也有很多家庭并不信仰宗教，但是很多大學(xué)生還是選擇了宗教信仰，這可能與大學(xué)生所生長的家庭環(huán)境的特殊性有關(guān)。如家庭條件貧寒、單親家庭、父母離異，這些都很有可能在心理上引發(fā)大學(xué)生的變化，因不愿或無法與他人傾訴，轉(zhuǎn)而尋求心靈慰藉。

3.高校宗教觀教育的滯后。

首先，許多高校對宗教存在教育觀念上的偏差。高等教育一直強(qiáng)調(diào)重視培養(yǎng)實用技能，而對世界觀、人生觀、價值觀方面的教育則相對較少，尤其是政治理論的學(xué)習(xí)較為單薄，比如馬克思列寧主義、毛澤東思想等政治觀課程，教師在教學(xué)上更多的是以單向灌輸為主，教學(xué)內(nèi)容較為空洞、教授形式古板，使大學(xué)生對其僅僅停留在認(rèn)識階段。此外，高校對宗教教育的重視程度不夠，在大學(xué)里關(guān)于宗教觀的教育課程很少幾乎沒有，學(xué)生無處獲得關(guān)于宗教信仰的合理認(rèn)識。也正是這種教育的缺失，使大學(xué)生對宗教的認(rèn)知處于一種感性、膚淺階段，宗教對大學(xué)生保持有一種神秘感，在這種情況下大學(xué)生極易走入宗教信仰的“漩渦”。

4.宗教文化和道德觀念的影響。

經(jīng)濟(jì)全球化使各種思想文化碰撞于一集，于是宗教教義以文學(xué)作品、宗教活動等的形式出現(xiàn)在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，如宗教故事、宗教儀式、建筑、詩歌、繪畫等宗教思想中所蘊藏的關(guān)于道德和倫理方面的積極元素使很大一部分大學(xué)生產(chǎn)生了宗教崇拜。大學(xué)生之所以崇拜宗教很大原因在于是這種積極的思想在認(rèn)知上能夠幫助大學(xué)生抵制或是接納這個與自己想象中截然不同的社會，或帶領(lǐng)大學(xué)生調(diào)整自我心態(tài)，努力適應(yīng)社會；或是鼓勵大學(xué)生重建自我封閉空間，不與世俗同流。正是這種深厚文化底蘊的東西極大地滿足了大學(xué)生的現(xiàn)實需求，從欣賞到崇拜，最后走向宗教信仰。

三、大學(xué)生宗教信仰問題的解決對策

總結(jié)相關(guān)的文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為大學(xué)生選擇信仰宗教問題不容忽視，必須加以引導(dǎo)和教育，他們從不同的角度提出了相應(yīng)對策，主要有以下幾點：

1.加強(qiáng)和完善高校馬克思主義理論教育。

高校應(yīng)加強(qiáng)對在校大學(xué)生的馬克思主義理論教育，使他們能正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)，提高對宗教信仰問題的辨別能力。同時高校應(yīng)改革馬克思主義理論的教學(xué)方式，摒除傳統(tǒng)的教師灌輸形式，以引導(dǎo)、啟發(fā)的方式倡導(dǎo)學(xué)生自主探究，快樂學(xué)習(xí)，自發(fā)接受唯物理論，增強(qiáng)馬克思主義理論觀，并能運用于實際的生活中。

2.增強(qiáng)高校心理健康教育和心理咨詢服務(wù)。

通過對在校大學(xué)生的心理健康教育和提供心理咨詢服務(wù)，提高在校大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，增強(qiáng)其面對和挑戰(zhàn)挫折的能力，及時解決大學(xué)生潛在的心理問題，通過心靈共鳴或慰藉重建大學(xué)生的理性認(rèn)識，完善其自我認(rèn)識，塑造大學(xué)生的健全人格，以增強(qiáng)其抵制誘惑的能力。

3.深入開展思想政治工作。

思想政治工作作為我黨的一大優(yōu)勢，一直在引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰、避免宗教迷信影響方面發(fā)揮著極大的作用。高校應(yīng)深入開展對大學(xué)生的思想政治工作，尤其是對學(xué)生黨員的思想政治工作。做好學(xué)生的思想政治工作，一方面注意深入徹底多方面，從根源上解決思想問題。另一方面要注意與幫助大學(xué)生解決實際問題相結(jié)合，涉及自身利益的思想政治工作則更有成效。

4.依法對大學(xué)生宗教事務(wù)進(jìn)行管理。

嚴(yán)格按照相關(guān)的政策法規(guī)，對于已經(jīng)皈依宗教的大學(xué)生信徒在校園外進(jìn)行正常的宗教儀式和活動不予干涉。但應(yīng)嚴(yán)禁在大學(xué)校園內(nèi)進(jìn)行任何形式的傳教活動和群體性宗教活動，維護(hù)校園的正常教學(xué)秩序。對任何勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)進(jìn)行的違法犯罪活動應(yīng)予以嚴(yán)厲打擊并依法制裁。

四、存在的不足

本課題在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對大學(xué)生宗教信仰的基本情況、影響信仰生成的各種因素及大學(xué)生宗教信仰問題的教育對策得出了相關(guān)結(jié)論，但是同時也存在著一些不足，主要有以下幾個方面。首先，研究內(nèi)容上存在不足，課題更多的是從宏觀層面上出發(fā)，比如信教現(xiàn)狀、信教原因、信教影響、對策研究等，微觀層面的內(nèi)容研究較少。第二，對于對策研究方面，本課題一直側(cè)重于研究學(xué)校如何發(fā)揮作用和如何采取措施，而對一些“環(huán)境”因素卻有所忽略，比如媒體、家庭以及社會如何發(fā)揮何種作用。再者，本課題最終研究成果一直把重點停留在對這一現(xiàn)象的描述、分析、解釋和教育上，卻忽略了它本身卻是一個宗教問題，即缺乏用揭示問題本質(zhì)的理論來進(jìn)行解釋，使某些問題的研究缺乏規(guī)范性。最后，本課題在研究方法上的存在不足，運用問卷調(diào)查法來展開本課題的研究，雖能獲得較多的信息，但是其選取的樣本大小是有限的，統(tǒng)計分析得到的結(jié)果并不能反映全國范圍內(nèi)的大學(xué)生信教心理。因此，針對這些問題，未來還需開展更深入地研究。

[1]李素菊.青年信仰與宗教文化[M].北京:中國青年出版社,2009.49.

[2]陳明.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況的分析與思考[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,(2):33.

[3]羅石.宗教影響與高校德育[J].機(jī)械工業(yè)高教研究,2001,3,(1):8—9.

王學(xué)燁 浙江師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

林子賽（通訊作者） 浙江師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院 講師 博士

顏麗美 浙江師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

施秋瑋 浙江師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

（責(zé)編 楊 欣）

※ 本文為浙江師范大學(xué)學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技活動項目（項目編號：25）。