孔 翔，錢俊杰

（華東師范大學 中國現(xiàn)代城市研究中心&創(chuàng)新戰(zhàn)略研究中心，上海200241）

傳統(tǒng)文化一般是指歷史時期的各種思想觀念和生活方式。隨著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，越來越多“無根”的人期望能從傳統(tǒng)文化中找尋到心靈的歸宿。黨的十七屆六中全會要求“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”[1]。但傳統(tǒng)文化畢竟有其局限性，在“文革”造成的文化斷層尚未彌合、西方主流文化不斷沖擊的背景下，其傳承面臨更大挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)顯示，到2012年10月，全國仍保存著代表性民居和民俗的古村落只剩下兩三千座，而在2005年還有約5 000座，7年消失近一半[2]。黨的十八大提出，要“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”[3]，這就提示我們應以生態(tài)文明建設為契機促進傳統(tǒng)文化保護。對典型徽州古村落進行實地調(diào)研，初步探索區(qū)域生態(tài)文明建設與傳統(tǒng)地域文化保護的內(nèi)在聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)地域文化保護的內(nèi)涵與實現(xiàn)機理

傳統(tǒng)地域文化是人類與地理環(huán)境長期相互作用所形成的特色價值觀和符號體系。在我國，它們大多形成于農(nóng)耕文明繁盛時期，記錄著先民在生產(chǎn)生活中與當?shù)丨h(huán)境相適應的過程或主要片段。它能傳承至今表明其較好地適應了地理環(huán)境的特點，不僅具有旅游開發(fā)等經(jīng)濟價值，更對區(qū)域發(fā)展模式選擇、地方凝聚力建設以及文化多樣性保護等有借鑒意義。不少學者認為往日景觀不僅提供了記憶的連續(xù)性[4]98-114，還體現(xiàn)了地方認同和意識形態(tài)[5]21-34，并承載著歷史情感和民族信仰，從而有助于鞏固個人對民族、甚至國家的認同[6]9-17。各國都日益重視對傳統(tǒng)地域文化的保護。

傳統(tǒng)地域文化保護應是系統(tǒng)、綜合的，關鍵是要讓作為文化根基以及認同紐帶的文化精神得到傳承[7]57-62，并發(fā)揮積極作用。倘若文化保護僅留下物質(zhì)外殼，而未能延續(xù)其靈魂與精神，那么必將喪失其生命力。世界遺產(chǎn)委員會據(jù)此提出了“原真性”原則，強調(diào)維護“最早的狀態(tài)”[8]20-23，并強調(diào)要注重延續(xù)文化中所蘊含的精神與情感[9]18-20。由此保護傳統(tǒng)文化應使其不失去生活的真實性[10]452，得到“原生態(tài)性”的保留[11]1-4。這就要求將保護重點從“物”轉(zhuǎn)向“人”，注重培養(yǎng)文化踐行者“自珍”的意識[12]135-137，而所謂“自珍”意識則主要依賴于當?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化的依戀和認同。

當前，文化保護往往遭遇資金、技術等方面的困難。但如果當?shù)厝藢鹘y(tǒng)文化有積極認同和自珍意識，那么在經(jīng)濟、技術和管理水平都明顯提高的條件下，就不存在這些障礙。所謂地方文化認同是對所屬文化的歸屬感以及保持與創(chuàng)新所屬文化的承諾[13]407-420，這是個不斷被創(chuàng)造、被操縱的過程[14]67-80，個人意識和社會影響共同塑造著對地方文化的認同[15]56-60。無論歷史傳統(tǒng)、習慣傳承或者個人在生活中所處場所、地位、交流網(wǎng)絡和生活方式等都會影響到認同[16]120-143，因此它更多地表現(xiàn)為一種文化的過程[17]74-80。在實踐中，人們會保存和接受那些認同度高的文化特質(zhì)，而摒棄不被認同的文化習慣。在全球化的背景下，這就表現(xiàn)為在跨文化比較中進行選擇[18]1-36，而只有能展現(xiàn)獨特魅力的傳統(tǒng)地域文化才能得到認同和傳承。因此，文化保護應重點傳承那些對地方經(jīng)濟社會發(fā)展具有積極作用的元素，以揚棄的方式留下文化的內(nèi)核和靈魂。雖然傳統(tǒng)文化必定存在歷史局限性，但其作為特定歷史時期先進的人類創(chuàng)造物也會有許多閃光點可能對現(xiàn)代社會具有啟示意義?；顟B(tài)傳承傳統(tǒng)文化的關鍵就要是深刻挖掘這些先進的文化精神和實踐經(jīng)驗，從而增進現(xiàn)代人的地方文化認同。

二、區(qū)域生態(tài)文明建設對傳統(tǒng)地域文化認同的影響

生態(tài)文明建設是我國在面臨資源環(huán)境更大約束條件下為實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)、健康發(fā)展所作出的重大戰(zhàn)略抉擇。所謂生態(tài)文明，是在建設高效生態(tài)運行機制和良好生態(tài)環(huán)境的過程中所取得的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明成果的總和。[19]96-98它以尊重和保護自然生態(tài)環(huán)境為前提，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為保障，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧共生，從而引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路。[20]30-32自覺建設生態(tài)文明的直接動力來自當?shù)厝松羁痰馗惺艿缴鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)的極大約束，因此只要認識水平足夠高，即使是欠發(fā)達地區(qū)也能自覺推進生態(tài)文明建設。當然不同發(fā)展程度的地區(qū)應該選擇不同的生態(tài)文明建設路徑，但總的看來都必須走出文化決定論的誤區(qū)，真正確立人地和諧的自然觀，并使之內(nèi)化為每一個人的行為準則，以促成生產(chǎn)、生活和消費方式的轉(zhuǎn)變；必須致力于滿足人類社會更高層次的發(fā)展需求，依靠人類的智慧和力量實現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展；必須因地制宜地降低發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的壓力，更加低耗高效地實現(xiàn)發(fā)展目標；必須兼顧各方利益和發(fā)展要求，協(xié)調(diào)好不同主體間的利益關系，以形成生態(tài)文明建設的合力。而這些都有可能從傳統(tǒng)地域文化中汲取寶貴經(jīng)驗。

作為先民依托較低技術水平順應自然環(huán)境特點較好滿足人類需求的優(yōu)秀成果，傳統(tǒng)地域文化可能會對低成本、低污染地改善當?shù)厣a(chǎn)生活環(huán)境具有借鑒價值。具體地說，它們大多蘊含著人地關系大體平衡時期的自然觀，既敬畏自然，更嘗試順應自然規(guī)律以更好地應對自然的挑戰(zhàn)，這正是人地和諧共處的基本要求；而先民的文化創(chuàng)造，往往不僅是為了功能上的效益，更體現(xiàn)了其獨有的審美觀并賦予其文化價值[21]19-21，從而表現(xiàn)出“以人為本”的價值取向；受制于生產(chǎn)力水平，許多傳統(tǒng)地域文化景觀和生活方式都更加注重適應當?shù)刈匀粭l件的特點，具有鮮明的地域特征，體現(xiàn)了因地制宜、低耗高效發(fā)展的要求；在利益協(xié)調(diào)方面，傳統(tǒng)地域文化通常以基層組織的自治協(xié)調(diào)為基礎，通過熟人社會約定俗成的規(guī)則來規(guī)范人與人以及人與自然之間的關系，這對區(qū)域管治與環(huán)境治理同樣具有借鑒價值。總之，傳統(tǒng)地域文化蘊含豐富的潛在生態(tài)價值，如能在生態(tài)文明建設中被激活，將得到當?shù)厝说母嗾J同。

那些傳統(tǒng)地域文化留存較好的地方，不僅工業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的基礎比較薄弱，而且隨著經(jīng)濟開發(fā)和人們生活水平的提高，也面臨明顯的環(huán)境壓力，如不及早探索新的發(fā)展模式，很可能造成難以修復的破壞性后果。這些地方通常經(jīng)濟技術水平較低，應主要依托傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明思想和實踐經(jīng)驗來探索生態(tài)文明建設的新模式。這樣將增進當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟和生態(tài)利益，從而增進居民的文化認同。

三、徽州典型古村落文化保護的實地調(diào)研

（一）徽州古村落文化保護的基本情況

徽州文化是中原文化以遷移擴散方式傳播到徽州以后形成的特色地域文化，它形成于宋，繁盛于明清，既體現(xiàn)了徽州獨特自然環(huán)境對人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動特征的影響，也展示了人類對環(huán)境的適應改造以及自身的文化追求。古徽州主要依托相對封閉的地貌環(huán)境，在戰(zhàn)亂時期成為了中原世家大族和中原文化的避難地；但移民的迅速增加又造成了人多地少的尖銳矛盾，迫使當時的徽州人依托便利的水運條件以及亞熱帶季風氣候下獨特的林木資源等“寄命于商”；而富裕起來的徽商既沒有忘記先祖的文化精神，更不甘于“不入流”的社會地位，于是依托雄厚的財力基礎，廣泛借鑒各個時期中原文化的優(yōu)秀成果，在徽州塑造了兼具富人文化和貴族文化特征的獨特地域文化體系；不過隨著晚清徽商的衰落，徽州文化重又借助相對封閉的地理環(huán)境進入獨立發(fā)展的階段，這雖然使今天的徽州相對落后，但也使傳統(tǒng)地域文化在近代以來的歷次戰(zhàn)爭和運動中較少受到破壞[22]153-156?；瘴幕d起和傳承的進程表明，它不僅是中原地區(qū)各個時期物質(zhì)和精神文明成果在徽州以遷移擴散等方式積淀的寶貴成果，更是農(nóng)耕文化條件下徽州人依賴獨特地理環(huán)境通過以商業(yè)活動為支撐的生產(chǎn)和生活方式實現(xiàn)人地和諧發(fā)展的具體顯現(xiàn)?；瘴幕莫毺貎r值不僅包括古村落、古牌坊等遺存的物質(zhì)景觀，更包含古徽州人適應當?shù)氐乩憝h(huán)境創(chuàng)造和傳承獨特地域文化的精神追求和實踐經(jīng)驗。雖然徽文化隨著徽商的衰落難以保持繁盛期的“富貴”，同時殘留著不少封建糟粕，但它仍然是特定歷史時期徽州人與當?shù)刈匀?、人文環(huán)境和諧共處的生動展現(xiàn)，不僅有助于解讀和傳播博大精深的中華文化精神，也能為生態(tài)文明發(fā)展提供許多有益的借鑒。

作為古民居、古牌坊和“三雕”的集聚之地，古村落不僅是徽文化的重要載體，更是徽文化最生動的展示場所。因為這里不僅有凝固的徽州物質(zhì)文化景觀，更有真實的生活和“活的文化”。近年來，各級政府非常重視保護徽州古村落，而古村落旅游也帶來了豐厚的經(jīng)濟回報。但更多的研究顯示，徽州古村落保護不僅資金缺口大，而且文化保護與經(jīng)濟發(fā)展和居民生活水平改善之間存在一定矛盾，不斷發(fā)生“建設性”毀壞古村落文化的事件，許多古建筑的磚雕、木雕被洗劫一空，還有一些古民居被整體搬遷，例如上海寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)的衛(wèi)斯嘉生態(tài)休閑公園就從休寧、歙縣、屯溪等地“遷入”了12幢徽州古建筑精品[23]，而徽州古村落旅游開發(fā)中的無序競爭也使得各個村落的旅游活動都只是簡單、雷同地展示水口、“三雕”、古牌坊、古建筑等物質(zhì)景觀，再加上一些或有或無的風水思想，并未深刻揭示徽文化在獨特地理環(huán)境下追求人地和諧和人生價值的思想精髓，更難展現(xiàn)各個古村落的獨特魅力[24]233-243，也無法增進居民和游客對徽文化的認同度和自豪感。

通過對典型徽州古村落的居民進行多次的文化感知調(diào)研得知，大多數(shù)當?shù)鼐用癫⒉荒苌羁汤斫饣瘴幕莫毺厮枷刖?，也并未從?nèi)心深處構(gòu)建起對徽文化的認同。例如2011年11月，分別對宏村76位村民和許村80位村民進行訪談，結(jié)果表明他們最關注的只是徽文化在建筑方面的特色，而對徽商作為儒商在徽文化中的獨特價值缺乏比較高的認知度，同時也較少關心宗族文化和風水思想在徽州文化發(fā)展中的重要地位（圖1）；而在村民所感知到的徽文化典型景觀中，三雕和楹聯(lián)等富含徽文化思想精髓的景觀同樣較少受到關注（圖2），一定程度折射出傳承徽文化精神所面臨的巨大困難。2012年6月，在宏村、許村、呈坎對村民做調(diào)研，主要關注不同年齡段村民對徽文化認同的差異。調(diào)研顯示，年長男性居民對徽文化的認知水平較高且富有情感，而青年人對徽文化的了解大多來自書本或?qū)в卧~，層次較淺且缺乏情感上的依戀，這也反映出急需增進青年一代對古村落文化的感知和認同。

圖1 村民對徽文化整體特征的感知

圖2 村民對古村落典型文化景觀的感知

（二）徽州古村落文化的潛在生態(tài)價值

徽州古村落作為農(nóng)耕文明繁盛時期留存的典型地域文化系統(tǒng)，蘊含著人與自然和諧共處的許多理念；而作為歷史上居民生產(chǎn)生活的中心，更承載著許多人地和諧的寶貴經(jīng)驗。從其形成和發(fā)展看，正是因為徽州先民懂得尊重自然、順應自然和保護自然，才使徽州在人多地少的條件下，不是通過盲目開墾，而是依托地方物產(chǎn)和水運交通條件，在商業(yè)活動中養(yǎng)活了大量移民，更創(chuàng)造了獨特的地域文化成果。而徽州人在適應當?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)展的過程中，也積累了許多寶貴經(jīng)驗，它們不僅有助于減輕人類活動對自然生態(tài)環(huán)境的壓力，還能改善人居環(huán)境，因此也會深深鐫刻在留存至今的許多文化景觀中。例如，長春社等自然崇拜的遺存景觀和風水思想的普遍流傳都反映著古徽州人對自然的敬畏，而古村落選址中“山厚人肥、山清人秀、山駐人寧”的標準，不僅使得村落和住宅按照“枕山、環(huán)水、面屏、朝陽”的要求布局，還更多選擇在地勢較高的臺地、緩坡之上，從而獲得了較好的生態(tài)基礎條件，同時也為保護山水環(huán)境塑造了文化氛圍。天井是徽州古民居的代表性結(jié)構(gòu)，在高墻和較少對外開窗的背景下，它不僅有助于改善古民居內(nèi)部的通風條件，也能使居室較少受到陽光直射，而以天井為基礎構(gòu)建的內(nèi)部水循環(huán)結(jié)構(gòu)還能一定程度調(diào)節(jié)室溫，這對于處在亞熱帶季風氣候環(huán)境中的古徽州人更好地度過炎熱潮濕的夏季無疑是很有益處的。同時，徽州古村落有不少狹窄街巷，甚至是“一尺巷”，這不僅有助于夏季遮陽，還能為節(jié)約土地做出貢獻。而因為古徽州人大多聚族而居，成年男子又大多外出經(jīng)商，因此徽州人防火、防盜的意識特別強，“封火墻”以及各種民間防盜措施都影響深遠。此外，以兩層為主的木質(zhì)徽州古建筑大多使用的是本地木材，徽州“三雕”的發(fā)展也得益于本地盛產(chǎn)竹、木和石材，至于徽菜、徽派盆景等也是以本地動植物資源為基礎創(chuàng)造的文化成果，它們都顯現(xiàn)出因地制宜發(fā)展地域文化的思想意識。

另外，徽文化也注重在改造自然環(huán)境的過程中表達自己的志趣追求，并創(chuàng)設出能促進持續(xù)、和諧發(fā)展的思想理念。例如，天井不僅改善了徽州古民居的宜居條件，也承載著“聚財”的文化內(nèi)涵，而“如日中天”等特殊樣式的天井設計，不僅為封建時代貴族小姐尋找理想夫婿創(chuàng)造了條件，也寄托著主人對家庭和事業(yè)興旺發(fā)達的美好期盼。為方便行人車輛通過村落里的狹窄街巷，位于街巷交叉口的不少古建筑特意將外墻下部的棱角改造成凹進去的斜面；而街邊的水溝也每隔一段距離便設置 “讓路石”，從而方便行人避讓耕牛、車輛或其他寬體的物什。通常古村落都設有水口，這不僅是因為“水能聚財”，也因為水口能改善風水，并可能在必要的時候為生活用水和滅火提供便利。至于徽州古建筑豐富的楹聯(lián)和在門樓、窗欞甚至柱礎和天花板等處精心設置的雕刻、圖案，更是包含著豐富的文化意象，寄托著主人的價值觀和世界觀。此外，徽州古村落還善于通過村規(guī)族約在“熟人社會”中加強對生態(tài)環(huán)境的科學治理，例如宏村就有不成文的規(guī)定，水圳中不可拋雜物、洗污物；而西遞胡氏家族也制定了嚴格的分時用水制度；在呈坎村則不僅規(guī)定眾川河的不同河段分別用于洗菜、洗衣服、沖馬桶等，而且“公禁河漁”的石碑至今仍在，這都有助于水資源的保護和利用。

總之，徽州古村落作為徽文化的重要載體，處處體現(xiàn)著人地關系大體平衡時期人類適應自然和利用自然的理念與經(jīng)驗，對于當?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設具有積極的借鑒價值。保護和傳承古村落文化不僅要留下那些珍貴的物質(zhì)文化景觀，更要借鑒古村落因地制宜地促進人與自然和諧共處的成功經(jīng)驗。這不僅有助于展現(xiàn)徽文化的獨特迷人魅力，也能促進古村落真正實現(xiàn)低耗、高效地發(fā)展，而當?shù)鼐用褚材軓闹羞M一步增強對地域文化的了解和認同。

（三）在生態(tài)文明建設中優(yōu)化徽州古村落文化保護

徽州古村落的地理位置大多相對封閉，生態(tài)環(huán)境相對較好，但因長期在人多地少的環(huán)境中發(fā)展，其生態(tài)承載力已經(jīng)接近極限，而目前的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，居民改善生活條件的要求比較迫切。由此，徽州古村落急需以自然生態(tài)環(huán)境的保護和修復為基礎，加快實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，切實提高居民的生活水平。這就要求古村落盡量避免低水平的工業(yè)化，主要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的潛在價值以及汲取傳統(tǒng)文化中應對自然條件約束的有益經(jīng)驗，實現(xiàn)低耗高效的發(fā)展。然而實地調(diào)研顯示，居民雖對古村落文化的生態(tài)價值有一定了解，但認識水平較低。仍以2011年11月在宏村和許村的調(diào)研為例，兩村均有一半以上的受訪居民認為徽州先民是敬畏自然的，另有三成以上的受訪者覺得在古徽州人看來人與自然是平等的，幾乎沒有受訪居民感到徽州有征服自然的傳統(tǒng)。關于古民居設計，雖有不少村民注意到防火需求，但對采光、通風和與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的關注度還不高（圖3），而就古村落選址布局，不少村民只認識到風水很重要，對節(jié)約土地資源、合理利用地貌等缺少深層次的認識（圖4）。這表明，村民對徽文化的思想精髓和蘊含的樸素生態(tài)文明觀還缺乏深刻理解，大多數(shù)受訪村民將生態(tài)文明簡單理解為保護環(huán)境、潔凈水源，因而參與的積極性不高。在生態(tài)環(huán)境保護和文化傳承都面臨挑戰(zhàn)的背景下，徽州古村落急需從傳統(tǒng)文化中借鑒有益經(jīng)驗，力爭在生態(tài)文明建設中取得領先地位，以此讓居民從較豐厚的利益回報中增進對徽文化的認同，從而增強保護古村落文化和參與生態(tài)文明建設的自覺性。

圖3 居民對徽州民居設計特點的認識

圖4 居民對徽州古村落選址布局特點的認識

四、生態(tài)文明建設與傳統(tǒng)地域文化保護互促發(fā)展的總體思路

傳統(tǒng)地域文化保護關鍵要增強文化踐行者的認同，以實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承，而激活傳統(tǒng)文化的潛在價值則是增進文化認同的有力保障。在加快推進生態(tài)文明建設的背景下，很有必要激活傳統(tǒng)地域文化中蘊含的樸素生態(tài)文明思想和實踐經(jīng)驗，并配合生態(tài)文明的制度建設，保障居民獲得較高的經(jīng)濟、社會和生態(tài)利益回報，從而增進其文化認同。這不僅有助于傳統(tǒng)地域文化的傳承發(fā)展，更將促進傳統(tǒng)文化留存比較豐富的地區(qū)在生態(tài)文明建設中搶得先機。為此，建議相關部門著力推進如下四方面工作。

一是要加強各地對傳統(tǒng)文化精神和實踐經(jīng)驗的研究和總結(jié)，系統(tǒng)整理傳統(tǒng)文化中蘊含的樸素生態(tài)文明思想和生態(tài)建設經(jīng)驗，并以生動活潑的形式加強對當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化教育，提高他們對傳統(tǒng)地域文化的認知水平。強化認知是增進認同的基礎，只有讓大多數(shù)居民都深入理解傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵和魅力，才能使他們產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的情感依戀和保護的自覺性。徽文化等不少傳統(tǒng)地域文化都擁有獨特魅力，但當?shù)鼐用駞s因為缺乏對傳統(tǒng)生活方式的深刻解讀而忽視了其內(nèi)在價值，這就難以產(chǎn)生高水平的認同。因此，有關各方很有必要幫助當?shù)厝松羁陶J識傳統(tǒng)文化的思想和靈魂，以此凝聚對傳統(tǒng)文化的情感，增進其保護和傳承傳統(tǒng)文化的自覺性。

二是要建立嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，逐步完善生態(tài)產(chǎn)品市場和價格體系，從而使生態(tài)文明建設的成果與經(jīng)濟利益直接掛鉤。這對于當?shù)鼐用裆羁陶J識傳統(tǒng)文化的潛在價值，增進對文化的認同具有積極影響。當然，這方面的制度建設是個系統(tǒng)工程，當前既可以從提高資源產(chǎn)品價格著手，引導居民在一定程度上回歸節(jié)約使用資源的傳統(tǒng)生活方式，也可以通過構(gòu)建和完善生態(tài)補償體系，引導居民更加珍惜和愛護生態(tài)環(huán)境。

三是尊重居民改善人居環(huán)境的合理要求，以新農(nóng)村建設為契機，科學改進村容村貌，使當?shù)鼐用窀喔惺艿缴鷳B(tài)文明建設和傳統(tǒng)文化保護帶來的實惠。實地調(diào)研顯示，不少徽州古村落衛(wèi)生條件較差，人居環(huán)境很不理想，在居民日常生活的合理需求都難以被滿足的條件下，要求他們愛護和保護古村落文化是不現(xiàn)實的。但古村落保護與人居環(huán)境改善之間并不存在突出矛盾，關鍵是要通過合理規(guī)劃，科學進行村容村貌的整治。當前首先要從垃圾集中處理、河道整治等基本問題著手，切實讓村民感受到實惠。

四是要促進高品質(zhì)的旅游開發(fā)，將文化旅游與生態(tài)旅游緊密結(jié)合起來，通過高水平的生態(tài)文化旅游服務，為村民創(chuàng)造更好的增收條件。文化旅游的實質(zhì)就是要讓游客在鑒賞、體驗旅游地文化的過程中感受到該文化的獨特魅力，從而豐富旅游者的旅游體驗。當前，我國傳統(tǒng)文化旅游的發(fā)展質(zhì)量不高，難以滿足旅游者提高文化修養(yǎng)和水平的需求，這在很大程度上可以歸因于對傳統(tǒng)文化的解讀不深及傳統(tǒng)文化時代價值的展示不多。如果能深度展示傳統(tǒng)地域文化對生態(tài)文明建設的借鑒價值，并將其轉(zhuǎn)化為當?shù)厣鷳B(tài)保護和修復的現(xiàn)實成果，不僅能使旅游者得到更多感悟和收獲，也將擴大傳統(tǒng)地域文化旅游的市場影響力和增值能力，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和知名度提升。

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