丁 愉, 王曉慶, 劉 揚

(同濟大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092)

黨的十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中強調(diào)“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”。黨的十八大報告中，也強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”。胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶重要講話中提出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，強調(diào)高等教育“要積極發(fā)揮文化育人作用”。傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是高校在卓越工程師人才培養(yǎng)中發(fā)揮文化育人，推動文化傳承創(chuàng)新的必然選擇。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，尤其以儒家文化為首要代表。陸王心學(xué)打破了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)模式，在中國儒學(xué)史中具有里程碑式的意義。王陽明是心學(xué)的集大成者，其晚年專以“致良知”作為立言宗旨，代表了“良知說”在陽明心學(xué)中的重要地位。聞名古今的“龍場悟道”成為“良知說”創(chuàng)立的關(guān)鍵契機，龍場所悟何“道”？無非“良知”二字，這是陽明“從千死百年中得來，非是容易見得到此?！盵1]“良知說”是王陽明生命體驗與哲學(xué)思考的綜合產(chǎn)物，對于古今中外都產(chǎn)生了深遠影響。王陽明“良知說”無疑是一份文化瑰寶，挖掘王陽明“良知說”的文化育人價值是有必要的，其所倡導(dǎo)的德育目標在當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育方面具有豐富的文化資源與借鑒意義。

意大利朱塞佩·馬志尼將人的責(zé)任大致歸納為四類，即“對人類的責(zé)任”、“對國家的責(zé)任”、“對家庭的責(zé)任”及“對自己的責(zé)任”。[2]王陽明“良知說”提出了三層道德目標，即“破心賊”、“明人倫”、“成圣賢”，蘊含傳統(tǒng)文化中“家國天下”的社會責(zé)任觀，以個體自我的道德為出發(fā)點，外推至對人倫關(guān)系的明確與建立、再到社會責(zé)任感的落實與擴充，對大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育具有一定啟示。

一、德之破立：“破心賊”——大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成的建立起點

毛澤東一語“不破不立，不塞不流，不止不行”[3]道出“欲立先破”的重要性，社會責(zé)任感的養(yǎng)成首先需要大學(xué)生破除世俗生活中泛功利主義化的價值觀念。王陽明認為“心賊”即人在世俗生活中長久形成的“意見”、“情識”，“破心賊”一語源自王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！盵4]，“破心賊”的目標設(shè)立其實為大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成提供了一種全新的思路，不以知識為依托，強調(diào)社會責(zé)任感養(yǎng)成的前提在于個體道德的建立。在大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育中，“破心賊”顯得尤為重要，因為大學(xué)階段恰好是世界觀、人生觀、價值觀得以發(fā)展和鞏固的階段。然而，在“三觀”形成之初，由于受到世俗社會、家庭親朋等各方面的影響，大學(xué)生必會有習(xí)氣己見的摻雜及私欲的障蔽，這對于成就大學(xué)生的社會責(zé)任感養(yǎng)成無疑是一大阻礙。

大學(xué)生社會責(zé)任感的形成起點是其個體本身，“破心賊”需要大學(xué)生自我教育的加入。“心賊”(習(xí)氣、意見、私欲)多存于大學(xué)生自身固有的價值觀念中，“功利之習(xí)愈趣愈下”的狀況必將導(dǎo)致“圣人之學(xué)日遠日晦”的結(jié)果，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣”，就算是“賢知，皆不免于習(xí)染”。[5]陽明先生深刻地體察到習(xí)氣、私欲的嚴重危害，“人之心體本無不明；而氣拘物蔽鮮有不昏，……其害有不可勝言者矣”[5]，由此見得大學(xué)生社會責(zé)任感的形成任重而道遠。社會責(zé)任感的形成起點源自個體，需要個體對自己進行自我教育，這是一個需要大學(xué)生進行自我反思的過程，需要對形成已久的世俗觀念，己見私欲加以重新審視，最后落實到“去人欲，存天理”的致良知工夫中，即“復(fù)那心之本體”以便“明倫成圣”。反思的前提不僅僅借助于教育者的言傳身教，更多是依靠內(nèi)在于每個人心中的“良知”的自覺性。陽明提出“破心賊”的德育目標，于當(dāng)今大學(xué)生而言，就是要求學(xué)生開啟自身內(nèi)心修養(yǎng)的自覺性與積極性，讓個體當(dāng)?shù)莱蔀樯鐣?zé)任感養(yǎng)成的可靠基石。

二、德之外推：“明人倫”——大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成的實踐過程

“致良知”是王陽明“良知說”中道德實踐的功夫與方法，“破心賊”從“致良知”工夫著手，更進一層指向了“明人倫”的社會責(zé)任感的養(yǎng)成目標。愛因斯坦曾指出“學(xué)校的目標應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！盵6]因此，大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育的方向不應(yīng)再著重于“后儒所謂充廣其知識”而應(yīng)倡導(dǎo)的是“三代之學(xué)，皆所以明人倫”[5]，此乃社會責(zé)任感理想的教育目標。人是社會關(guān)系的總和，“明人倫”的目標亦要求大學(xué)生能夠處理好自身與他人、家庭、以及社會間各種關(guān)系之間的道德平衡，實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一。

“明人倫”不外乎“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者，“唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)?！盵5]鑒于儒學(xué)內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)，故“破心賊”絕不可能成為社會責(zé)任感養(yǎng)成教育的終點，推己之“明德”于他者、與家國天下方是真正的社會責(zé)任的體現(xiàn)，因此陽明便道出“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功”[7]的建議，故大學(xué)生只需把自己的“明德”(即良知)推至家人、朋友，等等，這些社會關(guān)系的人倫道德目標便立即明朗起來。

推己之“明德”于他者以“明人倫”的過程其實正是“良知說”工夫的實踐過程，這既是社會責(zé)任感培養(yǎng)的理念也是社會責(zé)任感養(yǎng)成的方法與途徑。“明人倫”與“破心賊”并非割裂的兩種工夫，而本作一體，兩者即是“良知的體認于內(nèi)與良知的推行于外之統(tǒng)一”[8]的關(guān)系，是王陽明極為重要的“知行合一”思想的具體運用。陽明曾云，“堯典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘親九族’至‘平章協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意?！盵7]大學(xué)生在踐行過程中體認良知(即“明明德”)，又在踐行過程中推行良知(即“明人倫”)，內(nèi)外結(jié)合，相互統(tǒng)一，社會責(zé)任感養(yǎng)成教育之意便在其中。在“明人倫”的道德目標下，人倫道德秩序得以合乎道德理想。“在事親從兄等道德實踐中，一方面，主體對良知獲得越來越多的親切感與認同感，良知亦相應(yīng)地不斷由本然之知化為主體的自覺意識；另一方面，良知通過踐行而逐漸外化于人倫關(guān)系，道德秩序由此趨于理性化并變得合乎道德理想。道德理性的自覺與道德理想的實現(xiàn)統(tǒng)一于致知過程，而這一過程又展開為知與行的互動?！盵8]這樣的互動(破心賊——明人倫：明明德——親民)歷經(jīng)反復(fù)純化后，便指向了“至善”的終極境界。

三、德之純化：“成圣賢”——大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成的終極目標

“破心賊”的內(nèi)圣目標與“明人倫”的外王事功兩者結(jié)合的必然歸旨在于“成圣賢”，即大學(xué)生社會責(zé)任感的鞏固與純化。社會責(zé)任感的養(yǎng)成需要實踐與時間的反復(fù)檢驗，在養(yǎng)成過程中，大學(xué)生的個體良知通過“破心賊”的過程于實踐中反復(fù)得到體認，通過“明人倫”的方法于日常生活中不斷得到推行，最終在“破心賊”與“明人倫”的循環(huán)過程中，去盡良知之蔽，復(fù)其本然，皆成圣賢，良知得以不斷鞏固與純化，社會責(zé)任感得以不斷明朗與堅定。所以，“成圣賢”才是陽明“良知說”的終極目標。

“成圣賢”是王陽明一生極為推崇的教育目標。他十二歲時便問私塾先生：“何為人生第一等事？”先生說：“讀書從仕，為政做官?！彼麉s立刻反駁道：“人生第一等事當(dāng)成圣賢?！彪m然這話出自一個小孩口中，或許并不足信，但這卻成為陽明一生的奮斗目標，用其生命實踐了自己的人生理想。另外，從陽明與教書先生的對話中，可看清程朱理學(xué)對于明代知識分子的思想禁錮之深，當(dāng)時學(xué)風(fēng)的功利主義之濃厚。而陽明的“圣人說”正喚起了千百年來被壓抑的人性，啟發(fā)心智，活躍思想，給知識分子指明了一條人生的康莊大道，這對于當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感的殘酷現(xiàn)狀來說無疑具有借鑒價值。當(dāng)代大學(xué)生亦身處功利主義盛行的大環(huán)境中，學(xué)校教育又以知識教育、實用主義教育為重。因而，大學(xué)生必須對自身有所反思，及時進行自我教育，在理想與現(xiàn)實、個體與社會之間做出相應(yīng)的抉擇，求得相應(yīng)的平衡，實現(xiàn)道德生命，成就圣賢人格。

大學(xué)知識分子雖然應(yīng)當(dāng)以家國天下為自己的社會責(zé)任，立志當(dāng)高遠，但這需要從自己內(nèi)心的良知為根本出發(fā)點，否則只會好高騖遠且憑借自身才學(xué)為自己謀取更多利益而損害社會利益。陽明曾經(jīng)警告過學(xué)生，“后學(xué)不明圣學(xué)，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求其所不知，求能其所不能，一味只是希高幕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做要舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！”[7]圣賢，其實質(zhì)乃良知的純?nèi)徊槐?，“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！盵7]陽明的“良知說”最終指向的是“滿街圣人”的大同世界，“致良知”以“成圣賢”，“成圣賢”以“止至善”，人人都達到“至善”境界，國家自然和諧昌盛?！爸褂谥辽啤保且环N從道德自覺——道德自為——道德無為的過程，是從馮友蘭先生所謂“道德境界”進入“天地境界”的終極飛躍。由此就不難理解孔子所言“吾十有五而志于學(xué)，……七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)孔子自稱十五篤志于“學(xué)”，此學(xué)并非學(xué)習(xí)知識，亦非“為人之學(xué)”而是“為己之學(xué)”。為己是指不斷地“致良知”，破心中賊，明人倫，直至成就圣賢人格，這就是“大學(xué)之道”，側(cè)重于明明德、親民及止至善的社會責(zé)任和圣賢目標的完成。歷經(jīng)一生“良知”的不斷實踐鞏固、發(fā)用流行，最終將外在的道德教條完全內(nèi)化于大學(xué)生自己的內(nèi)心，形成一種生命自覺，道德的自律自為才得以實現(xiàn)，最終純熟至“道德無為”階段(無刻意道德作為)，這才是真正“從心所欲不逾矩”的意義，是自由人生之“天地境界”的終極趣旨，是大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成目標確立的根本所在。

王陽明“良知說”所蘊含的三層社會責(zé)任感養(yǎng)成目標，即“破心賊”以“明明德”，“明人倫”以“親民”，“成圣賢”以“止于至善”，從大學(xué)生個體自我的道德為出發(fā)點，外推至對社會倫理關(guān)系明確與建立、再到社會責(zé)任感的培養(yǎng)及落實，秉承了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的大學(xué)精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于知識分子“內(nèi)圣外王”的根本要求。

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