陳欣怡

(蘭州商學(xué)院，甘肅蘭州730101)

文化資源的開發(fā)對經(jīng)濟績效的促進作用，已成為一個不爭的事實?；仡櫲蛭幕Y源的開發(fā)歷程，可以得到這樣幾個特征。一是文化產(chǎn)業(yè)已成為全球經(jīng)濟發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)。如，倫敦20世紀(jì)50-90年代重點產(chǎn)業(yè)已由金融業(yè)、制造業(yè)、紡織業(yè)、航運業(yè)、商業(yè)演變?yōu)榻鹑跇I(yè)、商業(yè)、航運業(yè)、精密制造業(yè)、影視業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、設(shè)計業(yè)、旅游業(yè)，新增了四類文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)。二是文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口的增長率是明顯高于其他行業(yè)的。如，在1982-1990年間，法國文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員增長了36%，是同期全部勞動者數(shù)量增長率的10倍。三是世界文化貿(mào)易的增長率是高于一般商品的。如在1981-1998年世界文化貿(mào)易年均增長率為9.3%，而同期一般商品貿(mào)易年均增長率僅為6.9%。隨著我國文化體制改革的進一步深入，以及通過政產(chǎn)學(xué)各界的共同努力，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已取得明顯的成績。2009年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值增長20%左右，網(wǎng)絡(luò)出版、手機出版、動漫出版、網(wǎng)絡(luò)游戲出版和數(shù)字印刷等數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超過750億元，比上年增長42%。［1］當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)已呈現(xiàn)出經(jīng)濟新增長點的態(tài)勢，未來十年將會成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要黃金期。

當(dāng)我們把目光鎖定到西部民族地區(qū)時，我們看到西部民族地區(qū)多民族特征與自然、人文、歷史條件的耦合產(chǎn)生了豐富的文化資源。根據(jù)統(tǒng)計資料，西部民族地區(qū)擁有全國73%的少數(shù)民族，民族自治地方占西部總面積的86.47%，占全國民族自治地方總面積的96%。在這樣的背景下，實現(xiàn)西部民族文化資源的有效開發(fā)對于促進西部民族經(jīng)濟的發(fā)展，縮小與漢族集聚地區(qū)的差距具有重要的意義。

文化資源作為一類特殊的資源，其“滿足需求”的屬性和“稀缺”屬性都是與“物質(zhì)資源”不同的。從“滿足需求”的屬性來看，文化資源滿足需求的方式是與物質(zhì)資源不同的，物質(zhì)資源通過吃、穿、住、用、行等途徑來滿足消費者的需求，處于馬斯洛需求層次理論的下端;而文化資源對消費者需求的滿足是通過心靈感受等“無形”方式來實現(xiàn)的。雖然這一過程離不開物質(zhì)載體，但是滿足需求的層次卻是相對高層的，是處于馬斯洛需求層次理論的上端的。從“稀缺”屬性來看，文化資源的展現(xiàn)是與特定的地域、文化相聯(lián)系的，以此來觀察西部民族地區(qū)的文化資源，可以發(fā)現(xiàn):多民族的區(qū)域特征深化了文化資源開發(fā)的內(nèi)容和形式。從開發(fā)內(nèi)容看，可以涉及吃、穿、住、用、行;從開發(fā)載體看，可以涉及音樂、舞蹈、電影、動漫、戲劇、文學(xué)創(chuàng)作;從受眾對象的參與來看來，可以涉及參觀、欣賞、參與、融合等層次。

民族，是歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同心理素質(zhì)的人的共同體。［2］一定的民族形成一定的文化，作為物質(zhì)力量與精神力量相結(jié)合的綜合社會力，文化一方面可以形成民族的凝聚力、價值取向的同心力，從而促進市場經(jīng)濟的思維模式、行為方式和組織制度的建設(shè)，另一方面它可以通過內(nèi)隱的力量作用于市場經(jīng)濟主體——人的發(fā)展和現(xiàn)代化，塑造和培育具有現(xiàn)代意識的勞動者和各方面人才，強化智力資源和文化資源的開發(fā)與保護。［3］為此，在西部民族地區(qū)文化資源的開發(fā)過程中，要以“文化”視角為主，輔以“民族”和“區(qū)域”視角，通過分析“文化資源”從“無形”形態(tài)向“有形”形態(tài)的轉(zhuǎn)變，力圖在一個更為廣闊的層面對西部民族地區(qū)“文化資源如何識別”(包括文化資源展現(xiàn)形態(tài)與文化資源的評判標(biāo)準(zhǔn))，以及“文化資源如何開發(fā)”(包括文化資源開發(fā)方式的實現(xiàn)和一些因地制宜的具體模式)這兩個問題做以更好地解答。

一、文獻(xiàn)述評

目前，關(guān)于西部民族地區(qū)文化資源開發(fā)方面的研究主要集中在西部民族地區(qū)文化資源開發(fā)的優(yōu)勢、文化資源開發(fā)的制約因素、文化資源開發(fā)的具體策略等方面。

關(guān)于西部民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢的研究可分為兩類:一類是西部民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢的總體研究，涉及內(nèi)容主要包括西部民族的多元、歷史文化的多元、前進軌跡的多元和遺留習(xí)俗的多元等，如，彭嵐嘉(2001)［4］、唐曉云等(2006)［5］。第二類是以某一個具體的地方為樣本進行研究。如，何彤慧等(2007)［6］對寧夏文化資源開發(fā)的研究，羅永常(2004)［7］對貴州省黔東南苗族侗族自治州民族文化資源開發(fā)的研究，吳靖平(2008)［8］對四川省涼山彝族自治州開發(fā)的研究，張利潔、趙澤斌(2003)［9］對甘肅民族地區(qū)文化資源開發(fā)的研究。

關(guān)于西部民族地區(qū)文化資源開發(fā)制約因素的研究主要是從發(fā)展旅游業(yè)的角度去審視的，認(rèn)為制約因素主要有:西部民族地區(qū)思想觀念不到位、基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不便利、資金匱乏、不具備品牌效應(yīng)、宣傳力度不夠等，相關(guān)研究有段超(2001)［10］、唐曉云(2006)［5］李金和(2011)［11］等。

關(guān)于西部文化資源開發(fā)策略的研究，目前已初步形成了一個共識，即文化資源的開發(fā)與保護并重，主要有政府主導(dǎo)策略、品牌策略、綠色體系策略、區(qū)域資源共享策略等。這些研究有些是從文化資源開發(fā)的角度提出的，如程玲俐等(2008)［12］、彭嵐嘉(2001)［4］、唐曉云等(2006)等［5］;有些則從民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的角度提出，如劉暉(2001)［13］、羅永常(2004)［7］、何彤慧等(2007)［6］、竇志萍(2007)［14］等。

通過既往文獻(xiàn)的回溯，可以看到，眾多學(xué)者的研究思路是:在探討西部民族地區(qū)文化資源特色基礎(chǔ)上，分析文化資源開發(fā)存在的制約因素，進而提出相應(yīng)的政策建議。但這些研究多是一些實踐性分析研究，對于以下三個問題尚未從學(xué)理方面展開系統(tǒng)的研究:一是文化資源在開發(fā)過程中，從量的消耗來看是不同于物質(zhì)資源的，那么如何來識別文化資源呢?二是由于文化資源的衍生性和傳承性，這決定了文化資源開發(fā)路徑與物質(zhì)資源的不同，具體應(yīng)怎樣反映?三是在基本路徑的指引下，何種開發(fā)模式能夠更好地實現(xiàn)文化資源“開發(fā)”與“保護”的并重?

基于此認(rèn)識，作者認(rèn)為研究西部民族地區(qū)文化資源的開發(fā)需要依賴以“文化”視角為主，輔以“民族”和“區(qū)域”的三維視角?！拔幕币暯怯兄诮鉀Q西部民族地區(qū)文化資源開發(fā)的起點問題。“民族”視角將有助于民族特色的傳承，進行必要的“前臺”與“后臺”的設(shè)置，對“前臺”可以綜合開發(fā)利用，而對“后臺”則要進行必要的保護?！皡^(qū)域”視角有助于解決西部民族地區(qū)文化資源表現(xiàn)的“邊界”問題，可從歸屬地及所有權(quán)上考慮文化資源開發(fā)的布局、分工和收益問題。為此，本研究的學(xué)理分析將遵循圖1所示。

圖1 文化資源開發(fā)的邏輯關(guān)系示意圖

二、文化資源開發(fā)的起點:文化展現(xiàn)的特性

文化資源有著不同于物質(zhì)資源的一面，文化資源的開發(fā)方式也是與物質(zhì)資源不同的，之所以做出這個判斷是由文化資源開發(fā)的起點決定的，具體通過文化資源的形態(tài)和展現(xiàn)特征來闡述。

從形態(tài)上講，文化資源應(yīng)是“無形”的。對此可通過兩個方面來佐證。一方面，從理論研究來看，盡管現(xiàn)有文獻(xiàn)對文化資源形態(tài)的認(rèn)識不盡相同，主要有兩種認(rèn)識:其一，認(rèn)為文化資源是無形的，如，吳圣剛(2002)［15］認(rèn)為，文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的，以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。其二，認(rèn)為文化資源是有形的，基本觀點是文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化活動所利用或可資利用的各種資源，持此相同或相似觀點的有李建國(2000)［16］等。作者認(rèn)為，前者更為貼切一點，因為文化資源作為文化的派生物，是囿于文化“無形”形態(tài)之中的。后者觀點的分歧主要在于將文化資源的開發(fā)視為了文化資源，而文化資源的開發(fā)是實現(xiàn)文化資源從“無形”向“有形”轉(zhuǎn)變的過程，所以在不明確界定時往往會將文化資源開發(fā)的“載體”視為文化資源。

另一方面，從文化資源的開發(fā)實踐來看，文化資源也充當(dāng)了“無形”的角色，比如，從文化資源開發(fā)方式上講，“開發(fā)與保護并重”、“保護性開發(fā)”等，都從側(cè)面印證著文化資源“無形”的特征，否則從物質(zhì)資源開發(fā)“有形”特征是難以解釋文化資源開發(fā)的“開發(fā)-保護”悖論的。以上兩個方面關(guān)于文化資源形態(tài)的分析為認(rèn)識文化資源開發(fā)的起點提供了先決條件。

從文化資源的展現(xiàn)特征看，文化價值取向的條件收斂性充當(dāng)了文化資源識別的判斷標(biāo)準(zhǔn)。主要有兩點:其一，關(guān)于文化價值取向條件收斂性的闡述。因為文化涉及了人類行為內(nèi)在屬性的構(gòu)成要件和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。如，諾思認(rèn)為，“文化不僅是不同種知識的混合，還包含對行為標(biāo)準(zhǔn)的價值判定，行為標(biāo)準(zhǔn)(社會的、政治的或經(jīng)濟的)被用來解決交換問題”(諾思，2000)［17］。那么，假定文化給定，并視其為經(jīng)濟定價過程中的輸入變量，文化的價值就可以看作人們所持有的一種已知偏好(Throsby，2001)［18］。這就是說，由于行為模式必然要反映相應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)，文化的價值功能通過行為模式而成為判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映著主體受文化觀念的影響而形成的對價值追求、評價、選擇的一種傾向性態(tài)度。文化價值取向作為反映偏好的一個方面，其條件收斂性也正反映了這一過程——隨時間維度自我強化的行為往往表現(xiàn)為慣例或風(fēng)俗的形成。為此，文化價值取向的條件收斂性可界定為在相關(guān)變量都相等時，區(qū)域文化價值取向功能差異表現(xiàn)出的縮小趨勢。一方面，哥登衛(wèi)舍(Godenweiser)“有限變異”原則(馬林諾斯基，2002)［19］可以體現(xiàn)這一點，即對于一種文化的需要，滿足這種需要方法的變異是有限的，于是由這種需要而引起的文化結(jié)構(gòu)是被決定于極少可能變異的程度之中的，各地區(qū)域間有些制度化活動的基本相同就是一個活例。另一方面，在一個文化所涵蓋的領(lǐng)域，由于這種價值是一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么文化自身的自我強化會使價值取向功能趨于條件收斂。對此的表述為:設(shè)an為一個民族集，a為這個民族可能采取的文化價值取向集，那么，對于任意n＞N時，都有丨an-a丨＜ε，就稱該民族文化價值取向條件收斂于a。

其二，為什么說有了文化價值取向的條件收斂性，才使文化資源開發(fā)由“無形”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍背蔀榱丝赡?。具體而言，因為文化價值取向功能的條件收斂性使得個體在參與經(jīng)濟社會的生產(chǎn)與生活中，受一系列相對穩(wěn)定的價值觀念的影響，行為表現(xiàn)為一定的“穩(wěn)定性”和“有限性”，而不是一種恣意妄為。其中，“穩(wěn)定性”是針對社會規(guī)則的執(zhí)行力而言，“有限性”是針對群體中個體行為表現(xiàn)的方式而言。這種“穩(wěn)定性”和“有限性”的耦合，反映出文化的稀缺性，構(gòu)成了文化資源識別的必要條件。從另一個方面說，由于社會個體自身所存在的對未知事物探求的本能，產(chǎn)生了消費者對文化認(rèn)知的需求。這兩個方面的作用，構(gòu)成了文化資源從“無形”向“有形”轉(zhuǎn)變的前提。

可見，文化價值取向的條件收斂性引致了文化資源的稀缺性，構(gòu)成了文化資源開發(fā)的必要條件，這種稀缺性和消費者對文化資源的需求相交互，成為了文化資源開發(fā)的起點。

三、文化資源開發(fā)的路徑:文化符號的建構(gòu)

從時間維度看，文化資源的開發(fā)涉及路徑的選擇問題?；谏鲜鑫幕Y源開發(fā)起點的研究，文化資源的識別為文化資源的開發(fā)提供了前提條件。進一步而言，文化資源是源于文化價值取向的條件收斂性，不具備這一功能的文化形態(tài)不會成為文化資源。對于文化資源開發(fā)的路徑也要以文化價值取向的條件收斂性為基礎(chǔ)，結(jié)合文化資源開發(fā)的實踐，作者將文化資源分為兩類:I類是強收斂特性的文化資源(a值較小)，比如，民族服飾、民族生活用品、民族的宗教祠堂或寺廟等;II類是弱收斂特性的文化資源(a值較大)，比如民族舞蹈、民族音樂、民族文字等。

對文化資源開發(fā)路徑研究時，除上述準(zhǔn)備知識外，還需要對“文化符號”作一說明。由于文化是從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的概念體系，人們以此進行溝通，延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度。［20］那么，對于能夠承載文化意義的媒介我們稱之為文化符號。可見，文化符號承載著文化的信息和意義，是文化創(chuàng)造和傳承的載體。［21］

結(jié)合前一部分對文化資源開發(fā)的認(rèn)識:文化資源是無形的;文化資源的開發(fā)是文化資源由“無形”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍钡倪^程。而文化符號的建構(gòu)過程就是試圖在注入了新的內(nèi)涵的傳統(tǒng)中實現(xiàn)對社區(qū)各種資源的重新整合。［22］可以說，文化符號的建構(gòu)過程就是文化資源開發(fā)的過程。文化符號的建構(gòu)過程蘊含著傳統(tǒng)文化符號的保存和外來文化符號的嵌入這兩個基本元素，必然會帶來異質(zhì)文化符號的解讀、移植，以及文化符號的轉(zhuǎn)型。通過這樣的解讀，可以看到:文化資源的開發(fā)內(nèi)隱著傳統(tǒng)文化符號的商品化、異質(zhì)性文化符號的同化、神圣性文化活動的娛樂化;外顯著文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品而進入人類社會日常消費活動。

基于上述對文化資源開發(fā)路徑的認(rèn)識，結(jié)合文化資源的分類，作者認(rèn)為，文化資源的開發(fā)路徑從內(nèi)涵上講可以分為兩類。一類是對I類文化資源的開發(fā)，路徑為:文化符號的衍生——加工生產(chǎn)，特征為:區(qū)域在謀求經(jīng)濟增長時與外在經(jīng)濟團體追求生活質(zhì)量相吻合，比如，苗繡、寧夏回族香包的開發(fā)就是采用了此路徑;另一類是對II類文化資源的開發(fā)，路徑為:文化符號的解構(gòu)——重構(gòu)，特征為:在解構(gòu)過程中分離出具有文化價值取向條件收斂性的本民族特色，在重構(gòu)過程中構(gòu)建出具有經(jīng)濟效益的文化舞臺。比如哈尼族山寨箐口村的文化資源的開發(fā)①馬翀煒(2006)通過跟蹤調(diào)查，從哈尼族山寨箐口村的梯田、蘑菇房、圖騰柱以及磨秋等許多文化符號的意義建構(gòu)過程中發(fā)現(xiàn)，獲得占據(jù)社會主導(dǎo)地位的文化價值體系的認(rèn)可，并最終成為該體系的結(jié)構(gòu)性要素，是民族文化轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的重要條件。參看馬翀煒.文化符號的建構(gòu)與解讀——關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察［J］.民族研究，2006.(5):61-69.、恩施的“少數(shù)民族特色村寨”開發(fā)［23］。

四、開發(fā)模式的探索:以肅南縣文化資源“前臺”與“后臺”的搭建為例

從空間維度看，文化資源的開發(fā)涉及模式問題，需要重點解決文化資源的開發(fā)與保護問題。由于文化資源“自身價值”與經(jīng)濟利潤的不一致，造成了文化資源保護與商業(yè)化開發(fā)的兩難選擇。戈夫曼把社會結(jié)構(gòu)比作一個大舞臺，提出了“前臺”與“后臺”的理論。馬康納將此推演至文化資源開發(fā)中，認(rèn)為在旅游開發(fā)中應(yīng)有“前臺”與“后臺”之分，前臺是旅游地社區(qū)居民展示、表演的空間，目的是讓游客了解當(dāng)?shù)匚幕?。因具有表演性質(zhì)，往往不能反映旅游地東道主的真實生活;后臺是旅游地文化的“核心區(qū)”，體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)卣嬲奈幕瘍r值。②楊振之(2006)在此基礎(chǔ)上進一步提出了“帷幕”這一文化過渡緩沖區(qū)，他認(rèn)為在這個“過渡區(qū)”里，文化的商業(yè)化逐漸減弱，文化的真實性逐漸增強;在這個“緩沖區(qū)”里，實行有控制性的開發(fā)，大規(guī)模的建設(shè)是不允許的，這樣使其文化形態(tài)和社區(qū)的社會生活基本保持原貌，沒有大型的賓館、購物、娛樂設(shè)施，只有旅游功能上必須的設(shè)施。參看楊振之.前臺、帷幕、后臺——民族文化保護與旅游開發(fā)的新模式探索［J］.民族研究，2006.(2):39-46.

如何進一步說明這一開發(fā)模式呢?作者以肅南裕固族自治縣為例進行說明。之所以選取肅南縣作為調(diào)查對象的原因在于:它是全國唯一的裕固族自治縣，全縣裕固族人口0.99萬，為全國裕固族總數(shù)的71.8%。同時，該縣對旅游業(yè)依賴性相對較大，文化資源開發(fā)突出了“前臺”與“后臺”的搭建。前臺主要是馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)，后臺主要是其自然的縱深腹地。在具體調(diào)查過程中，采用調(diào)查問卷和實地調(diào)研相結(jié)合的方式共訪問了213位游客。根據(jù)如圖2所示的研究路線(主要研究圖中實線箭頭表示的關(guān)系)調(diào)查了馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)的文化價值、觀賞價值、環(huán)境質(zhì)量和區(qū)位條件等四個項目。

圖2 實地調(diào)查的技術(shù)路線圖

調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。從一級指標(biāo)的對比來看，觀賞價值的均值(3.554)和文化價值的均值(3.220)較大，說明受調(diào)查群體來馬蹄寺旅游的目的主要是從民族區(qū)和風(fēng)景區(qū)這兩個角度考慮的，符合文化資源“前臺”開發(fā)的愿景。從文化價值調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計來看，受調(diào)查者對裕固族民族歷史文化、宗教文化、民族飲食文化、民族服飾文化、民族婚慶文化呈逐次遞減的需求，分別為3.42、3.35、3.32、3.07和2.93。從差異程度上看，對歷史文化的需求的差異最大，為0.2779;對婚慶文化的需求的差異最小，為0.1451，說明從消費者需求的角度看，未來馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)開發(fā)時，歷史文化的挖掘比民族婚慶文化的展現(xiàn)更能帶來效益?？傮w而言，從馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)開發(fā)的成功之處可以看到，專門“前臺”的搭建，不僅有效的開發(fā)了當(dāng)?shù)匚幕Y源，也有效的保護了民族文化資源，實現(xiàn)了開發(fā)與保護的并舉。

表1 調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計表

五、結(jié)論

文化資源的開發(fā)是一個系統(tǒng)工程，如何從文化的特質(zhì)出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)筑一個文化資源的開發(fā)體系，這既是本研究的重點，也是本研究的主要創(chuàng)新之處。文章從文化價值取向的條件收斂性入手，構(gòu)筑了文化資源開發(fā)的邏輯起點，繼而從文化資源開發(fā)的路徑和模式上具體展開了闡述。具體而言，本文的貢獻(xiàn)主要在以下三個方面:一是將文化價值取向的條件收斂性視為文化的特質(zhì)，從邏輯上構(gòu)筑了文化資源開發(fā)的邏輯起點。因為這不僅僅是對文化資源識別的一條重要手段，還是文化資源開發(fā)中，挖掘民族文化“條件優(yōu)勢”向“生產(chǎn)優(yōu)勢”轉(zhuǎn)變的前提條件，即實現(xiàn)“潛在優(yōu)勢”向“可能優(yōu)勢”的轉(zhuǎn)變。①作者在此將區(qū)域優(yōu)勢分為三個類型:一是條件優(yōu)勢，是一種潛在優(yōu)勢;二是生產(chǎn)優(yōu)勢，是一種可能優(yōu)勢;三是產(chǎn)品優(yōu)勢，是一種現(xiàn)實優(yōu)勢。其中，條件優(yōu)勢是指區(qū)域在地理位置、自然條件、自然資源和歷史所形成的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢，反映著區(qū)域自然差異的表現(xiàn);條件優(yōu)勢是區(qū)域源于原有優(yōu)勢但又需要加以改造和利用的潛在性的優(yōu)勢，往往是通過對條件優(yōu)勢某種程度的改造和利用后形成的，是區(qū)域可能進行某種生產(chǎn)的優(yōu)勢;產(chǎn)品優(yōu)勢是生產(chǎn)優(yōu)勢合理利用的結(jié)果，是區(qū)域的一種現(xiàn)實優(yōu)勢。三種優(yōu)勢構(gòu)成了區(qū)域優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的連續(xù)過程。二是借用了“文化符號”這一概念，將文化資源的開發(fā)視為文化資源解構(gòu)和文化資源重構(gòu)的過程。這一過程的實現(xiàn)將有利于文化趨同化過程中②隨著西部民族經(jīng)濟區(qū)的快速發(fā)展，民族地區(qū)的文化正受這種影響并悄然生息地發(fā)生著改變。一方面，外來的文化的接觸不可避免地影響到當(dāng)?shù)孛癖姡绕涫乔嗄暌淮砩?，他們開始重新審視和對比反思，一些人甚至開始放棄本民族的文化;另一方面，一些民族文化在宣揚中日益失去群眾基礎(chǔ)，變成了純粹的表演性質(zhì)的東西，對于其自身的內(nèi)涵卻日益模糊。，如何通過解構(gòu)和重構(gòu)真正挖掘出需要保護的文化資源，以及可以進一步開發(fā)的資源。三是在文化資源具體開發(fā)模式上，認(rèn)為需要設(shè)置“后臺”以保護文化中的精髓;設(shè)置“前臺”以供純粹的開發(fā)，就具體實踐而言，一方面，可設(shè)置專門的風(fēng)景區(qū)。另一方面，生產(chǎn)高品質(zhì)具有民族特色的工藝品、裝飾品等。這是實現(xiàn)“生產(chǎn)資源”向“產(chǎn)品資源”轉(zhuǎn)變的有效途徑，即實現(xiàn)“可能優(yōu)勢”向“現(xiàn)實優(yōu)勢”的轉(zhuǎn)變。

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