孫 微

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

韓成武先生是國內(nèi)著名杜甫研究專家，中國杜甫研究會副會長，有《杜甫詩全譯》、《詩圣：憂患世界中的杜甫》、《杜詩藝譚》、《杜甫新論》、《少陵體詩選》等專著。概括起來，韓成武先生在杜甫研究上形成了自己的渾厚深細的獨特風(fēng)格，諸如以杜詩學(xué)文獻整理研究為基礎(chǔ)，以作品的細膩解析為手段，以杜詩藝術(shù)手法的細致總結(jié)為專長，以人物傳記的詳細梳理為線索等等。本文就韓成武先生在杜甫綜合研究方面的特色，做初步探討。

一、注重結(jié)合詩人心態(tài)變化進行整體觀照

杜甫一生歷經(jīng)坎坷，其生活道路在總體上呈現(xiàn)出漂泊無定的特色。然而在學(xué)界對杜甫一生經(jīng)歷轉(zhuǎn)變的研究中，或是缺少變化地進行平板敘述，或是截取某個階段進行專門論析，尚缺乏以宏觀視野對杜甫一生進行整體觀照和總結(jié)。而韓成武先生在研究中，特別注重結(jié)合詩人不同人生階段的心態(tài)變化，以宏大的視角，對杜甫思想和情感的嬗變過程進行整體闡發(fā)。他往往能夠敏銳地抓住杜甫生活經(jīng)歷中的幾個關(guān)鍵坐標(biāo)點，揭示詩人心態(tài)變化及其對創(chuàng)作的巨大影響。如在《泰山、華山、衡山——杜甫的心態(tài)里程碑》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第2期)[1]一文中，韓先生通過對杜甫的三首《望岳》詩的解讀，深刻地揭示出杜甫生平三個階段的不同心態(tài)。杜甫青年時期漫游齊魯所作《望岳》詩云：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這是借登臨絕頂以表壯志，表現(xiàn)了杜甫奮發(fā)有為、銳意進取的豪邁心態(tài)，因此泰山無疑是杜甫青年時期心態(tài)的里程碑。而肅宗乾元元年(758)六月，杜甫因疏救房琯被貶為華州司功參軍，在西岳華山腳下所作第二首《望岳》詩云：“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問真源。”韓先生指出：“忠臣遭貶，仕途險惡，杜甫領(lǐng)教了。他在詩中描寫華山的險絕，其實就是借以表達人生道路艱難的感受。他要登上華山，詢問白帝，就是要向白帝討教天理是什么，為什么。險絕的華山，煙云詭譎的華山，是杜甫第二座心態(tài)里程碑?！盵1]唐代宗大歷四年(769)春，漂泊到湖南的杜甫在衡山腳下又寫了第三首《望岳》詩：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡狩何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網(wǎng)，行邁越瀟湘?？嗜战^壁出，漾舟清光旁。祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫蓋獨不朝，爭長崇相望。恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。有時五峰氣，散風(fēng)如飛霜。牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來覬命駕，沐浴休玉堂。三嘆問府主，曷以贊我皇？牲璧忍衰俗，神其思降祥?！贝嗽姳砻嫔鲜窍Ｍ郎駷榫鹘迪录?，然而若聯(lián)系其他杜詩中對代宗失德無道的批判，就可明了詩中“三嘆問府主”之“三嘆”，是充滿了對代宗之否定意味的。韓先生指出，這是由于慘痛的現(xiàn)實生活教育了杜甫，使他頭腦清醒。此時的杜甫早已不再去詢問神靈，而是果斷指出神靈不會輔佐昏君，這體現(xiàn)了詩人晚年心態(tài)沉靜，深于思考，充滿睿智。這首《望岳》詩，就是他人生旅程的最后一座心態(tài)里程碑。韓成武先生通過三首《望岳》詩的解析，描述了杜甫由青年時期的昂揚奮發(fā)，到中年時期的苦悶彷徨，最后到晚年的沉靜精思，清晰地勾勒出杜甫的心路歷程，既要言不煩，又切中肯綮。我們注意到韓先生《駿馬·瘦馬·病馬——杜甫的連環(huán)自畫像》(《天水師范學(xué)院學(xué)報》2013年第1期)[2]一文，是通過杜甫三首詠馬詩對詩人三個生活階段的精神狀況進行深入解讀，用的研究方法同樣也是截取杜甫不同人生階段的三個關(guān)節(jié)點，以相似題材作品進行對比的解析方式。這種整體觀照式的解讀方法是開創(chuàng)性的，所得結(jié)論也發(fā)人深省。

二、善于進行理論總結(jié)與升華

關(guān)于杜甫的詩學(xué)理論與文藝思想的總結(jié)，學(xué)界一般都是根據(jù)杜甫的《戲為六絕句》、《江上值水如海勢聊短述》、《解悶十二首》、《偶題》、《遣悶呈路十九曹長》等詩作進行述論，著眼點多是對“神”、“興”、“法”、“真”等理論范疇的闡發(fā)。韓成武先生《杜甫的文藝思想與實踐》(《山西師大學(xué)報》2013年第1期)一文則在融化全部杜詩的基礎(chǔ)上，結(jié)合杜甫的創(chuàng)作實踐，對其文藝思想主張進行了全面總結(jié)。韓先生在文中指出，強調(diào)創(chuàng)作心態(tài)的自由，反對外力的干預(yù)，杜甫是這一藝術(shù)規(guī)律的“孤先發(fā)明者”[2]。杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》曰：“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡?！蓖踉椎睦L畫速度之所以如此緩慢，是因為他需要在不受外界“促迫”的寬松環(huán)境下，通過精心的構(gòu)思來觸發(fā)靈感，從而使自己的山水作品表現(xiàn)出藝術(shù)個性及神韻。相反，那些迫于生計的藝術(shù)家往往難以創(chuàng)作出藝術(shù)精品?！兜で嘁吩疲骸皩④娚飘嬌w有神，偶逢佳士亦寫真。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人?！笔⑻浦嫾也馨栽趹?zhàn)亂中流落到成都，為解決衣食所需，便為庸俗之輩畫像，杜甫頗為之喟嘆惋惜?？梢哉f韓先生對杜甫“創(chuàng)作心態(tài)寬松自由”這一藝術(shù)規(guī)律的揭示，發(fā)前人所未發(fā)，是當(dāng)代杜甫文藝思想研究的一大創(chuàng)獲。此外，韓成武先生還對杜甫其他一些文藝思想進行了理論總結(jié)，諸如以“瘦硬”、“雄勁”的審美取向，來求得作品的生動氣韻；主張作品思想和藝術(shù)并重，刻苦追求“佳句”、“詩律”的精致；強調(diào)作家的學(xué)識修養(yǎng)和虛心學(xué)習(xí)他人的重要意義等等，這些結(jié)論都能做到持論有據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)周密，無疑對拓展杜甫思想研究的廣度與深度具有重要意義。

三、基于對杜甫思想及其詩歌高度熟悉之上的同情與理解

參考文獻：

[1]韓成武．泰山、華山、衡山——杜甫的心態(tài)里程碑[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(2)：88．

[2]韓成武，張東艷．杜甫的文藝思想與實踐[J]．山西師大學(xué)報，2013(1)：112．

[3]韓成武．論杜甫的鄉(xiāng)土情結(jié)[J]．河北學(xué)刊，2013(3)：82．