伍接朝,丁 丹,談傳生

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

成教學(xué)生思想政治教育模式新探
——基于對儒家思想傳承的視角

伍接朝,丁 丹,談傳生

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410004)

成教學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)大力傳承儒家思想,堅持以育人為核心,注重實效,構(gòu)建以建設(shè)傳承儒家教育思想的思想政治教育隊伍為突破口、以具有儒家特色的德育考評制度體系為保障、以網(wǎng)絡(luò)教育、課堂教育、校園文化為重要載體、具有可持續(xù)發(fā)展長效機(jī)制的儒家思想思政教育新模式。

儒家思想;成人教育;思想政治教育;模式

黨的十八大報告提出,“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”,“讓每個孩子都能成為有用之材”。思想政治教育作為高校立德樹人的重要途徑,應(yīng)覆蓋所有接受高等教育的各類在校學(xué)生,讓每個接受高等教育的大學(xué)生成為國家的有用之才,高校成人教育學(xué)生自然也應(yīng)納入高校思想政治教育工作的范疇。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,其思想精髓與當(dāng)前高校思想政治教育的內(nèi)容、功能和價值取向等方面具有較高的契合度,構(gòu)建傳承儒家思想的成教學(xué)生思想政治教育模式能有效提高高等成人教育學(xué)生思想政治教育的實效性,具有較強(qiáng)的可行性。

一、高校成教學(xué)生思想政治教育傳承儒家思想的必要性

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流,在漫長的歷史長河中深刻地影響了中國古代社會的發(fā)展,是中華民族智慧的結(jié)晶,它深刻影響著當(dāng)代中國人的思維和價值觀念[1]。同時,儒家思想也蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源,將儒家思想納入當(dāng)代成教大學(xué)生思想政治教育體系非常必要。

(一)傳承儒家教育思想能有效對接不同結(jié)構(gòu)成教學(xué)生的思想教育需求,符合其所處的時代教育特征和教育模式

從成教大學(xué)生的年齡特點(diǎn)來看,年齡偏大的成教大學(xué)生雖然世界觀、人生觀、價值觀已經(jīng)基本形成,具備了一定的自我管理、自我教育、自我識別的能力,但是各種利益驅(qū)動和物質(zhì)誘惑仍舊時常模糊他們的觀念,動搖他們的操守,其思想狀況常表現(xiàn)出較強(qiáng)的不穩(wěn)定性。而作為社會育人機(jī)構(gòu)的成人高校也肩負(fù)著社會服務(wù)的功能,為社會培養(yǎng)合格的公民也是成人高校義不容辭的責(zé)任。對于這些年齡較大,已經(jīng)走向社會,成為合法公民的成教學(xué)員來說,加強(qiáng)公民素質(zhì)教育迫在眉睫。公民素質(zhì)教育所包含的公民道德、愛國主義、集體主義、積極上進(jìn)、誠信意識以及社會主義榮辱觀等內(nèi)容,均與儒家思想中所蘊(yùn)含的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”的道德教化;“殺生成仁”“舍生取義”的愛國主義感情;“重義輕利,以義生利”的集體主義價值觀;“進(jìn)則建功立業(yè),退則立說著書”的積極進(jìn)取精神;“民無信不立”、“言必信,行必果”的誠信觀以及“先義而后利者榮,先利而后義者辱”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀不謀而合。

對于成教學(xué)生中年齡偏小,甚至就是高考落榜而入讀成教的學(xué)生而言,利用儒家思想對其進(jìn)行思想政治教育也有其必要性。年齡偏小的成教學(xué)生相對缺乏社會經(jīng)驗、思想單純,看問題容易理想化,容易出現(xiàn)偏激的情緒和行為。對這部分成教學(xué)生除了要開展公民素質(zhì)教育以外,還需加強(qiáng)世界觀、人生觀、價值觀的教育、理想信念的教育以及心理健康的教育等。儒家思想在這些方面也有著豐富的教育資源,它可以幫助這部分成教學(xué)生樹立“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大理想、“仁者愛人、以禮待人”的人際和諧思想以及引導(dǎo)這部分學(xué)生“以德潤身”,最后達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界。

(二)鑒于成教學(xué)生群體的復(fù)雜性以及成教學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀,有必要傳承儒家思想

從成教大學(xué)生具有群體復(fù)雜性的特點(diǎn)來看,其學(xué)生素質(zhì)參差不齊,個體情況差異很大[2],這就要求成人教育學(xué)生的思想政治教育工作需要借鑒儒家思想中的“以人為本”、“有教無類”、“因材施教”等原則,充分做到立足學(xué)生、面向?qū)W生、為了學(xué)生,使學(xué)生得到全面發(fā)展,使成教學(xué)生的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現(xiàn),并且根據(jù)思想政治教育對象的不同特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃椒ā?/p>

針對成教大學(xué)生的思想政治教育嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀更有必要訴諸于儒家文化,批判地吸收儒家文化的倫理、道德理性以及豐富的德育內(nèi)容,從傳統(tǒng)中開拓未來,解決成教學(xué)生中出現(xiàn)的政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會責(zé)任感不強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識較差、艱苦奮斗精神不足等方面的問題。

二、儒家思想在成教學(xué)生思想政治教育中的現(xiàn)代價值

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶,蘊(yùn)含許多國家和民族的寶貴精神財富,比如“天行健,君子自強(qiáng)不息”倡導(dǎo)的進(jìn)取精神、“天下為公”蘊(yùn)含的獻(xiàn)身精神、“以義制利”所包含的高尚義利觀、“仁者愛人”體現(xiàn)的博愛情懷等,都展現(xiàn)了中華民族幾千年來的高尚情操的道德追求。同時,儒家思想所倡導(dǎo)的這些價值觀念也正是高校對廣大成教學(xué)生道德素質(zhì)的理想要求,高校結(jié)合儒家思想精髓開展成教學(xué)生思想政治教育工作,符合當(dāng)前思想政治教育工作的實際需要,對于提高成教學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義[3]。

(一)儒家文化的“仁愛”思想,有助于成教教師和成教學(xué)生構(gòu)建和諧的教育關(guān)系

儒家主張“謙恭禮讓”和“嚴(yán)己寬人”的人際關(guān)系處理方式,“仁愛”思想主張在人與人、人與社會的關(guān)系處理時,充分肯定人的尊嚴(yán)和價值。在高校的成教領(lǐng)域,思想政治教育的對象大多是已步入工作崗位或者已成年的社會型學(xué)生,他們和高校思想政治教育工作者一樣,具有成熟、獨(dú)立的人格,思想狀態(tài)相對穩(wěn)定。教師應(yīng)該以平等的態(tài)度對待他們,真心實意地給他們幫助、關(guān)心和指導(dǎo),在關(guān)心和幫助的過程中達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)。對于成教學(xué)生來講,也應(yīng)多站在學(xué)校及教師的角度考慮問題,積極配合學(xué)校開展思想政治教育工作,努力提高自身的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)。

(二)儒家所追求的對理想人格的塑造和嚴(yán)于律己的自我修身思想,能夠提升成教學(xué)生抵御外界不良習(xí)氣的能力

儒家道德教育思想特別強(qiáng)調(diào)對理想人格的塑造和追求[4],這一思想對中華民族幾千年來的精神塑造起到了極大的推動作用。儒家學(xué)說認(rèn)為,培養(yǎng)人的心性,必須把人的道德品質(zhì)放在首位,人作為行為個體只有遵守正常的社會秩序,個性才能得到較大的發(fā)展和張揚(yáng)。同時,儒家思想非常重視受教育者的自我修身,并設(shè)計了一套有效的修身方法,這些都值得廣大成教學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒。上述儒家的思想理念恰恰切中了當(dāng)前成人教育只有“考試通過”而沒有“道德提升”和“人才培養(yǎng)”的弊端。

(三)儒家思想強(qiáng)調(diào)國家社會集體利益至上,主張見利思義,有利于成教學(xué)生樹立正確的價值觀

要求各類大學(xué)生把國家和人民的利益放在首位,提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神是大學(xué)生思想政治教育工作的具體目標(biāo)之一。儒家思想既承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要,不否定利的價值,又形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式,要求人們把國家的昌盛、民族的富強(qiáng)、百姓的福祉作為最高的價值目標(biāo),這無疑對成教學(xué)生在做利益和道德抉擇時具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(四)儒家思想高揚(yáng)生命意識和積極進(jìn)取的入世精神,有利于成教學(xué)生樹立積極的人生觀

儒家敢于直面現(xiàn)實,不斷求索,致力于探索改造客觀世界的道路。孔子周游列國,四處碰壁,但仍百折不撓,體現(xiàn)出剛健、有為、積極進(jìn)取的入世精神。同時,儒家多處闡述對生命的敬畏和終極關(guān)懷,引導(dǎo)世人透視生與死的意義和價值。思想政治教育工作者可以借鑒這些積極進(jìn)取的人生觀來引導(dǎo)成教學(xué)生,使其能高揚(yáng)生命意識,拓寬精神空間,樹立積極進(jìn)取的人生觀[5]。

(五)儒家思想中眾多的道德條目有利于高校道德教育的具體化

儒家的道德教育有著一套系統(tǒng)的道德規(guī)范,并通過仁、義、禮、智、信、恕、孝、忠、悌等具體的道德條目表現(xiàn)出來,這些條目都有著豐富的精神內(nèi)涵,一直用于指導(dǎo)人們的道德實踐,具有較強(qiáng)的實踐價值和可操作性。因此,我們可以從儒家的道德條目中得到啟示,設(shè)計出一套符合社會主義道德要求的行為規(guī)范,并落實到成教學(xué)生的德育教育上。

三、傳承儒家思想的成教學(xué)生思想政治教育模式的構(gòu)建

在新時代背景下,我國高等成人教育面臨著歷史的轉(zhuǎn)型和挑戰(zhàn),成教學(xué)生的思想政治教育工作正日益成為高等成人教育轉(zhuǎn)型期改革的重要內(nèi)容。高校成人教育機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合成教學(xué)生的思想特點(diǎn),立足現(xiàn)實教育情況,堅持以育人為核心,注重實效,構(gòu)建以傳承儒家教育思想的思想政治教育隊伍為突破口、以具有儒家特色的德育考評制度體系為保障、以網(wǎng)絡(luò)教育、課堂教育、校園文化為重要載體、具有可持續(xù)發(fā)展長效機(jī)制的儒家思想思政教育新模式。

(一)加強(qiáng)隊伍建設(shè),打造傳承儒家教育思想的思想政治教育專職隊伍

課題組調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,目前,成教學(xué)生思想政治教育隊伍建設(shè)急待加強(qiáng),在各類成人教育高校,有20.9%的成教班級沒有設(shè)立專兼職輔導(dǎo)員,17%的學(xué)校沒有設(shè)立專職思想政治教育工作部門,這與黨中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見》的文件要求是不相符的。思想政治教育工作隊伍是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的組織保證,沒有專職的思想政治教育隊伍,思想政治教育就淪為空談。因此,各高等成人教育機(jī)構(gòu)必須加強(qiáng)成教學(xué)生思想政治教育隊伍建設(shè),并在建設(shè)過程中,注重儒家教育思想的傳承。在思想政治教育隊伍建設(shè)的過程中,要求相關(guān)工作人員具有一定國學(xué)功底,尤其要加強(qiáng)儒家經(jīng)典著作的研讀,熟悉儒家教育思想,在對成教學(xué)生的培養(yǎng)過程中,注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?重視品德教育和知識教育的統(tǒng)一,講究客觀和主觀的結(jié)合。成人教育學(xué)生生源“參差不齊”,年齡大小、素質(zhì)層次、文化層次等方面均存在較大的差異,這對從事成教學(xué)生思想政治教育工作的老師提出了更高的要求,務(wù)必要將儒家教育思想和理念貫穿于思想政治教育工作的始終,在管理中育人,在服務(wù)中育人,從而提升思想政治教育工作的整體水平和實效。

(二)以儒家思想的“仁愛”理念為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)代“以人為本”的思想內(nèi)涵,構(gòu)建制度體系,制定一個符合成人教育特點(diǎn)的德育考評機(jī)制

成人教育學(xué)生具有實踐性強(qiáng)、分散性強(qiáng)、集中性弱的特點(diǎn),對學(xué)生開展思想政治教育難以形成統(tǒng)一有效的“軟約束力”,因此,要提高思想政治教育的實效,就必須將各項制度和要求落實到個體。為促使成教學(xué)生積極踐行儒家的道德規(guī)范,高校成人教育機(jī)構(gòu)可制定以“仁、義、禮、智、信、恕、孝、忠、悌”為考評內(nèi)容的德育考評制度體系,通過硬性措施從制度層面將德育考評納入畢業(yè)考核的范疇。例如,從學(xué)校層面制定《成教學(xué)生德育考評辦法》、《成教學(xué)生道德規(guī)范個體考評細(xì)則》等,要求全體成教學(xué)生在就讀期間完成相應(yīng)的德育實踐活動,并于每學(xué)年的期末進(jìn)行覆蓋各類成教生的德育考核,要求每個成教學(xué)生填寫《成教學(xué)生道德規(guī)范年度考評表》,結(jié)合學(xué)生個人陳述,從自我評價、同學(xué)評價、單位評價、輔導(dǎo)員評價四個方面分別給予德育評分,并按照相應(yīng)比例計算出每個成教學(xué)生每一年度的具體德育分?jǐn)?shù),錄入學(xué)生的德育檔案,在畢業(yè)時結(jié)合學(xué)生在校期間的其它德育表現(xiàn),確定是否給予畢業(yè)。這樣一來,在具體的工作過程中,既通過了“心靈引導(dǎo)”來提升思想政治教育的效果,又通過“制度體系”和“考評機(jī)制”來加強(qiáng)考核與落實,有效保障了成教學(xué)生思想政治教育工作的實施效果。否則,沒有制度的規(guī)范和相應(yīng)德育考評機(jī)制的約束,高校成人思想政治教育依然會流于形式,落入“空白”和“邊緣”的圈子。

(三)抓住課堂主陣地,傳統(tǒng)課堂和遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)課堂相結(jié)合,打造傳承儒家思想的思想政治教育課程體系

課堂是開發(fā)和利用儒家思想文化的主陣地[6]。為有效傳承儒家思想,高校成人教育機(jī)構(gòu)可根據(jù)本校的實際情況,編寫出具有儒家特色的思想政治教育教材,弘揚(yáng)儒家思想精華,摒棄糟粕,科學(xué)系統(tǒng)的介紹儒家倫理道德規(guī)范,作為現(xiàn)行思想政治理論課教材的有益補(bǔ)充,有目的地把儒家思想的精髓貫穿于教學(xué)過程中。儒家思想進(jìn)入課堂,可以充分發(fā)揮它滲透性強(qiáng)、影響持久以及形象生動的特點(diǎn),在對成教學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時,其影響方式很容易由灌輸變?yōu)閱拘?從而使儒家道德規(guī)范深入成教學(xué)生的頭腦,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為德育行為。同時,由于成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)時間分散,差異性較大,很多學(xué)生并未長期到校學(xué)習(xí),那么,在當(dāng)前信息化時代的背景下,開展成人思想政治教育工作,就必須建立網(wǎng)絡(luò)思政在線課堂,開展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)思政教育。各高等成人教育機(jī)構(gòu)可充分利用博客、QQ、微博、微信等平臺和載體,傳播儒家經(jīng)典思想,打造網(wǎng)絡(luò)儒家思想教育空間,創(chuàng)造“線上交流、線下育人”的教育氛圍。

(四)以傳承儒家思想為主旨,創(chuàng)立富有成人教育特色的校園文化

校園文化具有重要的育人功能,成教學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)過程對其而言是由一種環(huán)境向另外一種環(huán)境的轉(zhuǎn)變與過渡,成教學(xué)生之所以選擇其喜好的高校進(jìn)行返校學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí),在很大程度上是源自對高校教育理念、校園文化的向往與追求,不僅僅是為了一紙文憑和工作所需,而是期望得到更好的文化熏陶、思想鍛煉和素質(zhì)培養(yǎng)。高校校園是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中地,更是儒家思想精髓的集散地,校園文化以傳承儒家思想為主旨,能夠進(jìn)一步提升成人學(xué)生的思想道德境界與人文修養(yǎng)。豐富多彩的二課堂活動是校園文化的重要體現(xiàn)之一,因此,高等成人教育機(jī)構(gòu)可深入開展儒家思想文化的演講比賽、辯論賽、學(xué)術(shù)講座等二課堂活動,成立傳承儒家思想的相關(guān)社團(tuán)和協(xié)會,建設(shè)傳承儒家思想的博客圈、微信群等,塑造濃厚儒家校園文化氛圍。同時,在學(xué)校校園建設(shè)過程中,注重?zé)o形的精神文化和有形的物質(zhì)文化的結(jié)合,營造出高尚健康且極具教育力量的儒家人文環(huán)境,力求讓校園器物包括校園建筑、綠地、宣傳欄等都成為儒家思想文化的載體。如在校園內(nèi)樹立儒家名人的雕塑,選擇儒家經(jīng)典名句、格言作為校園警句、校訓(xùn)等,促使學(xué)生進(jìn)取,達(dá)到潛移默化的教育人、影響人、熏陶人的目的。

[1]孔偉紅,周芳.略論儒家思想與高等成人教育學(xué)生思想政治教育[J].企業(yè)家天地,2013(4):167-168.

[2]丁丹,談傳生.新時期高校成人教育模式轉(zhuǎn)型發(fā)展探索[J].成人教育,2013(4):24-27.

[3]程京武,盧寧.對構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制的思考[J].高教探索,2008(5):118-121.

[4]李金蓉.儒家教育思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2007(1):144-146.

[5]呂保良.談儒家文化對大學(xué)生思想教育的積極意義[J].教育與職業(yè),2006(11):69-70.

[6]盧先明.依托中國傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實效性[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2010(7):47-50.

New Exploration of Adult Students’Ideological and Political Teaching Modes——based on the perspective of confucian thoughts inheritance

WU Jie-chao,DING Dan,TAN Chuan-sheng
(School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

The ideological and political teaching work of adult education must vigorously inherit Confucian thoughts,adhere to educating the person as the core,focus on pragmatic results,construct a new teaching mode of Confucian ideological and political features with the team building as the sally port,with the moral education evaluation system characterized with Confucian virtues as the guarantee,with network education,classroom teaching,campus culture as the vital carrier,with a sustainable long-term mechanism.

Confucian thoughts;adult education;ideological and political education;mode

G724.4

A

1672-934X(2014)03-0132-04

2014-02-28

湖南省社會科學(xué)基金項目(12B06);湖南省教學(xué)改革研究項目

伍接朝(1980—),男,湖南祁東人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事思想政治教育研究;丁 丹(1982—),女,湖南汨羅人,長沙理工大學(xué)電氣學(xué)院講師,主要從事高等成人教育研究;談傳生(1965—),男,河北衡水人,長沙理工大學(xué)教授,博士,主要從事高等教育管理研究。