周惠玉，梁圓圓，曲長海，周恩遠

(黑龍江科技大學，黑龍江 哈爾濱 150022)

目前，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，在政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生變化的同時，人們的思想也在發(fā)生著深刻變化。大學生是一個特殊的群體，他們自我意識強、求知欲望強，是時代的弄潮兒，他們社會經(jīng)驗缺乏、自控自立能力弱，是弱勢群體，面對社會轉(zhuǎn)型，他們極易產(chǎn)生不良的社會心態(tài)。了解和研究轉(zhuǎn)型時期大學生社會心態(tài)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，對于培育他們積極健康的社會心態(tài)，對于社會穩(wěn)定、全面建設(shè)小康社會都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、大學生社會心態(tài)的涵義

社會心態(tài)是我國目前學術(shù)研究的一個被普遍接受卻又意義含混的概念，對“如何界定社會心態(tài)”、“社會心態(tài)的心理結(jié)構(gòu)有哪些”、“社會心態(tài)形成機制如何”等問題還沒有形成共識。如何界定社會心態(tài)成為相關(guān)研究的首要問題，同時也給大學生社會心態(tài)研究提出了尖銳的挑戰(zhàn)。對社會心態(tài)的研究可追溯到“心態(tài)史學”的研究，相關(guān)研究多從哲學、文化和心理學三個方面進行闡述，同時我們發(fā)現(xiàn)大學生群體的社會心態(tài)具有自身的特殊性。

(一)社會心態(tài)的哲學涵義

從哲學上講，社會心態(tài)是低層次、不系統(tǒng)、不定性、自發(fā)的社會意識。社會心態(tài)具有社會意識的低層次性，因為社會心態(tài)并非是通過完全理性思考提煉的，而是社會實踐中直接總結(jié)的經(jīng)驗性結(jié)果。社會心態(tài)具備社會意識的不系統(tǒng)性，這是因為碎片式和經(jīng)驗式的結(jié)論往往比較凌亂和無序。社會心態(tài)具有社會意識的不定性，因為社會心態(tài)往往不能被直接感知。社會心態(tài)具有社會意識的自發(fā)性，因為社會心態(tài)是直接源于人們的日常生活，是人們無意識地樹立和培養(yǎng)的。同時，社會心態(tài)也是社會精神的重要組成部分，是集體意識潛在的心理動力，例如法國的社會心理學家塔爾德(G.Tarde)的“集體表象”學說、精神分析學家榮格(C.G.Jung)的“集體無意識”概念、麥獨孤(W.McDougall)的“群體心智”等。李靜[1]認為社會心態(tài)是社會存在和社會意識的精神中介和精神橋梁；張二芳[2]認為社會心態(tài)是社會心理和社會意識有機結(jié)合的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

(二)社會心態(tài)的文化涵義

從文化角度看，社會心態(tài)屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，具有非顯性和不可感知的特點，通過知、情、意、行的方式表現(xiàn)出來，是人內(nèi)心的一種動力定型和心理定勢。一個民族的文化一般分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。從表現(xiàn)形式來看，表層結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)形態(tài)文化、制度形態(tài)文化和觀念形態(tài)文化，它們均是外化、定性的[1]。物質(zhì)形態(tài)文化是文化的載體，例如服裝、工具等；制度形態(tài)文化是文化的核心和集體表現(xiàn)，例如經(jīng)濟制度、家庭觀念等；觀念形態(tài)文化是文化的動力，以觀念和理論形式存在，是文化外顯的符號系統(tǒng)，例如藝術(shù)、科學等。深層文化結(jié)構(gòu)具有非顯性、不可直接感知的特點，主要通過價值觀和思維方式等表現(xiàn)于外，這就是社會心態(tài)的形態(tài)文化。

代表文化深層次的社會心態(tài)和文化表層結(jié)構(gòu)之間是相互影響和制約的。文化表層結(jié)構(gòu)的外化決定了如果沒有社會心理心態(tài)的先行發(fā)展，表層結(jié)構(gòu)文化將不能明顯地取得進步；相反，如果沒有文化表面層次對深層次文化外化，就不能被人們感知，進而就不能以歷史發(fā)展的角度進行不斷修正。

(三)社會心態(tài)的心理學涵義

基于社會心理研究取向和理論的發(fā)展，楊宜音[3]認為社會心態(tài)屬于社會心理的研究范疇。她指出社會心態(tài)是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向的總和，是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)。它會通過社會資訊與主流意識形態(tài)相互作用，通過社會認同、情緒感染對行為者形成潛在的影響。這個概念的界定深受學術(shù)界的認同。在楊宜音等人的研究基礎(chǔ)上，馬廣海[4]和王俊秀[5]從心理學的基礎(chǔ)上對社會心理進行了界定，指出社會心態(tài)是一定時期在既定的社會環(huán)境和文化影響下，廣泛存在于大多數(shù)社會群體的知、情、意、行之中，并具有一定價值取向的總和。

大學生正處在青年后期，自我意識較強，思維方式趨于矛盾式發(fā)展，處于情緒體驗敏感期，心理的成熟度往往落后于身體的成熟度，思維和行為不夠成熟，是情緒的“暴風驟雨”期，也是人的關(guān)鍵成熟期。從發(fā)展心理學角度來看，這個時期也是自我同一性形成的特殊時期，自我同一性的完成度決定著人格的成熟度。由于傳統(tǒng)社會的主流意識和價值觀較高的同質(zhì)性、穩(wěn)定性，這種心理任務(wù)一般能夠較順利地完成，而當代大學生往往不能順利形成自我的同一，是因為當前轉(zhuǎn)型期社會呈現(xiàn)出較高的異質(zhì)性和變異性。當代大學生必須要經(jīng)過一個具有特殊時代性的心理過渡期，我們稱之為“時代延緩期”，才能確立正確的世界觀、價值觀和人生觀。社會心態(tài)具有廣泛性、功能性、整體性、非顯性、歷史性、相對穩(wěn)定性、強制性等特點，我們認為大學生的社會心態(tài)是指大學生基于心理發(fā)展特點，在特定社會環(huán)境和文化下，廣泛地存在于大學生群體內(nèi)，與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的社會認知、社會情緒、社會行為和社會價值的總和。

二、大學生社會心態(tài)的表現(xiàn)形式

轉(zhuǎn)型期大學生的社會心態(tài)呈現(xiàn)一種復雜而矛盾的狀態(tài)，其主流是積極向上的，同時也存在消極狀態(tài)，即大學生社會心態(tài)呈現(xiàn)兩重性。

(一)大學生社會心態(tài)的積極表現(xiàn)形式

1.國家歸屬感增強，民族自豪感凸顯

2011年中國首份《中國大學生的國際觀調(diào)查分析報告》顯示，中國大學生具有較強的國家歸屬感。韓國在2009年關(guān)于青少年對祖國歸屬感的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，國家自豪感由高到低的順序是：中國、美國、韓國和日本。朱新秤和鄺翠清在北京、武漢、廣州三地的大學生社會心態(tài)的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，45.9%的大學生對“誰對國家和人民的貢獻大，誰的人生價值就高”的觀點表示贊同[6]。這些數(shù)據(jù)充分表明我國當代大學生具有較強的國家歸屬感。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟體和綜合實力的不斷攀升，大學生對國家的重大政治事件極為關(guān)注，把自己的大學夢有機融合在中國夢的建設(shè)中，對我國政治、經(jīng)濟、文化的總體形勢持肯定態(tài)度，對祖國的前途和未來充滿信心。

2.自我意識增強，自主心態(tài)凸顯

2010年的一份大學生社會心態(tài)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，66.6%的學生贊成“不想當元帥的士兵不是好士兵”，62.9%的大學生贊成“對未來自我發(fā)展充滿信心”。同時，15.0%和34.4%的學生分別對“只有冒險和創(chuàng)新的人才能成功”的觀點持“很同意”和“較同意”的態(tài)度[6]?，F(xiàn)在大學生追捧微博，通過多媒體進行自我訴求和展示，例如當代大學生熱愛中國教育臺的《職來職往》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、中央電視臺的《星光大道》、東方衛(wèi)視的《中國達人秀》、湖南衛(wèi)視的《我是歌手》。從這些數(shù)據(jù)和現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，當代大學生對自己未來的發(fā)展具有積極的態(tài)度，主動規(guī)劃自己的人生發(fā)展方向，具有期望掌握自己命運的自我意識。

就業(yè)模式也在隨著社會的改革而變遷，由分配式轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬攀袌龉礁偁幒碗p向選擇的就業(yè)模式。當代大學生在擇業(yè)時的主體意識和自主心理表現(xiàn)十分明顯，他們更加注重興趣愛好與職業(yè)的匹配度，不愿受他人(包括父母)的約束。市場經(jīng)濟下，他們在競爭中求發(fā)展，體現(xiàn)了具有獨立又有活力和動力的自主性。

3.價值多元化，包容性凸顯

市場經(jīng)濟時代多元的、相對的價值觀取代了社會主義計劃經(jīng)濟時代一元的、絕對的價值觀，使人們的心理發(fā)生了巨大的變化。大學生具有較強的求知欲，是時代思潮的“弄潮兒”，不斷融會個人主義和集體主義、個人理想和現(xiàn)實理想、傳統(tǒng)優(yōu)秀中國文化和西方文化。對大學生的一份調(diào)查中顯示，對于“沒有絕對的價值標準，一切都是相對的”觀點，22.2%的人表示“很同意”，49.0%的人表示“較同意”，只有15.4%的人回答“較不同意”和“很不同意”，有13.4%的人回答“說不清”；多數(shù)大學生認為國家、家庭應(yīng)為大學生的就業(yè)負主要責任，但又力保自己的自主擇業(yè)權(quán)；他們對婚前性行為持包容的態(tài)度，但又具有較強的家庭觀念[6]。

4.行為理性，心態(tài)務(wù)實觀念凸顯

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育的大眾化，大學生“天之驕子”的優(yōu)越感不斷喪失，調(diào)查結(jié)果顯示，66.6%的大學生贊成這種觀點；在金錢觀方面，當代大學生表現(xiàn)出更多的理性和務(wù)實的心態(tài)[6]；“鐵飯碗”不再是大學生評價職業(yè)的標準，而是經(jīng)濟收入和發(fā)展前景。當代大學生對理想的追求更加實際，人生的目標更加實在，他們愿意從“象牙塔”中超凡脫俗的“圣人”走向社會中的“凡人”。

(二)大學生社會心態(tài)的消極表現(xiàn)形式

1.道德觀念迷茫

首先，在集體主義價值觀和個人主義價值觀上，以個人為中心，排斥集體主義，在究竟應(yīng)該是個人優(yōu)先還是集體優(yōu)先的問題上立場不堅定。其次，在物質(zhì)利益與精神價值的選擇中，“物質(zhì)和精神哪個作為價值追求更為重要”經(jīng)常困擾著大學生，拜金主義、炫富心理、仇富心理抬頭，出現(xiàn)道德滑坡，造成社會不公平現(xiàn)象凸顯。大學生比以往更加關(guān)注社會公平，對社會公平的訴求也更為強烈，“官二代”“貧二代”“農(nóng)二代”等社會階層現(xiàn)象常在大學生群體中得到認同。最后，傳統(tǒng)中國文化觀念與西方文化思潮對大學生的價值觀產(chǎn)生極大的沖擊。例如在戀愛婚姻觀念上，當代大學生相比改革開放前持更開放的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果顯示，40.3%的被調(diào)查青年認為，男女間只要存在愛情，不在乎是否有合法的婚姻形式；51.5%的被調(diào)查者認為“戀人間的婚前性行為是正常的，可以理解的”[7]。

2.社會責任感不強

一份調(diào)查報告發(fā)現(xiàn)，我國當前大學生的社會責任感明顯較低，其中73.7%的大學生認為我國大學生的社會責任感“較弱”或“很弱”[8]。改革開放以來，人們的思想和價值觀受到前所未有的沖擊，尤其是市場經(jīng)濟的競爭觀念、效益觀念、等價交換觀念等極大地影響了大學生的價值體系，他們在市場競爭中很少考慮他人或者集體的利益，不愿過多地承擔社會責任。我國高等教育由精英式到大眾式的轉(zhuǎn)變使得大學生自我精英意識逐漸淡化，嚴重影響大學生社會責任感的建立。同時，就業(yè)難成為當前大學生最關(guān)心和最現(xiàn)實的問題，尤其是在特定社會發(fā)展時期出現(xiàn)的“社會不正風氣”，例如“拼爹”現(xiàn)象、“蘿卜”招聘事件等極大地影響了大學生對社會的認可，他們一旦遇到就業(yè)挫折，就把問題歸結(jié)于機會不均、社會不公正等。

3.弱勢心理滋生

大多數(shù)研究把大學生弱勢群體定義或者默認為家庭經(jīng)濟困難的學生群體，這是狹義的觀點。從大學生的社會心態(tài)考慮，大學生的弱勢群體應(yīng)該從大學生整體的社會地位、家庭經(jīng)濟情況和能力三方面來劃分。首先，隨著高等教育由精英式到大眾式的轉(zhuǎn)變和市場經(jīng)濟的建立，大學生群體出現(xiàn)“蟻族”“啃老族”、就業(yè)難的現(xiàn)象，使得大學生普遍認為自己不再是天之驕子，社會地位發(fā)生巨大變化。其次，貧困生的教育和管理始終是高校教育不可忽視的部分，關(guān)系到高等教育的成敗。歐旭理等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭經(jīng)濟困難學生在政治心態(tài)、職業(yè)心態(tài)、婚戀心態(tài)和社交心態(tài)等方面都呈現(xiàn)出一定的弱勢心態(tài)[9]。最后，大學生之間的能力差異也是影響大學生社會心態(tài)不容忽視的因素。高校擴招以后，大學生在認知、情感體驗、意志控制、行為傾向方面呈現(xiàn)較為明顯的差異，具體表現(xiàn)在學習能力、生活能力、就業(yè)能力、與人交往的能力，甚至語言表達能力上。大學生能力的差異性和理想與現(xiàn)實的差異相互作用，使得攀比、自卑和自負等消極心理現(xiàn)象凸顯。

4.誠信缺失

近年來“三鹿奶粉”“瘦肉精豬肉”“染色饅頭”等誠信問題層出不窮，形形色色的各種假機構(gòu)、假記者、假工商，甚至假婚姻、假招聘充斥著整個社會。甚至具有較高公信力的政治生活領(lǐng)域也出現(xiàn)誠信缺失，諸如“政績工程”“面子工程”“數(shù)字出官”等屢見不鮮。這些不誠信的社會現(xiàn)象讓存在誠信危機的大學生群體面臨更加嚴峻的考驗。事實發(fā)現(xiàn)，在大學生的教育管理中考試作弊、假文憑、假考試等不誠信現(xiàn)象層出不窮。

5.厭學情緒

當代大學生的自我價值評價標準不僅更為現(xiàn)實，而且講求實用，明顯帶有功利色彩。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生學習的觀念和行為之間存在明顯的脫節(jié)，77．5%的大學生贊同“學習成就人生”“知識改變命運”[9]，67.9%的大學生認為最想實現(xiàn)的目標是“提高各方面的能力，為將來工作做準備”。55.0%的學生認為“逃課、缺課現(xiàn)象嚴重”，67.6%的大學生“每天花在學習上的時間在3小時以下”[6]。這說明大學生實用主義凸顯，一方面他們想通過學習提高自我，實現(xiàn)順利就業(yè)；另一方面對于他們認為“沒用”的知識就不專心學習，能逃就逃。

在市場經(jīng)濟的競爭、效益、等價交換等觀念的影響下，大學生不再單純地認為“學生的職責是學習”，出現(xiàn)了角色定位模糊和混亂的現(xiàn)象，對自我的評價標準已由過去的內(nèi)在精神型轉(zhuǎn)向內(nèi)外功利型,多數(shù)大學生希望精神和物質(zhì)并重，理想和實惠共求，讀書和賺錢共贏。

參考文獻：

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[2] 張二芳.社會心態(tài)的研究及其意義[J].理論探索,1996(1):28-31.

[3] 楊宜音.個體與宏觀社會的心理關(guān)系:社會心態(tài)概念的界定[J].社會學研究,2006(4):117-132.

[4] 馬廣海.論社會心態(tài):概念辨析及其操作化[J].社會科學,2008(10):66-74.

[5] 王俊秀.社會心態(tài)的結(jié)構(gòu)和指標體系[J].社會科學戰(zhàn)線,2013(2):167-173.

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[7] 鄧世平.大學生社會心態(tài)與高校思想政治教育實效性分析[J].廣西青年干部學院學報,2009(5):51-53.

[8] 程媛.當前河南省大學生社會心態(tài)調(diào)查報告[J].法制與社會,2008(23):212-213.

[9] 歐旭理,徐建軍,胡文根.高校家庭經(jīng)濟困難學生社會心態(tài)調(diào)查分析[J].現(xiàn)代大學教育,2012(3):74-80.