徐慧文

（福建工程學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州 350014）

劉天華先生是我國(guó)近代著名的國(guó)樂宗師、著名作曲家、二胡演奏家和音樂教育家，其生命盡管只有短暫的37個(gè)春秋，但其在音樂表演和教育生涯中努力探索，逐漸形成了自己獨(dú)特、全面、豐富的音樂思想，在一定程度上，推動(dòng)和促進(jìn)了中國(guó)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展。［1］本文通過回顧劉天華先生的音樂創(chuàng)作、表演和教育生涯，進(jìn)一步挖掘劉天華先生的音樂思想，以期探討新時(shí)期劉天華音樂思想對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展的重要意義。

一、劉天華音樂思想

劉天華先生非常重視傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂歷來不受統(tǒng)治階級(jí)的重視，直至近代，這種輕視民間音樂的觀念仍沒有得到改變，反而在一定程度上加劇了，音樂界的崇洋派甚至認(rèn)為，民間傳統(tǒng)音樂屬于一種落后的應(yīng)淘汰的東西，不值得花精力和時(shí)間去研究和搜集；再加上我國(guó)傳統(tǒng)記譜方法不科學(xué)，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)音樂不能妥善保存和長(zhǎng)久流傳，這都嚴(yán)重阻礙了民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。［2］劉天華非常重視傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承與保護(hù)。他改革了傳統(tǒng)的工尺譜體系，在工尺譜旁邊標(biāo)注出附點(diǎn)、休止符、連線、節(jié)奏線以及弓法、指法、把位、強(qiáng)弱和多種表情術(shù)語等，使工尺譜體系日臻完善，便于流傳，并向我國(guó)民間音樂界介紹和推廣線譜記譜法。他在《音樂雜志》上發(fā)表的音樂作品，均采用工尺譜與五線譜相對(duì)照的形式，有力地?cái)U(kuò)大了線譜記譜法在我國(guó)民間音樂界的影響，有利于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂的妥善保存和長(zhǎng)久流傳。劉天華先生堅(jiān)持不懈地搜集整理我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂，為此付出了艱辛的勞動(dòng)。劉天華經(jīng)常親自前往北京天橋雜耍場(chǎng)等民間藝人聚集地，搜集散落在社會(huì)底層的各類優(yōu)秀民間音樂，甚至還經(jīng)常放下身段，親自邀請(qǐng)優(yōu)秀民間藝人到自己家中表演，以手稿的形式，搜集整理散落在社會(huì)底層的優(yōu)秀民間音樂，以方便其傳承和保護(hù)。但遺憾的是，由于經(jīng)費(fèi)困難，在他去世后，很多手稿因未能及時(shí)出版而沒有保存下來。劉天華先生以高度的民族責(zé)任感，開創(chuàng)了我國(guó)以科學(xué)記譜法記錄整理戲曲、民間音樂的先河，對(duì)我國(guó)民族民間音樂科學(xué)記譜法的運(yùn)用與推廣，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

劉天華先生終其一生，始終堅(jiān)持“顧及一般的民眾”的平民音樂教育思想。在當(dāng)時(shí)，音樂藝術(shù)教育主要以上層社會(huì)人士為對(duì)象，這種教學(xué)模式有著貴族化的傾向。這一西方教學(xué)模式，束縛了音樂的教化功能，致使音樂失去其應(yīng)有的社會(huì)功能。在此背景下，劉天華積極倡導(dǎo)音樂“顧及一般的民眾”的平民教育思想，呼吁音樂界改變音樂教育貴族化的傾向，將音樂普及到社會(huì)平民階層。［3］劉天華認(rèn)為，音樂應(yīng)當(dāng)屬于全體社會(huì)大眾。他在《月夜及除夕小唱說明》中特意向音樂界的“先生們”暗示，不要只會(huì)一味迎合社會(huì)“貴族們”“唱高調(diào)”，如果音樂不從社會(huì)民眾的角度出發(fā)，創(chuàng)作出深受社會(huì)民眾歡迎的音樂，那么音樂最終將會(huì)成為“貴族們手中的玩具”，致使音樂藝術(shù)失去其原本之意。他深刻地指出了當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂教育模式的局限性，提倡“要把音樂普及到一般民眾”，使音樂成為全社會(huì)“人人必備的一種養(yǎng)生之具”。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不利于其平民音樂教育理想的實(shí)現(xiàn)，劉天華也意識(shí)到，要真正把音樂教育普及到一般民眾，這真是一件萬分渺遠(yuǎn)很難實(shí)現(xiàn)的事，但他卻為了自己的平民音樂教育理想，努力務(wù)實(shí)地開展了非常積極的工作。

劉天華先生特別強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，努力促進(jìn)中西音樂的調(diào)和與合作。清末民初的中國(guó)，隨著科舉制等舊教育制度在中國(guó)的廢除，新型學(xué)校在中國(guó)各地紛紛建立，學(xué)堂樂歌隨之興起，西方的音樂教育方式、教育理論和表演樂器被迅速引進(jìn)到中國(guó)，從而形成一股學(xué)習(xí)西方音樂的熱潮。在西方音樂文化的強(qiáng)烈沖擊下，當(dāng)時(shí)音樂界沒有理智正確地看待西方音樂文化，形成了或全盤否定本國(guó)音樂文化，或排斥西方音樂文化的極端音樂思想。劉天華認(rèn)為，這兩種極端的音樂思想，都不利于促進(jìn)我國(guó)音樂的正確發(fā)展。為此，他積極倡導(dǎo)兼收并蓄的原則，呼吁應(yīng)在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，融合西方優(yōu)秀音樂，在相互交流的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。劉天華先生指出，一方面，要以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和出于對(duì)民族音樂的熱愛，繼承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)；另一方面，也要理智地看待西方音樂文化，要虛心學(xué)習(xí)和借鑒西方音樂的先進(jìn)理念及教育技法。［4］也就是說，應(yīng)該兼收并蓄，將西方先進(jìn)音樂與我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂相“調(diào)和”，只有這樣，才能建立一條具有中國(guó)特色的，通向世界的，科學(xué)發(fā)展的音樂藝術(shù)新路。

“為人生而藝術(shù)”是劉天華先生的核心藝術(shù)觀。他提倡“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)觀，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)社會(huì)民眾的日常生活感情，認(rèn)為音樂理應(yīng)成為“人人必備的一種養(yǎng)生之具”。劉天華從事民族音樂事業(yè)的目的，不只是出于自身的愛好，而是為著力圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)民樂在舊社會(huì)被人輕視的局面。劉天華為了改進(jìn)民樂，到處奔波呼吁，甚至上書蔡元培，擬在北方成立國(guó)立北平音樂學(xué)院，以培育音樂人材。為避免音樂淪為貴族們的玩具，他提出音樂“要顧及一般的民眾”的民主的、進(jìn)步的主張，為受人輕視的胡琴平反，并為其創(chuàng)制新聲等，所有這一切，都體現(xiàn)出他的“為人生而藝術(shù)”的進(jìn)步的、革新的音樂思想。［5］

此外，劉天華先生還特別重視音樂的社會(huì)功能。音樂的社會(huì)功能，是音樂得以發(fā)展和創(chuàng)新的原動(dòng)力。劉天華認(rèn)為，音樂具有教育、審美、娛樂三重社會(huì)功能。劉天華強(qiáng)調(diào)，音樂可以培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的情操。他極力反對(duì)把音樂作為一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)功利目的的手段，認(rèn)為音樂應(yīng)成為能給人以教化的重要工具。劉天華認(rèn)為，音樂教育的實(shí)質(zhì)就是審美教育。在他看來，一個(gè)人除了衣食住等日常必須之外，其最重要者“無過于音樂”。他說：“我們知道冷了穿衣，餓了吃飯，卻不知道精神上受了痛苦還要一種東西去安慰他?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，大多數(shù)人的自我需求僅僅停留于“一是升官，一是發(fā)財(cái)”的生理需求上，卻忽視了自我心靈的安慰。［6］在劉天華看來，能夠在人“精神上受了痛苦”時(shí)予人以安慰的，正是音樂。劉天華認(rèn)為，音樂還具有重要的娛樂功能，音樂愛好者才是真正“懂得人生快樂的人”，音樂可以讓學(xué)習(xí)者“享受精神上純潔的幸?！?，是每個(gè)人理應(yīng)具備的“一種養(yǎng)生之具”。劉天華重視音樂的社會(huì)功能，并將其作為一個(gè)整體統(tǒng)一看待，這與西方藝術(shù)界對(duì)音樂藝術(shù)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，基本上是相同的。

二、劉天華音樂思想對(duì)當(dāng)代音樂的啟示

劉天華先生把畢生精力投放在改進(jìn)民樂之上，立場(chǎng)堅(jiān)定地提出音樂“要顧及一般民眾”，堅(jiān)決防止音樂成為“貴族們的玩具”。在與國(guó)粹主義的斗爭(zhēng)中，劉天華形成并發(fā)展了自己的國(guó)樂思想。他提出的“必須一方面采取本國(guó)固有的精粹，另一方面容納外來的潮流，從東、西方的調(diào)和與合作之中，打出一條新路來”等音樂思想，對(duì)當(dāng)代的音樂發(fā)展，仍極富指導(dǎo)與啟迪意義。［7］

劉天華對(duì)民族音樂的熱愛啟發(fā)我們，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂。世界上的每個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，都是以自己獨(dú)特的民族化特色為靈魂的，音樂藝術(shù)也不例外。含蓄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)聲樂，熱情奔放的意大利聲樂，樸實(shí)自然的中國(guó)聲樂，無不獨(dú)具民族化魅力，在世界范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟。早在1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中，就明確指出“藝術(shù)要有民族形式和民族風(fēng)格”，這是因?yàn)椤八囆g(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展”，從政治高度明確了音樂藝術(shù)與民族傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在傳承關(guān)系。在發(fā)展文藝時(shí)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，不僅關(guān)系到我國(guó)文化的興衰，而且在政治上具有重要的意義。音樂工作者應(yīng)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的沃土之中，吸取其精華，這樣才能使我們的音樂創(chuàng)作更具有民族風(fēng)格、中國(guó)氣派，才能使我們更全面、更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史和現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)音樂發(fā)揚(yáng)光大。

劉天華對(duì)中西音樂的兼收并蓄啟發(fā)我們，應(yīng)重視對(duì)國(guó)外先進(jìn)音樂文化的學(xué)習(xí)與借鑒。劉天華先生于1912年開始學(xué)習(xí)小提琴、鋼琴等。在北京大學(xué)音樂研究會(huì)任教期間，他隨燕京大學(xué)音樂系教授Suth Stahl學(xué)習(xí)作曲，隨俄籍教授托諾夫?qū)W習(xí)小提琴。他對(duì)二胡演奏及其發(fā)音機(jī)制的改革，就是吸收了小提琴的演奏技法，做到了“洋為中用”。1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中也明確指出，音樂工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該以“中國(guó)藝術(shù)”為基礎(chǔ)，再吸收一些國(guó)外的先進(jìn)理念，進(jìn)行“自己的創(chuàng)造為好”。對(duì)國(guó)外的東西如果一概排斥或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該吸收“它的長(zhǎng)處”，只有這樣，才會(huì)對(duì)我們有益。因此，我們要重視學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的音樂文化，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化為基礎(chǔ)，再吸收一些國(guó)外的先進(jìn)理念，大膽創(chuàng)新，以使中國(guó)音樂步入世界優(yōu)秀音樂文化之林，并進(jìn)而站在世界音樂發(fā)展的前列。

劉天華對(duì)音樂社會(huì)功能的重視啟發(fā)我們，應(yīng)重視開展音樂的社會(huì)普及教育。音樂普及教育的概念對(duì)于音樂界來說并不陌生，在國(guó)家強(qiáng)調(diào)提高軟實(shí)力的今天，如何讓更多的觀眾走進(jìn)音樂廳來關(guān)注欣賞音樂的重要性更加突出。音樂的熏陶，可以達(dá)致人格情操的升華和心靈品格的凈化，事關(guān)國(guó)民整體綜合素質(zhì)的提升，而在音樂的社會(huì)普及教育中，我們尤其要重視培養(yǎng)青年的音樂素養(yǎng)。青年是國(guó)家未來發(fā)展的棟梁，他們整體音樂文化素養(yǎng)水平的高低，代表和決定著國(guó)民整體綜合素養(yǎng)的高低。為此，學(xué)校和相關(guān)主管部門不僅有責(zé)任推廣嚴(yán)肅的高雅文化，更應(yīng)該在日常教育中認(rèn)真施行，以積極推進(jìn)民族音樂的發(fā)展，努力使音樂成為“人人必備的養(yǎng)生之具”。

劉天華窮其一生，醉心于他的音樂殿堂，在傳承民族音樂，提高民間音樂地位，施行音樂教育等諸多方面，多有建樹。其“讓國(guó)樂與世界音樂并駕齊驅(qū)”的理想雖未達(dá)成，但他所做出的一切努力，為近現(xiàn)代國(guó)樂的發(fā)展鋪平了道路，對(duì)當(dāng)代音樂的發(fā)展也極富啟迪與借鑒意義。

［1］馮曉.劉天華——中國(guó)近代音樂史上杰出的民族音樂家［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

［2］魯日融.劉天華繼承發(fā)展民族音樂的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.交響，1992（4）.

［3］趙建斌.立足傳統(tǒng)·中西調(diào)和·改進(jìn)國(guó)樂——?jiǎng)⑻烊A國(guó)樂改進(jìn)思維探究［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.

［4］彭薇.劉天華“國(guó)樂改進(jìn)社緣起”漫論［J］.內(nèi)蒙古藝術(shù)，2011（1）.

［5］李佼佼.劉天華音樂創(chuàng)作和美學(xué)思想探析［J］.江西金融職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.

［6］李杰.劉天華音樂美學(xué)思想初探［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2009（4）.

［7］梅雪林.從《音樂雜志》看國(guó)樂改進(jìn)社——兼談劉天華的國(guó)樂思想［J］.音樂研究，1995（4）.