楊澤經(jīng)

(北京師范大學(xué) 民俗學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100871)

神話是重要的民間敘事傳統(tǒng)。導(dǎo)游作為旅游景區(qū)的知識(shí)傳播者，是神話講述的主體。楊利慧在談及當(dāng)代社會(huì)中的口承神話講述人時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩種角色——教師和導(dǎo)游?！皩?dǎo)游顯然是不容忽略的一支力量，在一些情況下，他們可被視為新時(shí)代的職業(yè)神話講述人。”[1](P255～256)結(jié)合多年田野研究，她進(jìn)一步認(rèn)為導(dǎo)游是“地方神話的新權(quán)威”[2](P24)。與此相應(yīng)，芬蘭民俗學(xué)家斯卡拉認(rèn)為：講述者的態(tài)度并不一定會(huì)跟隨情境的變化而變化，同一講述者重復(fù)性的講述具有內(nèi)在的穩(wěn)定性。這一定程度上解釋了歷時(shí)性神話文本間存在的同與異。

導(dǎo)游詞的講解離不開導(dǎo)游。導(dǎo)游有自己的語(yǔ)料庫(kù)，也會(huì)對(duì)導(dǎo)游詞進(jìn)行再創(chuàng)造。導(dǎo)游詞中蘊(yùn)含著怎樣的神話傳統(tǒng)，哪些因素會(huì)影響導(dǎo)游的講述，導(dǎo)游如何看待不同講次中神話內(nèi)容的穩(wěn)定與差異？本文即在上述理論背景下，對(duì)現(xiàn)代口承神話傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承給予關(guān)注。

一、王艷茹講述的五則導(dǎo)游詞

女媧是涉縣民眾的人祖信仰。媧皇宮位于涉縣城西中皇山山腰處，目前已形成一個(gè)成片的旅游景區(qū)。它歷史悠久，在縣境近二十處女媧廟中，是規(guī)模最大的一處。該景區(qū)除了處于山腰的媧皇閣和處于補(bǔ)天廣場(chǎng)的女媧塑像外，自下而上尚有朝元宮、停驂宮和廣生宮，以及石刻展室、十八盤道、山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、摩崖石刻等景觀。近年來，隨著媧皇宮景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施的持續(xù)改善，越來越多的游客前來觀光、祭拜、祈福、游覽。每年的三月，媧皇宮會(huì)舉行聲勢(shì)浩大的民間祭祀，本縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)組織民眾來此地祭祀女媧。每年的九月，媧皇宮也會(huì)舉行官方祭祀，規(guī)模亦盛。

五則導(dǎo)游詞底本均為媧皇宮管理處負(fù)責(zé)人王艷茹撰寫，撰寫時(shí)間分別是2004年、2007年、2010年、2011年、2012年。盡管五份導(dǎo)游詞底本有繁有簡(jiǎn)，但宏觀看來，近十年來，其導(dǎo)游詞的核心情節(jié)并沒有發(fā)生很大變化，底本之間呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的邏輯連貫性。五則導(dǎo)游詞底本均按游覽路線設(shè)計(jì)，凡媧皇宮旅游景區(qū)內(nèi)的所有景觀都被涵括。其基本敘事順序?yàn)椋捍蛘泻?，媧皇宮簡(jiǎn)介，女媧簡(jiǎn)介，媧皇宮石牌坊，朝元宮，補(bǔ)天廣場(chǎng)，女媧塑像，浮雕，停驂宮，廣生宮，呂仙祠，石刻展室，鳳仙橋，十八盤，四小涼亭，規(guī)劃開發(fā)，山門，皮瘍廟，媧皇古跡牌坊，古中皇山碑，摩崖刻經(jīng)，石窟，造像，眼光洞，蠶姑洞，梳妝樓，功德碑，靈官?gòu)R，媧皇閣，鐵索鏈等。當(dāng)然，隨著近年來媧皇宮基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的日益完善，新的景觀被建造，游覽路線可能更改，導(dǎo)游詞也會(huì)添設(shè)新內(nèi)容。

2004年，由于媧皇宮設(shè)施尚不完備，當(dāng)年導(dǎo)游詞內(nèi)容偏少，僅涉及媧皇宮石牌坊、女媧塑像、十八盤、山門、媧皇古跡牌坊、鐘鼓樓、梳妝樓、媧皇閣、鐵索鏈等少數(shù)幾處景觀，且對(duì)于女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、怒斬惡龍、拯救蒼生神話故事的敘述一筆帶過。此版本凡3652字。到了2007年，導(dǎo)游詞增添了文化廣場(chǎng)、皮瘍廟、摩崖刻經(jīng)、眼光洞、蠶姑洞、呂仙祠等景觀介紹。幾年時(shí)間里，隨著媧皇宮實(shí)體建筑的日益健全，底本變得豐富，增至6278字。盡管如此，這份導(dǎo)游詞仍然較為簡(jiǎn)略，在一些需要展開的部分，如太極八卦、女媧功績(jī)、摩崖刻經(jīng)等處表述不夠充分，尚有挖掘補(bǔ)充的空間。這些不足，在2010年版的導(dǎo)游詞中，得到了很好的規(guī)避。此版本凡21146字，詳述了媧皇宮近年來所獲榮譽(yù)、祭典儀式、女媧功績(jī)，其他方面的變化為：朝元宮，分天王殿、大乘殿、三官?gòu)R、華佗廟敘述；補(bǔ)天廣場(chǎng)，詳釋了太極八卦、陰陽(yáng)理論；浮雕，完整解說了萬(wàn)民朝拜、摶土造人、煉石補(bǔ)天、怒斬惡龍四幅圖像；停驂宮，增加了歇馬殿、七道社的相關(guān)講述等；廣生宮，添補(bǔ)了清道光十四年重修碑記、子孫殿解說等；鳳仙橋，賦予其慈禧太后賜字的典故等。此外，此版導(dǎo)游詞還就媧皇宮的風(fēng)水進(jìn)行了分析，認(rèn)為其“背山面水，周圍群山環(huán)繞，左龍山，右虎山，形成天然門戶，前面是影壁山，中間環(huán)繞大片明堂，正前方正好有一條清障河補(bǔ)足，既有風(fēng)又有水”。在對(duì)民俗的解釋上，此版導(dǎo)游詞認(rèn)為“涉縣還完整鮮活地保存著祭祀女媧的建筑群和眾多的歷史傳說、習(xí)俗等，比如求子、開鎖、掛紅、石圖騰崇拜、女媧祭奠、上社、朝頂、謝夏、謝秋、跳扇鼓舞、唱愿戲”等，相關(guān)敘述更為形象和具體。2011年版導(dǎo)游詞更為詳盡，共27137字，對(duì)于朝元宮、補(bǔ)天廣場(chǎng)等的描寫更為綿密，又將《深密解脫經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、石窟外刻經(jīng)、《十地經(jīng)》、《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《思益梵天所問經(jīng)》等整理成文字講解。2012年版導(dǎo)游詞又增添了櫥窗簡(jiǎn)介、石刻展室等小標(biāo)題，對(duì)室內(nèi)陳列的清道光十五年地震碑、明代羅漢像、北齊菩薩立像蓮花座、北宋覺慈寺敕額碑、李中香功德碑、石雕頭像、北齊刊經(jīng)碑、經(jīng)幢構(gòu)件等，進(jìn)行了碑刻文字的還原與佛教語(yǔ)言的轉(zhuǎn)述，凡26294字。

在講解順序上，五份導(dǎo)游詞亦不盡一致。在2007年版導(dǎo)游詞中，呂仙祠、廣生宮、停驂宮等古跡放在了最后，而2010年版導(dǎo)游詞則將朝元宮置于媧皇宮簡(jiǎn)介之后，將呂仙祠、廣生宮、停驂宮置于浮雕之后，與前版本差異明顯。2011年版本導(dǎo)游詞延續(xù)了2010年版本的順序，但到2012年，朝元宮、呂仙祠、廣生宮被刪去，僅保留停驂宮，置于浮雕之后，石刻展室之前。

五份導(dǎo)游詞底本兼顧了景區(qū)內(nèi)的所有景觀，無一例外，都將女媧置于敘事的核心位置。除了對(duì)女媧的基本介紹，在補(bǔ)天廣場(chǎng)、塑像前引、塑像、浮雕、梳妝樓及媧皇閣等環(huán)節(jié)，導(dǎo)游都會(huì)講述女媧的神話，其中，浮雕與媧皇閣兩處景點(diǎn)的講述最為集中。導(dǎo)游講解到浮雕時(shí)，往往會(huì)將女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、怒斬惡龍、拯救蒼生等功績(jī)和盤托出；講解到媧皇閣時(shí)，無論是拜殿，還是清虛閣、造化閣、補(bǔ)天閣，關(guān)于女媧的諸多神話又會(huì)被再一次講述?？梢姡畫z神話作為一條線索，貫穿了導(dǎo)游詞的始終，越是到后來，女媧神話在底本中得到了愈加詳盡的突顯。因此，貫穿底本的女媧神話，從第一份導(dǎo)游詞底本創(chuàng)作開始，便已然成為導(dǎo)游向當(dāng)?shù)孛癖姾屯鈦碛慰蛡鞑ヅ畫z神話的重要媒介，而導(dǎo)游也在無形之中，承擔(dān)著在現(xiàn)代社會(huì)傳承女媧神話的重任。

二、底本女媧神話敘事的穩(wěn)定性與差異性

雖然女媧神話是底本的核心敘事構(gòu)件，但在不同版本的導(dǎo)游詞中，女媧神話的表述是否一致？若一致，其穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在哪些方面？若不一致，其差異性又有何特征？下文，我們將選取底本中集中蘊(yùn)載女媧神話的兩處景觀浮雕與媧皇閣，依托王艷茹的講述和導(dǎo)游詞底本，對(duì)此問題進(jìn)行闡述。以下是五份導(dǎo)游詞的相關(guān)內(nèi)容。

女媧的第一大功績(jī)就是創(chuàng)造了人類。據(jù)有關(guān)史料記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當(dāng)兄妹倆出生后不久，世界上便遭受到一次前所未有的大洪水的侵襲，世上生靈全部消亡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免于難。于是他們便想著兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代，但兄妹成婚畢竟有違倫理，于是他們便采取占卜的方法以測(cè)天意。他們從兩個(gè)山頭上往下滾石磨，如果石磨合在了一起，表示天意允許他們結(jié)婚。于是女媧和伏羲結(jié)為了夫妻，可是他們12年才生了五個(gè)孩子。于是女媧想出了摶土造人的方法，孕育了這蕓蕓眾生，使人類能夠繼續(xù)繁衍生息。女媧造人是先用黃泥捏成泥人，然后用嘴一吹，泥人便成了活蹦亂跳的真人，但捏人也很慢，于是她又用柳條蘸著漳河里的水甩泥點(diǎn)，于是泥點(diǎn)也變成了人?！罡叩囊粚泳褪茄a(bǔ)天閣了。請(qǐng)看，女媧手持五色石，正在精心籌謀著如何幫助人類渡過難關(guān)。傳說女媧功蓋九天，以功德繼承了伏羲的天子位，主宰一方。當(dāng)女媧在天子位的末年，共工為了爭(zhēng)霸天下，企圖打敗火神祝融，再來對(duì)付女媧，于是首先向祝融挑戰(zhàn)。一場(chǎng)激戰(zhàn)，共工被祝融打敗。他惱羞成怒，盛氣之下，一頭向西北極的撐天柱子不周山撞去。頓時(shí)，天塌地陷，百姓掙扎在水深火熱的絕境中。這時(shí)女媧從容應(yīng)戰(zhàn)，取來五色神石，耗盡所有精力，歷時(shí)七七四十九天，補(bǔ)好了天上的窟窿。(2004年版，摘選部分與2007年版表述一致)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當(dāng)兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結(jié)婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時(shí)間不長(zhǎng)，女媧開始發(fā)起愁來，她說：“靠我一個(gè)人十月懷胎一朝分娩，什么時(shí)候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個(gè)世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機(jī)一動(dòng)，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個(gè)清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時(shí)間長(zhǎng)了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點(diǎn)往地上甩，甩出來的泥點(diǎn)也都變成了真人。女媧本不經(jīng)意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級(jí)分化的內(nèi)容，說精心捏制的人是富貴之人，而泥點(diǎn)甩出來的則是貧賤之人。這也說明，“人的命天注定”的道教思想，在古代中國(guó)人的心中已根深蒂固?！@里是最高的一層叫補(bǔ)天閣，相傳女媧就是在這里煉石補(bǔ)天的?！瓊髡f神農(nóng)在畫八卦時(shí)，一不小心捅破了天，于是“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一派水深火熱、生靈涂炭的慘象。就在這種歷史背景下，女媧從容應(yīng)戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青白紅蘭紫)，耗盡所有精力，歷時(shí)七七四十九天，補(bǔ)好了天上的窟窿。(2010版)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當(dāng)兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結(jié)婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時(shí)間不長(zhǎng)，女媧發(fā)起愁來，她說：“靠我一個(gè)人十月懷胎一朝分娩，什么時(shí)候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個(gè)世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機(jī)一動(dòng)，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個(gè)清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時(shí)間長(zhǎng)了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點(diǎn)往地上甩，甩出來的泥點(diǎn)也都變成了真人。女媧本不經(jīng)意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級(jí)分化的內(nèi)容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人?？吹贸鰜?，各位應(yīng)該都是捏出來的。在東漢應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義》中有相關(guān)記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)(勞動(dòng)非常辛苦)，力不暇供(供應(yīng))，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩(繩，粗繩索)人也?！薄@里是最高的一層，叫補(bǔ)天閣，相傳女媧就是在這里煉石補(bǔ)天的。……傳說黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為維護(hù)各自的利益大動(dòng)干戈，結(jié)果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截，天空出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，導(dǎo)致“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一片生靈涂炭的慘象。就在這種背景下，女媧從容應(yīng)戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青赤白黑黃)，耗盡所有精力，歷時(shí)七七四十九天，才補(bǔ)好了天上的窟窿。(2011版)

說起女媧摶土造人的故事，自然要先了解一下女媧的身世。古書中記載，女媧和伏羲是人首蛇身的兄妹倆。他們的母親是上古神話中的一位女神，叫華胥氏。當(dāng)兄妹倆出生后不久，世界上便發(fā)生了巨世罕見的大洪水，所有生靈被荼毒殆盡，只剩女媧伏羲兄妹兩人幸免遇難。于是他們便兄妹成婚，生兒育女，繁衍后代。兩人結(jié)婚后，過著甜蜜幸福的生活，但時(shí)間不長(zhǎng)，女媧發(fā)起愁來，她說：“靠我一個(gè)人十月懷胎一朝分娩，什么時(shí)候才能孕育那蕓蕓的眾生來管理這個(gè)世界呢？”女媧猛然間看到河里自己的影子，靈機(jī)一動(dòng)，開始了她摶土造人的偉大工程。她用黃泥捏成小泥人，擺滿整個(gè)清漳河畔，輕輕地一吹，小泥人都變成了活蹦亂跳的真人。時(shí)間長(zhǎng)了，女媧捏累了，就用柳枝蘸著泥點(diǎn)往地上甩，甩出來的泥點(diǎn)也都變成了真人。女媧本不經(jīng)意地這么一捏一甩，卻被后人加上了階級(jí)分化的內(nèi)容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人。看得出來，各位應(yīng)該都是捏出來的。……這里是最高的一層，叫補(bǔ)天閣，相傳女媧就是在這里煉石補(bǔ)天的?！瓊髡f黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為維護(hù)各自的利益大動(dòng)干戈，結(jié)果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截，天空出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，導(dǎo)致“四極廢，九洲裂；天不兼覆，地不周載”，人世間一片生靈涂炭的慘象。就在這種背景下，女媧從容應(yīng)戰(zhàn)，取來五色神石(顏色是青赤白黑黃)，耗盡所有精力，歷時(shí)七七四十九天，才補(bǔ)好了天上的窟窿。(2012版)

女媧造人是她和伏羲成婚之后，繁衍速度較慢，所以女媧想起摶土造人。就在這座中皇山下，清漳河畔，從這個(gè)清漳河里面捏出一把黃土，抓出一把黃土之后，仿造自己的小模樣捏成小泥人，然后擺在這清漳河畔，只要有風(fēng)一吹，這些泥人就變成了活蹦亂跳的真人。但是，時(shí)間一長(zhǎng)，女媧捏累了，就干脆拿柳條蘸著泥點(diǎn)往地上甩，甩出來的泥點(diǎn)也成了活蹦亂跳的真人。這捏出來的和甩出來的，被后人加上了階級(jí)分化的內(nèi)容，認(rèn)為用手捏出來的是富貴之人，被甩出來的是貧賤之人。……相傳有水神共工和火神祝融，這兩位經(jīng)常是以爭(zhēng)斗來爭(zhēng)霸天下，所以這兩位激戰(zhàn)之后，水神共工就被祝融打敗。他一氣之下，就向西北極的擎天大柱不周山撞去，頓時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)窟窿，所以使猛獸從窟窿里面鉆出來，襲擊百姓，還有洪水泛濫，民不聊生。在這種背景下，女媧挺身而出，來煉石補(bǔ)天。這個(gè)石頭，就是從清漳河里面取出的五彩神石，耗盡所有精力，歷經(jīng)七七四十九天，把五彩神石熔煉成五彩愁云，從而補(bǔ)住了天上的窟窿。(2013年3月9日現(xiàn)場(chǎng)采錄版)

顯然，女媧摶土造人和煉石補(bǔ)天兩則神話，在上述文本中呈現(xiàn)出很強(qiáng)的穩(wěn)定性。其大體敘事邏輯是：世界上遭遇洪水侵襲—兩兄妹伏羲與女媧成婚—女媧生產(chǎn)孩子速度緩慢—捏泥造人，由于某種原因天塌地陷—女媧想盡辦法將天補(bǔ)好?？梢?，無論底本如何改寫，女媧神話均保持了其內(nèi)在的穩(wěn)定性。盡管在具體的措辭、表述上，底本之間存在著些許差異，但神話的核心情節(jié)都得以保持。底本女媧神話敘事的穩(wěn)定性，對(duì)于神話的傳承極為重要，因?yàn)檫@標(biāo)志著聽眾在聆聽神話時(shí)的講述是相近的。一方面，王艷茹恪守神話的書面?zhèn)鹘y(tǒng)，在正式創(chuàng)作之前，潛心鉆研史料，研究著述中的女媧神話記載，對(duì)女媧神話的相關(guān)核心要素，如人物、情節(jié)等，不作擅自更改，因而在整體內(nèi)容上，神話的嚴(yán)肅性與歷史性得以尊重和保持。除了書本，底本中的女媧神話也部分源自地方智識(shí)精英。正如導(dǎo)游張亞敏說：“書上啊，還有一些老人告訴我們的。我們?nèi)ゴ謇锏臅r(shí)間不多，一般和對(duì)女媧熟悉的老人經(jīng)常聊，會(huì)聽他們講一些神話故事。游客其實(shí)也是我們的老師，游客有時(shí)也知道很多東西，有時(shí)也會(huì)跟我們講一些?！绷硪环矫妫畫z神話的當(dāng)?shù)鼗瘍A向十分明顯。為了將女媧神話更好地與涉縣本土對(duì)接，底本常將神話所涉及的地名定位在本地。比如，清漳河是涉縣的母親河，而女媧造人時(shí)，用柳條所蘸的正是清漳河里的水。又如，豈佳佳現(xiàn)場(chǎng)講述說“這個(gè)石頭，就是從清漳河里面取出的五彩神石”?？梢哉f，這是底本撰寫者對(duì)女媧神話創(chuàng)造性傳承的表現(xiàn)。王艷茹特別提到，晚近新寫的導(dǎo)游詞，將女媧文化與涉縣歷史、地理、風(fēng)土、人物等聯(lián)系得更為緊密。

穩(wěn)定性之外，底本間的差異性也非常明顯。首先，在2004年和2007年版底本中，兄妹成婚的始末過程描述得十分清楚。大洪水過后，人煙滅絕，僅剩伏羲、女媧兄妹倆幸免于難，于是他們想兄妹成婚。兄妹成婚畢竟有違倫理，他們便采取占卜的方法以測(cè)天意——從兩個(gè)山頭上往下滾石磨，如果石磨合在一起，表示天意允許他們結(jié)婚。這個(gè)從猶豫到滾石磨的過程，在2010、2011、2012年版中都被隱去了。其次，關(guān)于女媧造人很慢的描寫也不盡一致：在2004、2007年版底本中，女媧因?yàn)椤八麄?2年才生了五個(gè)孩子”而想出了摶土造人的方法；在2010、2011、2012年版底本中，由于生產(chǎn)孩子速度過慢，女媧愁容滿面，說道：“靠我一個(gè)人十月懷胎一朝分娩，什么時(shí)候才能孕育那蕓蕓眾生來管理這個(gè)世界呢？”于是“猛然間看到河里自己的影子，靈機(jī)一動(dòng)”，才開始了她摶土造人的偉大工程。再次，女媧神話的闡釋維度有區(qū)別。2004、2007年版底本，“女媧造人是一個(gè)美麗的傳說”，而“女媧的原型實(shí)際上是我國(guó)母系氏族社會(huì)的一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)”，將女媧的活動(dòng)定位在母系氏族時(shí)代，就女媧所捏泥人在方式、形貌上的差別，沒有做更多解釋；2010、2011、2012年版底本則表述為“女媧不經(jīng)意地一捏一甩，卻被后人加上了階級(jí)分化的內(nèi)容，說精心捏出來的是富貴之人，甩出來的是貧賤之人”，將人類不平等的起源追溯到女媧摶土造人的神話中。其四，在女媧補(bǔ)天事由的闡述上，底本之間亦存在較大差異，2004、2007年版表述為“女媧功蓋九天，以功德繼承了伏羲的天子位，主宰一方。當(dāng)女媧在天子位的末年，共工為了爭(zhēng)霸天下，企圖打敗火神祝融再來對(duì)付女媧，于是首先向祝融挑戰(zhàn)”，隨后，共工被祝融打敗，惱羞成怒，盛氣之下，才向不周山撞去。2010年版則略去了撞不周山的情節(jié)，轉(zhuǎn)而表述為“神農(nóng)在畫八卦時(shí)，一不小心捅破了天”。2011年版則表述為“黃帝部落的后代顓頊與炎帝部落的后代共工，為了維護(hù)各自的利益，大動(dòng)干戈，結(jié)果共工戰(zhàn)敗，憤怒之下，一頭撞向了不周山，將不周山這根撐天大柱撞成了兩截”，于是天空出現(xiàn)窟窿，女媧開始了補(bǔ)天的壯舉。這一表述在2012年版底本中得到了延續(xù)。

由此我們可以清楚地看到，在歷年導(dǎo)游詞中，女媧神話所體現(xiàn)出的穩(wěn)定性和差異性。穩(wěn)定性是傳承的前提，而差異性則促成了更多異文的新生。底本女媧敘事始終恪守穩(wěn)定性的基準(zhǔn)線，而允許一些細(xì)節(jié)上差異性的產(chǎn)生。換而言之，導(dǎo)游詞底本中的女媧神話只有在整體上保持主題、情節(jié)單元上的一致性，才能獲得有效的傳承與傳播效果。

從王艷茹前后近十年的導(dǎo)游詞底本可以看出，她的講解順序、講解邏輯、內(nèi)容的細(xì)密程度，并非完全一致。即便如此，五份導(dǎo)游詞在女媧神話敘事上依然呈現(xiàn)出了很強(qiáng)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性，時(shí)刻體現(xiàn)在導(dǎo)游的講解過程中。再如，導(dǎo)游講解到女媧塑像下的浮雕時(shí)，女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天等神話亦得到反復(fù)的呈現(xiàn)。從中，我們也可以體會(huì)到穩(wěn)定性與差異性間夾并存的狀態(tài)。2004、2007年版導(dǎo)游詞底本對(duì)于浮雕的描寫一筆帶過，表述為“在塑像基座的四周，有四幅紅砂巖的浮雕，把女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天、怒斬惡龍、拯救蒼生的傳說故事一一展現(xiàn)”，并沒有就其中摶土造人、煉石補(bǔ)天、怒斬惡龍等功績(jī)做具體說明。這在2010年版中得到了改變：

請(qǐng)看第二副摶土造人。靜靜地注視著這幅畫面，我們感受到的是人與大自然的和諧統(tǒng)一，女媧頭帶花環(huán)，赤腳坐在河塘旁邊，專心致志地捏著泥人，臉上洋溢著母親慈祥的笑容，被賜于生命的孩子們，歡呼雀躍，張顯出人類對(duì)生命的渴望與熱愛。女媧不但賜與他們生命，還教會(huì)他們耕種狩獵、紡織做衣、制造陶器、繪畫雕塑、營(yíng)建宮室、管理歷法文字，讓他們分工合作，自給自足，世世代代，繁衍生息，展現(xiàn)了女媧“造福人民”的精神?！?qǐng)看第三幅：煉石補(bǔ)天。女媧高舉雙手，托住快要崩塌的天空，她的身體像大傘一樣保護(hù)著她的人民。受到女媧庇佑的人們并沒有聽天由命，因?yàn)榕畫z早已教會(huì)他們用自己的雙手改變自己的命運(yùn)。當(dāng)人們齊心協(xié)力把天補(bǔ)好之后，女媧又?jǐn)財(cái)圉椀乃淖悖⒃跂|西南北四極，形成擎天大柱，使天再也沒有塌陷的可能。于是，人們用勇敢和智慧戰(zhàn)勝了大自然，女媧博愛仁慈的精神也深深根植在了人們的心中。

顯然，此版本的表述更為生動(dòng)、形象、具體。這些文字并未脫離女媧神話的原有意蘊(yùn)，反而將女媧形象、女媧捏泥人的姿態(tài)美、女媧教導(dǎo)世人、女媧斷鰲足立四極等細(xì)節(jié)，烘托得淋漓盡致。如此講述下來，通俗易懂，游客也能在充分理解和領(lǐng)會(huì)女媧神話的基礎(chǔ)上，獲得一種知識(shí)上的享受。從某種意義上，如果能達(dá)到這種效果，那么導(dǎo)游詞底本對(duì)神話的若干改寫，只要遵從總體原則，也是成功的，也是對(duì)神話的傳承。在2011、2012年版底本中，這種敘事風(fēng)格得到了延續(xù)，但用語(yǔ)更為精潔。

請(qǐng)看第二幅：摶土造人。女媧頭帶花環(huán)，赤腳坐在菏塘旁邊，專心致致地捏著泥人。女媧創(chuàng)造了人類之后，又教會(huì)他們耕種狩獵、紡織做衣、營(yíng)建宮室、管理歷法文字，讓他們自食其力，自給自足。女媧竭盡所能地締造生命，造福人民，反映了華夏民族“包孕萬(wàn)物”的倫理意境。……請(qǐng)看第三幅：煉石補(bǔ)天。面對(duì)天塌地陷，女媧毫不畏懼，毅然擔(dān)當(dāng)起補(bǔ)天的重任。她高舉雙手，托住將要崩塌的天空，身體像一把大傘保護(hù)著萬(wàn)物生靈。當(dāng)天補(bǔ)好后，女媧又?jǐn)財(cái)圉椬?，立在東西南北四極，形成擎天大柱，天空從此變得更加堅(jiān)固。女媧博愛仁慈的精神，反映了華夏民族“以仁為本”的民本思想。

因此，我們可以從中歸納出底本女媧神話傳承的重要特點(diǎn)：在穩(wěn)定中創(chuàng)新。相較于2004、2007年版底本，2010、2011、2012年版的導(dǎo)游詞，用詩(shī)性的語(yǔ)言、第三人稱的口吻、現(xiàn)代化的表述，將女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天等光輝事跡描述出來，形象而生動(dòng)，令人印象深刻。經(jīng)過一層又一層深入思考，圍繞浮雕而展開的導(dǎo)游詞文本越來越詳細(xì)了。王艷茹分別對(duì)四幅圖進(jìn)行了充分展開。在撰寫這若干版本的導(dǎo)游詞的過程中，王堅(jiān)守了傳統(tǒng)女媧神話中的核心敘事要素，諸如補(bǔ)天場(chǎng)景的營(yíng)設(shè)、造人情景的構(gòu)擬等，都呈現(xiàn)得異常逼真。王將遠(yuǎn)古女媧神話，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言具象化地表達(dá)出來，以方便游客理解，從而更好地傳播了女媧神話。

三、導(dǎo)游詞底本與女媧神話傳承

從整體上看，五份導(dǎo)游詞底本均蘊(yùn)含著豐富的女媧神話知識(shí)，特別是導(dǎo)游詞開篇對(duì)媧皇圣母的介紹、女媧塑像的描繪、基座浮雕四幅圖的形象講解，以及山上媧皇閣的細(xì)致勾勒，將與女媧相關(guān)的神話，諸如兄妹婚神話、女媧摶土造人、女媧煉石補(bǔ)天、女媧怒斬惡龍等，一一呈現(xiàn)出來。如此，通過聆聽講解，本地民眾能夠加深對(duì)人類始祖女媧的認(rèn)識(shí)，外來游客除了自然風(fēng)景觀光，還能夠體驗(yàn)多姿多彩的女媧文化與女媧精神。因此，底本具備了多重功能：一方面，作為一種工具，它為導(dǎo)游所用，為講解提供資料基礎(chǔ)；另一方面，無形中成為現(xiàn)場(chǎng)聽眾獲取地方性知識(shí)的重要窗口。我們還了解到，嚴(yán)格的考核制度，促使導(dǎo)游更加重視提升底本質(zhì)量和講解質(zhì)量，主動(dòng)去學(xué)習(xí)研究女媧文化，并融會(huì)貫通。這也有利于女媧神話的傳承。

通過對(duì)五份導(dǎo)游詞底本的穩(wěn)定性與差異性的分析，我們發(fā)現(xiàn)：底本女媧神話敘事非常穩(wěn)定，資料亦多來自古籍文獻(xiàn)；神話的本地化特征也很突出——將涉縣的地方性知識(shí)滲入女媧神話中，更能夠增加聽眾的真實(shí)感、地方感與帶入感；導(dǎo)游對(duì)于神話的講述，則是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)境化傳承。

傳統(tǒng)不是僵化的教條，凝固的過去，一層不變的歷史，遙遠(yuǎn)的民俗，傳統(tǒng)鮮活地流傳在當(dāng)下生活中，就在我們身邊。誠(chéng)如王銘銘所言：“鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)可以在新時(shí)期特定的情況下，被民間加以創(chuàng)造，或恢復(fù)原來的意義，使之扮演新的角色。”[3](P76)女媧神話亦如此?？诙鄠鞯男问揭苍S會(huì)慢慢消失，但不可否認(rèn)，神話至今依然具有頑強(qiáng)的生命力。在當(dāng)代，神話通過電子媒介等傳播，通過景區(qū)的導(dǎo)游與課堂教學(xué)傳承。神話順應(yīng)時(shí)代步伐，以這些前衛(wèi)而時(shí)尚的方式流傳。導(dǎo)游作為一種文化身份，是游客信息的提供者，在講解的同時(shí)，也進(jìn)行著女媧神話的傳衍。因此，從這個(gè)意義上說，諸如女媧神話等民間敘事傳統(tǒng)并未斷裂，它們轉(zhuǎn)而以一些合適的方式獲得擴(kuò)散、延續(xù)和傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[2]楊利慧，張霞，等.現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個(gè)漢族社區(qū)為個(gè)案[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺(tái)三村五論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.