張婉瑩

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

以敦煌壁畫(huà)的變遷發(fā)展為例闡述藝術(shù)的本質(zhì)

張婉瑩

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

何為藝術(shù)？何為藝術(shù)的本質(zhì)？本文首先探討歷史上出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)，并以此為依據(jù)闡述筆者的觀點(diǎn)，最后以敦煌壁畫(huà)為切入點(diǎn)，從敦煌壁畫(huà)的實(shí)用性、美學(xué)性等方面初步探討了敦煌壁畫(huà)的美學(xué)特征，及其從中體現(xiàn)的藝術(shù)本質(zhì)。

敦煌壁畫(huà)；美學(xué)特征；藝術(shù)本質(zhì)；變遷發(fā)展

在物質(zhì)社會(huì)生活中看，藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神生產(chǎn)形態(tài)，反映從物質(zhì)世界和精神世界、人的思想關(guān)系的社會(huì)生活，藝術(shù)創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。而藝術(shù)既然作為一種意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)與人類生活相互作用，這種作用并不是直接顯示出來(lái)的，而是由藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)人的精神世界潛移默化的影響，作用于生活。

任何形式的藝術(shù)作品都有其表達(dá)性，于作者來(lái)講，藝術(shù)作品能表達(dá)作者所要傳達(dá)的含義，于觀賞者來(lái)講，如何接收到創(chuàng)作者所想表達(dá)的內(nèi)容，接收到什么內(nèi)容，能把那些內(nèi)容理解到什么程度，涉及了人的一切心里功能，是心里因素、形式和功能的活動(dòng)，特別是感知、理解、想象、情感等主要因素的結(jié)合，因而也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和心理的和統(tǒng)一。

藝術(shù)的構(gòu)成是人類內(nèi)心世界的一種精神活動(dòng)，及“美”的活動(dòng)表現(xiàn)，也就是審美的表現(xiàn)，藝術(shù)的形式多種多樣。藝術(shù)更多的體現(xiàn)是人們?cè)谛撵`與精神世界的一種感受，敦煌的佛教石窟壁畫(huà)與彩塑，通過(guò)不同但又豐富的色彩觸動(dòng)與感染，給我們的是一種藝術(shù)化的視覺(jué)效果，在藝術(shù)符號(hào)的指引下，在圖像的美中，引發(fā)心靈的震撼，最終的歸屬是我們心靈與精神，是一種文明，超越了時(shí)間和空間的約束。能打動(dòng)心靈的藝術(shù)才可以算得上是真正的藝術(shù)。在敦煌，藝術(shù)得到了升華與深化。

敦煌石窟藝術(shù)從空間上來(lái)講是一種由建筑、雕塑、壁畫(huà)結(jié)合起來(lái)的的藝術(shù)，它在時(shí)間跨度上歷經(jīng)千年，貫穿北涼、西魏、隋、唐、五代、北宋、西夏、元這十六個(gè)朝代。

從敦煌壁畫(huà)的演變過(guò)程可以看出，宗教藝術(shù)除了具有其宗教功能之外，總是會(huì)或多或少的融進(jìn)當(dāng)時(shí)的思想情感和藝術(shù)觀念。

在敦煌藝術(shù)中，最能體現(xiàn)優(yōu)雅美學(xué)風(fēng)格的是伎樂(lè)飛天、反彈琵琶、菩薩。“伎樂(lè)飛天”汲取了多元文化特點(diǎn)而成為華夏藝術(shù)的樂(lè)舞精神在敦煌的典型體現(xiàn)。

北涼時(shí)期的洞窟藝術(shù)，飛天還是從西域傳入的一種外來(lái)事物，其形象不缺乏新鮮感，但與當(dāng)時(shí)本土人的生活相差甚遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)風(fēng)格重色塊輕線條，線條的作用只是用來(lái)描摹形體的，沒(méi)有獨(dú)立的審美價(jià)值。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況不堪，民生困苦，展現(xiàn)出的是強(qiáng)壯的男性，僵硬的肢體動(dòng)作，粗狂豪放。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的畫(huà)家對(duì)他們所刻畫(huà)的形象還不熟悉。

到了西魏時(shí)期，此時(shí)正值北方民族大部分漢化的浪潮，中原風(fēng)格影響到敦煌，本土生活觀念與審美意識(shí)加強(qiáng)，極明顯的改變了敦煌藝術(shù)的發(fā)展，人物造型趨向女性，肢體修長(zhǎng)，漢服裝束，色彩更加艷麗。士大夫的情愫得到了充分的宣泄，這時(shí)的飛天主要被用來(lái)中國(guó)本土出世主義的理想。

在飛天造型演變過(guò)程中，隋朝也是一個(gè)重要時(shí)期。隋代飛天面向豐潤(rùn)修整，體型圓碩優(yōu)美，在于表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)心情緒方面亦有獨(dú)到之處，人物精神狀態(tài)從沉悶悲苦到平和安詳。所有這些跡象無(wú)疑都標(biāo)志著民族統(tǒng)一時(shí)代的審美意趣，飛天這一外來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)造型，經(jīng)過(guò)了此前藝術(shù)家百年的栽培和灌溉，已經(jīng)在中國(guó)土地上扎下了根，在它機(jī)體之中也浸透著華夏民族的美學(xué)理想。

唐代的藝術(shù)家們，創(chuàng)造了世界上最美好的飛天景象。此時(shí)敦煌的飛天是青春和健美的化身，他們面容飽滿，形貌映麗而氣度瀟灑，宛轉(zhuǎn)的舞姿純熟優(yōu)美，一舉一動(dòng)都顯示出他們是活生生的存在。唐人善于吸收外來(lái)精華為自己所用，并在本土佛窟壁畫(huà)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而建立起一種與此強(qiáng)盛朝代相稱的民族氣派，那些含有宗教意味的浪漫想象在這里與現(xiàn)實(shí)事物的深入觀照去的了協(xié)調(diào)與一致。

到了西夏統(tǒng)治時(shí)期及元代，戰(zhàn)亂和佛腳的興衰影響，飛天用色暗淡，神情呆滯，造型千篇一律，少了些許輕靈和灑脫，看上去有一種身軀沉重的感覺(jué)，迨及于此，敦煌的飛天演變歷史就到了它的終結(jié)點(diǎn)。

在我國(guó)數(shù)千年綿綿不斷的美術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)十六朝發(fā)展，這期間與其相應(yīng)的西方世界，正處于黑暗中世紀(jì)，恰形成了鮮明對(duì)比，這期間也是一個(gè)由變革到盛而衰的過(guò)程，這和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程基本是相符的。佛腳美術(shù)中，以繪畫(huà)雕刻最是其宣傳利器，然而由于其主客觀條件，其美術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其宗教本義了。

作為民眾藝術(shù)的宗教藝術(shù)，必須迎合大眾的欣賞趣味，畫(huà)家必須注重技法技巧，并反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)。世界上沒(méi)有長(zhǎng)盛不衰的造型藝術(shù)，而藝術(shù)造型所具有的美卻是永恒的，佛教飛天在進(jìn)入中國(guó)及之后的興衰發(fā)展的一千多年中，罄竭了眾多中國(guó)畫(huà)家的才智和創(chuàng)造力，本質(zhì)上還是關(guān)注了我們的民族的審美意識(shí)，把各個(gè)時(shí)期人民的期盼化作了理想化的表現(xiàn)。這份文化藝術(shù)遺產(chǎn)之所以值得珍視，因?yàn)樗故镜氖侵腥A民族在很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，這一切都離不開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活。

J205

A

1005-5312（2014）02-0183-01