王李玲

（廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

儀式音樂(lè)族群健康身心治療
——漳州白礁保生大帝祭拜儀式實(shí)地考察與研究

王李玲

（廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

本文從民族音樂(lè)學(xué)角度切入，結(jié)合筆者多年來(lái)對(duì)閩南地區(qū)民間信仰和漳州白礁村保生大帝祭祀儀式的實(shí)地考察，試圖探尋閩南村落社群健康景觀中的文化認(rèn)知模式和精神動(dòng)力因素。音樂(lè)、祈禱和儀式的結(jié)合是維護(hù)當(dāng)?shù)卮迓渖缛撼蓡T進(jìn)行健康維護(hù)所不可或缺的因素。

保生大帝；歌仔戲；村落社群；健康維護(hù)

民間信仰，一般是指發(fā)生于民俗社會(huì)中，人們對(duì)待某一或某些圖騰、神話、宗教以及信念、主義、理論、主張、原則的信任態(tài)度和崇拜心理，一般通過(guò)民間歲時(shí)節(jié)日、慶典儀禮等民間儀式行為表現(xiàn)出來(lái)。①筆者近年來(lái)對(duì)閩南地區(qū)的民間信仰進(jìn)行了多次調(diào)研，并于2011年4月17日（農(nóng)歷三月十五）赴漳州白礁村，對(duì)當(dāng)?shù)乇Ｉ蟮奂漓雰x式、歌仔戲演出，以及在這些儀式和戲樂(lè)表演中所使用的歌舞音樂(lè)和音聲環(huán)境等進(jìn)行了實(shí)地考察，就民間信仰、儀式音樂(lè)與族群健康、身心治療的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和探討。

一、漳州白礁的生態(tài)環(huán)境、人文歷史與民間信仰

白礁村系漳州市臺(tái)商投資區(qū)行政村，素有“漳州第一村”的美稱(chēng)，靠山臨海，是“造化鐘神秀，地靈聚人杰”的風(fēng)水寶地。相傳，1500多年前就曾有人在白礁村的文圃山上建觀音寺，因唐朝的太子曾經(jīng)到這里，故而后更名為“龍池巖”。此外白礁村還建有聞名海內(nèi)外的“閩南故宮”——白礁慈濟(jì)祖宮。漳州白礁，歷史上名人輩出，有吳夲、王審知等人。吳夲（979～1036），原為宋代醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生，死后被推崇為“醫(yī)神”。白礁王氏先祖王審知（862～925年），曾官拜唐朝福州大都督長(zhǎng)史，被封為“閩王”。此外，鄭成功、朱熹等人與白礁村亦有很深的淵源。

漳州白礁人信奉醫(yī)神——吳夲。吳夲，為宋代名醫(yī)，懸壺濟(jì)世，醫(yī)德高尚，著有醫(yī)書(shū)傳世，深受人們敬仰。相傳天圣九年歲次辛末（1031年），吳夲為救萬(wàn)民，行醫(yī)四方，治愈宋仁宗母后的乳疾。宋仁宗賜其予太醫(yī)，吳夲堅(jiān)辭，重回白礁故里行醫(yī)。②吳夲去世后，朝廷追封其為“大道真人”、“保生大帝”，民間亦稱(chēng)其為“大道公”或“吳真人”。鄉(xiāng)民建廟奉祀，將其尊為醫(yī)神。南宋時(shí)期，吳夲的職能大大地?cái)U(kuò)延了，從醫(yī)神逐漸朝著消災(zāi)除患、無(wú)所不能的地方守護(hù)神方向演化。隨著吳夲從人到神的演化，吳夲信仰的傳播范圍越來(lái)越廣，祭祀?yún)菈膶m廟也被陸續(xù)建造起來(lái)。③

白礁人信奉保生大帝有其深刻的社會(huì)根源。在古代，閩南地區(qū)醫(yī)學(xué)水平比較落后，因此信巫不信醫(yī)，有病會(huì)請(qǐng)巫覡做法事。明清時(shí)期，閩南人生病時(shí)開(kāi)始認(rèn)可藥物治療的手段，但是不是請(qǐng)醫(yī)生開(kāi)藥，而是抬著神像尋藥（即通過(guò)神的暗示尋找藥物）。閩南的慈濟(jì)宮大多設(shè)有藥簽，經(jīng)中醫(yī)學(xué)者的研究證實(shí)，這些藥簽大多來(lái)自宋代流行的醫(yī)書(shū)。在白礁人的心目中，保生大帝的地位極高，因此白礁人常到慈濟(jì)宮求簽選藥。④

每年農(nóng)歷三月十五日，乃吳夲誕辰，當(dāng)?shù)囟家e行大型祭祀活動(dòng)。各地信奉保生大帝的團(tuán)體紛紛到白礁慈濟(jì)宮共襄盛舉，游行的陣頭、護(hù)閣、神轎，長(zhǎng)達(dá)十余公里。

二、保生大帝祭拜儀式及其歌仔戲音樂(lè)實(shí)地考察

（一）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——起圣

保生大帝的信仰不僅在閩南地區(qū)廣為流傳，甚至對(duì)潮州、汕頭也有影響，臺(tái)灣大部分地區(qū)都建有供奉保生大帝的寺廟。白礁慈濟(jì)祖宮始建于宋紹興年間,是最早供奉保生大帝的古廟，素有“南方故宮”之稱(chēng)。當(dāng)?shù)氐谋Ｉ蟮奂漓雰x式，仍保留較為嚴(yán)格的原始形態(tài)，是白礁村民重要信仰活動(dòng)。

祭祀儀式開(kāi)始之前，由白礁慈濟(jì)宮長(zhǎng)老會(huì)選定一個(gè)負(fù)責(zé)人，擔(dān)任保生大帝祭祀儀式的主持人。儀式過(guò)程中，主持人全程用閩南方言進(jìn)行主持，主祭官、陪祭者、司禮生、司鼓生、司鐘生、參祭者等，須聽(tīng)從主持人的指揮。在主持人宣布祭祀儀式開(kāi)始后，一名腰圍黃色繡龍圍兜的赤膊男子上場(chǎng)，隨著神樂(lè)半蹲著手舞足蹈。其后，司禮生、司鼓生、司鐘生，以及主祭官、陪祭者、參祭者等依序就位。主持人宣布“鳴鐘”，司鐘生鳴鐘九響。接著，主持人宣布“擂鼓”，司鼓生擂鼓三通，分別是“一請(qǐng)”、“二請(qǐng)”和“再請(qǐng)”。隨后，主持人宣布“鳴炮”，即刻鞭炮長(zhǎng)鳴。此為祭祀儀式的第一個(gè)環(huán)節(jié)——起圣。

（二）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——祭神

接下來(lái)，即是重要的祭神環(huán)節(jié)。主持人宣布主祭官就位，陪祭者就位，與祭者就位。主持人宣布“行上香禮”，司禮生分香，參祭者依祭祀順序一上香，再上香，三上香。隨后，主持人依次宣布祭典程序：“司禮生晉鮮花，主祭官獻(xiàn)鮮花。司禮生晉香茗，主祭官獻(xiàn)香茗。司禮生晉酌，主祭官獻(xiàn)酌。司禮生晉牲，主祭官獻(xiàn)牲禮。司禮生晉福果，主祭官行獻(xiàn)福果禮。司禮生晉金帛，主祭官行獻(xiàn)金帛禮。司禮生晉疏文，主祭官下跪，陪祭者、與祭者陪同下跪，主祭官恭讀疏文?！奔勒甙匆陨享樞蛳虮Ｉ蟮劬传I(xiàn)鮮花、茶葉、酒、牲口、福果、絲綢金帛，司禮生敬獻(xiàn)祈求的文函，主祭官、陪祭者、參祭者們一齊下跪后，主祭官朗讀祈求文函。讀畢，祭者們向保生大帝神像及列位尊神行三跪九叩大禮。主持人最后宣布“禮成”。在鳴炮中，主祭官、陪祭者、與祭者跪起，然后一同拊掌共賀禮成。

當(dāng)日下午進(jìn)行的巡禮儀式。祭祀隊(duì)伍中，手舉慈濟(jì)宮旗幟的信眾排在最前列，他們帶領(lǐng)著聲勢(shì)浩大的鼓吹樂(lè)隊(duì)及善男信女繞行白礁村一圈。其中，鼓吹樂(lè)隊(duì)不僅有中國(guó)傳統(tǒng)的鑼、腰鼓、嗩吶，還有西洋樂(lè)器如軍鼓、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)等。隊(duì)伍中，有專(zhuān)人高舉寫(xiě)著“肅靜”、“回避”的牌子。其后，跟隨四人一組抬著各路神仙坐轎的信眾，最后跟著參拜的香客。祭祀隊(duì)伍從白礁宮出發(fā)至白礁海邊，再返回至白礁宮。祭祀隊(duì)伍回到慈濟(jì)宮門(mén)口，空曠場(chǎng)地上燃放著火堆，隊(duì)伍從火堆繞行一圈后進(jìn)入慈濟(jì)宮。之后，人們將諸位神仙供放于廟堂中央，所有人開(kāi)始參拜、許愿、上香。

（三）漳州白礁保生大帝祭拜儀式——唱戲

歌仔戲，流行于閩臺(tái)地區(qū)。明末清初，隨著鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，漳州地區(qū)的錦歌、車(chē)鼓弄等民間音樂(lè)也傳入臺(tái)灣，并與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合，又吸收了其他劇種技藝，發(fā)展成為一種新的戲曲——歌仔戲。⑤在整個(gè)祭祀儀式的過(guò)程中，歌仔戲由始至終在白礁慈濟(jì)宮正對(duì)面的戲臺(tái)上進(jìn)行表演。

筆者考察時(shí)，所上演的歌仔戲劇目為“龍海市劇目作品中心”改編創(chuàng)作劇目——《天倫淚》。筆者注意到，戲中運(yùn)用的哭腔十分到位，讓觀眾深切感受到角色的傷心之處。表演者唱腔憂郁哀傷，可見(jiàn)其悲慘的場(chǎng)面。歌仔戲常用的伴奏樂(lè)器有二胡、揚(yáng)琴、笛子、銅鑼、大廣弦等等，這些都是南方戲曲中典型的伴奏樂(lè)器，擅于表現(xiàn)戲劇性的沖突。表演中，樂(lè)隊(duì)伴奏一般不存在即興的成分，而是按照固定的樂(lè)譜進(jìn)行演奏。歌仔戲追求隆重、熱鬧的場(chǎng)面，因此在舞美上有其獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從背景布置到燈光效果，都給人以富麗豪華的美感。在服裝上，演員（尤其是主演）的戲服精致而具有代表性，特定的人物著裝也有所差別。化妝方面，歌仔戲的妝面有著典型的南方戲曲的風(fēng)格，夸張而唯美。

三、儀式戲劇音樂(lè)展示與族群身心健康維護(hù)

（一）地方性醫(yī)療之神——保生大帝的社會(huì)功能及其文化意義

閩南民間將保生大帝視為醫(yī)神，尊其為吳真人、吳真君，這種民間傳統(tǒng)的承繼都是以信仰作為其生命和活力的源泉，以?xún)x式為其生存和傳播的土壤。特納（Victor Turner,1920-1983）曾經(jīng)提到，“儀式，是指用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好的正式行為，它們雖然沒(méi)有放棄技術(shù)慣例，但卻是對(duì)神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結(jié)果的第一位的和終極的原因”。⑥保生大帝祭祀儀式的舉行和相關(guān)戲樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展都不僅僅是為了達(dá)到娛神的目的，更重要的是在舉行儀式的過(guò)程中所追求的一種醫(yī)治、祈福和除災(zāi)的作用。

從另一方面來(lái)說(shuō)，這對(duì)閩南民間傳統(tǒng)文化的傳承也極具現(xiàn)實(shí)意義。閩南社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜化多元化的整體，儀式作為一個(gè)“傳統(tǒng)的貯存器”，素來(lái)被民族音樂(lè)學(xué)家們當(dāng)作透視社群生活、考察當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值的重要對(duì)象。田仲一成在《中國(guó)的宗族與戲劇》一書(shū)中認(rèn)為，地方戲劇是一種社會(huì)制度，具備一定的社會(huì)性功能———即通過(guò)娛樂(lè)來(lái)強(qiáng)化和維系農(nóng)村基層社會(huì)組織。⑦毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)?shù)貍涫芫囱觯划?dāng)做地方性醫(yī)療之神的保生大帝具有重要的社會(huì)功能，它是當(dāng)?shù)卮迓淙后w進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的積極力量。

（二）娛神祭拜踩街——癲狂的祭神儀式與美妙的戲樂(lè)表演

在整個(gè)保生大帝祭祀儀式過(guò)程中，歌仔戲的表演是貫穿始終的。在閩南地區(qū)，“戲”與“廟”往往不可分割，這是閩南人崇神的傳統(tǒng)。歌仔戲作為祭祀慶典活動(dòng)的一部分，實(shí)際上也算是一種娛神的表演。戲臺(tái)搭在廟的正對(duì)面，與整個(gè)祭祀活動(dòng)融為一體。尤其是戲臺(tái)的左側(cè)還奉有神龕，這是其他戲曲活動(dòng)中不曾出現(xiàn)的現(xiàn)象，是當(dāng)?shù)厝嗣裼靡员磉_(dá)對(duì)神明最高的崇敬之意。歌仔戲演出與祭祀活動(dòng)的同時(shí)進(jìn)行，使得場(chǎng)面異常熱烈歡騰。據(jù)了解，祭祀當(dāng)天，幾乎全村的人都要來(lái)到廟里參與這一盛大的慶典儀式，以祈求一年的好運(yùn)。

（三）平安健康快樂(lè)——虔誠(chéng)的頂禮膜拜與不懈的健康追求

對(duì)保生大帝的信仰，不僅是白礁村天人關(guān)系的核心信念，而且是閩南各村落彼此認(rèn)同的精神基礎(chǔ)。這種年度全民參與的祭祀儀式，是白礁村村民日常生活的重要組成部分，加強(qiáng)了群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其成員之間的聯(lián)結(jié)，穩(wěn)定了社會(huì)的秩序。保生大帝祭祀儀式中從頭貫穿到尾的儀式的音聲，是人神溝通和人際交往不可或缺的手段。祭祀的音聲在表演者和聆聽(tīng)著之間創(chuàng)造了一個(gè)心靈意識(shí)層面的認(rèn)知系統(tǒng)和交流平臺(tái)，溝通人神之間的關(guān)系，或迎神送神或驅(qū)邪趕鬼。在保生大帝祭祀儀式中，這種大型的群體的膜拜，就已經(jīng)傳達(dá)了一種虔誠(chéng)的信念的力量，寄托了人們對(duì)健康的美好追求，潛移默化中也帶來(lái)精神的轉(zhuǎn)變。

白礁村的保生大帝祭祀儀式只是閩南村落社群民間傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。從中我們可以看到，宗教、信仰、祈禱、藝術(shù)的元素都可以整合到有關(guān)人類(lèi)健康維護(hù)的實(shí)務(wù)中來(lái)。個(gè)體的健康不應(yīng)該僅僅只是身體病痛的解除，還應(yīng)該涉及到精神層面的關(guān)懷。藝術(shù)的手段，象征性的儀式，甚至虔誠(chéng)的祈禱，都是鏈接身體和靈魂的重要媒介，是心靈的港灣和力量的源泉，是精神世界的重要“滋養(yǎng)物”。當(dāng)儀式中的音聲、虔誠(chéng)的信念到達(dá)靈魂深處并感染了病人意識(shí)的時(shí)候，轉(zhuǎn)變已經(jīng)在發(fā)生，它促進(jìn)個(gè)體存在中生理、心理、情緒、以及精神領(lǐng)域積極方面的反應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在“音聲”境域（soundscape）的覆蓋之中展現(xiàn)。⑧通過(guò)對(duì)閩南民間信仰和漳州白礁村保生大帝祭祀儀式進(jìn)行實(shí)地考察和理論分析，筆者對(duì)閩南村落社群健康景觀中的文化認(rèn)知模式和精神動(dòng)力因素有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此次田野考察表明，音樂(lè)、祈禱和儀式是溝通物理世界和知覺(jué)世界的核心媒介，這三者的結(jié)合是維護(hù)當(dāng)?shù)卮迓渖缛撼蓡T進(jìn)行健康維護(hù)所不可或缺的因素。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，人類(lèi)的身心健康與文化認(rèn)知模式密切相關(guān)，我們?cè)噲D尋找鄉(xiāng)土社會(huì)中社群的內(nèi)在精神動(dòng)力和身心健康的深層原因，探索出一種以音樂(lè)、儀式、戲劇等藝術(shù)媒介為重要手段，建立在祭拜、祈禱與信仰等基礎(chǔ)之上的療愈實(shí)驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①周顯寶〈信仰、儀式和音聲及其互動(dòng)關(guān)系闡釋——皖北民間信仰與廟會(huì)、婚禮、祭祖儀式及其音聲環(huán)境研究〉，《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2007。第248頁(yè)。

②龍海/白礁慈濟(jì)祖宮管理委員會(huì)《白礁慈濟(jì)祖宮史略》，內(nèi)部資料，2006。第25頁(yè)。

③林國(guó)平、彭文宇《福建民間信仰》，福州：福建人民出版社，1993。第217～229頁(yè)。

④徐曉望《福建民間信仰源流》，福州：福建教育出版社。第349～358頁(yè)。

⑤何綿山《閩文化概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。第101頁(yè)。

⑥Victor Turner.From Ritual to Theater and Back：The Human SeriousnessofPlay,New York:PAJPublication,1982.p.7.

⑦田仲一成《中國(guó)的宗教與戲劇》，上海：上海古籍出版社，1992。第56頁(yè)。

⑧曹本冶《思想～行為：儀式中音聲的研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008。第13頁(yè)。

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1005-5312（2014）02-0160-02