張曉璞 孫恩樂

（廣東工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 廣州 510090）

移民文化影響下的宋代廣府民系服飾特征

張曉璞 孫恩樂

（廣東工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，廣東 廣州 510090）

宋代廣府地區(qū)社會環(huán)境相對安定，海上貿(mào)易發(fā)達，吸引了大批中原移民進駐。使廣府地區(qū)社會經(jīng)濟、政治、文化大為改觀。廣府服飾在中原、外來文化影響下，改變了本土古越等各族原有的穿著特點，形成以漢族民系服飾為主的多元服飾特征。

宋代廣府民系；中原移民；海外移民；服飾特征

廣府文化是指以廣州為核心，以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化，它從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個性最鮮明、影響最大。而宋代是廣府文化主要形成時期，大批中原等地區(qū)的移民為廣府民系注入新鮮血液。促進中土漢族移民文化、古越族服飾的融會與整合，形成濃郁地區(qū)特色的廣府服飾文化。

一、廣府地區(qū)的移民來源

（一）中土漢族地區(qū)兩部分南遷移民

中土大規(guī)模移民主要分兩個部分進入嶺南：一是北宋末期。中原地區(qū)的蝗災；河流的決口；方臘領(lǐng)導的農(nóng)民起義，宋軍殺起義軍百余萬，廣大農(nóng)村呈現(xiàn)一片凄涼的景象，中原民眾被迫流徙逃難南遷不計其數(shù)；1126年開始，北宋被南下的金軍擊敗，大批中原難民與高宗倉皇南渡，掀起一次國破家亡的大逃亡。中原人士通過張九齡開辟的大庾嶺“新道”，又從南雄南遷，最終流寓于珠江流域一帶。由于中原移民遷入，人口大為增加，廣州淳熙年間（1174-1189）共有185713戶，比元豐年間（1078-1085）多42452戶。因此“中原士大夫避難者多存嶺南”。二是南宋末期。由于元軍在江南廣大地區(qū)燒殺擄掠，趙罡、趙咼“二王”行朝期間，行朝由閩入廣所率大量軍兵，以及隨行朝入廣的大批宗室，在行朝滅亡后，為逃生保命，戰(zhàn)亂中大量難民逃移嶺南。從此以長江流域文化為特征的長江以南地區(qū)，包括湖南、江西、福建等地為主的移民涌人嶺南。這些江南移民，在宋王朝偏安南方的100多年里，融合了黃河文化和長江文化的精華，給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分，是開發(fā)廣南的重要力量。兩宋移民使?jié)h族和古越族進一步融合，此后南越族基本漢化，除壯、黎、瑤等幾個人口不多的少數(shù)民族外，大部分都匯入漢民族中。嶺南地區(qū)居民從此開始以漢民族為主，漢文化也隨之占了主導的地位。由此廣府服飾文化與漢族文化的融合，使?jié)h族服飾文化為主流文化的廣府民系服飾文化的開始形成。

（二）海外移民遷入廣府地區(qū)

宋代的廣州港與海外交往的范圍遠遠超過唐代，是宋時期海外貿(mào)易最繁盛的地方，致使朝廷的重視程度不斷加強，于開寶四年（971）在廣州港設(shè)置市舶司，是唐宋時期管理海外貿(mào)易的機構(gòu)，也是廣州市舶貿(mào)易進入成熟時期的重要標志。由海道來廣州貿(mào)易的國家和地區(qū)的增加，貿(mào)易規(guī)模的持續(xù)增長等，成書于南宋寶慶元年（1225）的《諸蕃志》條列了近60國家和地區(qū)的名字。熙寧九年（1076），廣南東路經(jīng)略安撫使程師孟詠詩稱贊：“千門日照珍珠市，萬瓦煙生碧玉城。山海是為中國藏，梯航尤見外夷情。”宋人朱彧在《萍州可談》卷2中亦有如下記述：“廣中富人，多畜鬼奴，絕有力，可負數(shù)百斤。……有一種近海野人，入水眼不眨，謂之昆侖奴?！笨梢娝未Ｍ馊丝谕鶃韽V州之多，已然形成“梯航尤見外夷情”的景象。

二、移民文化影響下的廣府服飾文化特征

（一）中土漢族融合下的廣府服飾

宋代時期服飾的總體特征是以“禮”為核心，“禮”即典章制度及道德規(guī)范，強調(diào)封建倫理綱常，宣揚“三綱五常，仁義為本”。這一時期的服飾風格款式少有創(chuàng)新，且色彩較為單調(diào)，趨于拘謹、質(zhì)樸，追求一種“理性之美”含蓄內(nèi)斂，追求清新儒雅的文人風度。

宋代漢人南遷入嶺南的描繪，據(jù)明嘉靖黃佐《廣東通志》載：“自漢末建安至于東晉永嘉之際，中國之人，避地者多為嶺表，子孫往往家焉。其流風遺韻，衣冠氣習，熏陶漸染，故習漸變而俗庶幾同中州?！闭f明宋代的廣府地區(qū)服飾以中土漢族服飾為主。

宋代中土漢族地區(qū)一般士大夫之流，出入交際場所時，常戴烏紗帽，著皂衫，束角帶，穿靴。廣府地區(qū)的詩詞中也有類似服裝穿著的描述。據(jù)《東軒筆錄》載：“王樸為學士，居近凌儀橋，常便服頂席帽，步行沿河以訪親故”。北宋番禺詩人李昂英在《蘭陵王》中寫道：“燕穿幕。春在深深院落，單衣試。”龍沫是一種名貴的海外進口香料，叫龍涎香，可用以熏衣。這里的單衣可以理解為單層的便服或野服，含有在野之人和山野之間所服的一種衣著。在宋代中原地區(qū)士大夫們穿這種衣式的，也不乏其人。這是一種簡單樸素的衣著，穿的是方履，燕居時不束大帶，到禮客時則束以大帶，即以此種衣式作為禮見及私居的簡便著法。也作為保留我國古代上衣下裳形制的古人著衣法。

北宋時期，很多具有較高文化素養(yǎng)的人來廣東。這些士人的到來大致可分兩類：做官和貶謫。前者含升、轉(zhuǎn)、降職的各級官員的差遣，廣東的重要官職，而絕大多數(shù)由非廣東籍士人充當。廣府地區(qū)比較有代表性的蘇軾，在紹圣元年（1094）間貶居廣東。不少畫像以蘇軾頭戴草帽、腳踩木屐，寬衣博袖或巾子、直裰、領(lǐng)、褾、襈、裾均有寬邊，極為寬博，腰束絲絳，系宋人擬仿古代深衣及相傳“逢腋之衣”的親民形象。

戴草帽、腳踩木屐，這種穿著在廣府地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)。廣東人穿一種木頭制作的鞋子來防水防濕?！班l(xiāng)村男女多椎髻跣足，著木屐以避濕氣?！笔妨弦灿小盎浿墟倦舳嘀t皮木履，士大夫亦皆尚屐”的記載。嶺南日照強烈，時間又長，且雨水也多，帽子在嶺南很實用。在宋代，廣州城內(nèi)出現(xiàn)了專門經(jīng)營帽子的雨帽街（在今中山五路）。據(jù)《廣東史志》載，西江流域山區(qū)，自古以來城鎮(zhèn)竹制品業(yè)相當興盛，以竹帽編織為主。而中土地區(qū)也常帶笠，不過大都用之于雨雪時，為勞動人民所戴，用青竹篾編成，也有用氈做的氈笠，像《西湖老人繁勝錄》中載：“遇雪，公子王孫賞雪，多乘馬，披氈笠，人從則油絹衣、氈笠上加紅邊”。

以上幾個例子例證了，廣府地區(qū)的服飾已經(jīng)被中土漢族服飾著裝同化。進一步證明了《始興縣志》中記載的“自隋唐以后，漸襲華風。體明之化，淪治于茲，椎跣變?yōu)楣谏选钡姆椫b特點。

（二）廣府地區(qū)蕃坊洋人的服飾

北宋時的廣州成為“外國香貨及海南客旅所聚”的著名海港，定居廣州的外國人也就更多了。中國商人到外國當年不歸者叫“住蕃”；長期住番不歸者的后裔，稱“土生唐人”。廣府地區(qū)有專門的外國人居住區(qū)，即“蕃坊”。除一部分“蕃漢雜處”者以外，多聚居于“蕃坊”。蕃坊置“蕃長”一人，由蕃官充當。穿戴華官服飾，管理蕃坊的蕃人事務(wù)。蕃人置產(chǎn)通婚皆不禁，亦可改從漢姓。對其日常生活、宗教信仰、房屋的形制與規(guī)模等，當局基本上不加干涉，沒有過多的禁忌和限制。北宋地理學家朱彧對廣州蕃坊中的蕃客服飾描述是：“蕃人衣裝與華異”。廣府地區(qū)聚集了大批來自中亞、西亞的阿拉伯商人。許多身穿奇裝異服，“鐮耳貫胸之類，殊琛絶贐之人”，往來于各交通大道，歇息于邸店驛站之中，為廣府地區(qū)一道特有服飾風景線。

三、結(jié)語

宋代廣府發(fā)達的海上與內(nèi)陸交通，促進了國內(nèi)外經(jīng)濟和服飾文化交流。通過華人移民、商品交換等渠道，傳播了外來服飾文化，豐富了廣府地區(qū)本土服飾文化生活，形成了一個多樣化融合的服飾藝術(shù)風格特點，對廣府地區(qū)各區(qū)域產(chǎn)生了積極的影響。

[1]方志欽，蔣祖緣.廣東通史·古代上[M].廣東高等教育出版社，2007年.

[2]高敬.嶺南文化[M].時事出版社，2013年.

[3]許桂香.嶺南漢民系服飾文化景觀比較與地理分異[J].熱帶地理，2009年01期.

J523

A

1005-5312（2014）02-0148-01

本論文為2010年教育部人文社科—般項目《廣府服飾文化研究》階段性成果，課題編號：Y10JA760046。