劉妍

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116034）

淺析尼采美學(xué)理論對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的影響

劉妍

（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116034）

尼采美學(xué)理論上的成就主要不在學(xué)理的探討，而在以美學(xué)解決人生的精神層面問題，提倡一種審美的人生態(tài)度。他所描述的藝術(shù)品對(duì)精神層面的追求和導(dǎo)向功能推進(jìn)了現(xiàn)代抽象主義繪畫，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的創(chuàng)作亦起到積極的作用，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的探索和其他先鋒藝術(shù)一樣表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)影視語言和敘事結(jié)構(gòu)的突破，對(duì)畫面視覺元素的顛覆，對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的更新。

尼采；人生哲學(xué)；實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫

一、尼采美學(xué)理念——精神世界三角形

尼采美學(xué)中有三個(gè)非常重要的概念：強(qiáng)力意志、永恒的輪回和重估一切價(jià)值。按照海德格爾的看法，強(qiáng)力意志和永恒的輪回有著最為密切的聯(lián)系，而這兩個(gè)概念的整體就是重新評(píng)價(jià)迄今為止的一切價(jià)值。

尼采把強(qiáng)力意志看作為一切存在者的根本性質(zhì)。把強(qiáng)力與意志聯(lián)系在一起，表明強(qiáng)力的本質(zhì)是超越已經(jīng)達(dá)到的強(qiáng)力階段而不斷上升的過程。這是涵蓋一切可能、突破一切障礙、由非理性的本能驅(qū)使的內(nèi)在生命力。生命所要求的不是“生存競(jìng)爭(zhēng)”,而是“強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)”；不是平庸的生存，而是生命力的極度張揚(yáng)。尼采用強(qiáng)力意志來說明無機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，把真、善、美的評(píng)價(jià)都看作強(qiáng)力意志的產(chǎn)物。

永恒的輪回這個(gè)概念來自于《悲劇的誕生》，尼采寫道:永恒的輪回學(xué)說，即萬物的絕對(duì)和無限重復(fù)循環(huán)—這個(gè)學(xué)說也可以說是赫拉克利特所主張的學(xué)說。赫拉克利特主張火使萬物生于滅，但是萬物的輪回不是同一事物的輪回。同樣，尼采的輪回也不是簡(jiǎn)單地重復(fù)自身。要理解永恒的輪回則表現(xiàn)事物生成的一面。生成的過程就是永恒輪回的過程，而是強(qiáng)力意志在生命過程中不斷返回自身，這一不斷返回自身的運(yùn)動(dòng)造成永恒的輪回。

重估一切價(jià)值是尼采賦予強(qiáng)力意志這一思路的子標(biāo)題。在尼采看來，價(jià)值是對(duì)生命的肯定，就是強(qiáng)力意志。以往的一切價(jià)值扼死了人的生命力，對(duì)于它們必須以強(qiáng)力意志為標(biāo)志進(jìn)行重估。由此可見，尼采美學(xué)中的三個(gè)最重要的概念是相互聯(lián)系的。

二、尼采美學(xué)理念在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

尼采常常談到“審美形而上學(xué)”、“藝術(shù)形而上學(xué)”、“藝術(shù)家的形而上學(xué)”、“至深至廣形而上學(xué)意義上的藝術(shù)”，賦予藝術(shù)以形而上學(xué)的意義。藝術(shù)形而上學(xué)可以用兩個(gè)互相關(guān)連的命題來表述：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！薄八囆g(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)?！彼囆g(shù)形而上學(xué)的提出，基于人生和世界缺乏形而上意義的事實(shí)。世界是盲目的意志，人生是這意志的現(xiàn)象，二者均無意義。他得出了否定世界和人生的悲觀結(jié)論。尼采承認(rèn)世界和人生本無意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，便訴諸藝術(shù)。藝術(shù)形而上學(xué)由日神精神和酒神精神組成。日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上尼采的美學(xué)舞臺(tái)的。

隨著動(dòng)畫藝術(shù)的不斷發(fā)展，逐步形成其極具創(chuàng)造性的動(dòng)畫藝術(shù)形式，這些獨(dú)具魅力的動(dòng)畫藝術(shù)樣式促使藝術(shù)家不斷地進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)的形式實(shí)驗(yàn)和表達(dá)內(nèi)容的探索。他們探索實(shí)驗(yàn)的學(xué)術(shù)、技術(shù)成果不僅促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程，而且推動(dòng)了整個(gè)動(dòng)畫藝術(shù)的向前發(fā)展。

目前國內(nèi)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作中，有較少一部分從事繪畫藝術(shù)的藝術(shù)家運(yùn)用繪畫制作技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，呈現(xiàn)的藝術(shù)作品帶有強(qiáng)烈的個(gè)人思考，個(gè)性化表現(xiàn)形式也較為突出，有較強(qiáng)的探索性和實(shí)驗(yàn)性。尼采特別指出，只有當(dāng)表現(xiàn)形式對(duì)心靈產(chǎn)生作用通過形式引發(fā)精神內(nèi)涵的共鳴時(shí)我們才可能完全理解一件作品。實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫的探索和其他先鋒藝術(shù)一樣，文學(xué)對(duì)語言和表述結(jié)構(gòu)的突破，繪畫對(duì)畫面元素的顛覆。這些藝術(shù)的自我覺醒，是人們進(jìn)一步探索自我和認(rèn)識(shí)自我的組成部分。我個(gè)人認(rèn)為很難被界定為真正的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫作品。而所謂的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫作品并不是單一的表現(xiàn)形式多樣化，而是可以從根本上去進(jìn)行再創(chuàng)造，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫不僅要從表現(xiàn)形式而且要從表達(dá)內(nèi)容上進(jìn)行一種突破性的的探索。從國內(nèi)外實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀來看，國外的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作更加激進(jìn)一些，而國內(nèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的創(chuàng)作參與藝術(shù)家較少，創(chuàng)作氛圍還是有所局限，在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中的影響力較小。

三、我國實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫內(nèi)涵探索

我國動(dòng)畫的第一次高潮在50年代，期間藝術(shù)家們對(duì)中國本土的傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習(xí)和探索取得了很大成就。我國動(dòng)畫的第二次高潮從1977年到八十年代末，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)畫藝術(shù)家們開始積極探索新的形式。中國動(dòng)畫藝術(shù)擺脫了對(duì)國外動(dòng)畫亦步亦趨地模仿，并且當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者們已經(jīng)開始覺察到，民族性不能僅僅依靠那些傳統(tǒng)圖案和民族樣式，比如戲劇、臉譜、剪紙年華、水墨等等。這些藝術(shù)形式其實(shí)只是一種民族文化外在的視覺表現(xiàn)形式，而真正的民族性是每一個(gè)民族都有一種經(jīng)過漫長歲月歷史積淀的核心精神。

四、結(jié)語

在動(dòng)畫的創(chuàng)作實(shí)踐過程當(dāng)中，尼采的美學(xué)思想的研究和探索對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的理論研究是一種交流和借鑒，能夠更好地指導(dǎo)動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作理論的研究，有利于提升作品的創(chuàng)作質(zhì)量。就我個(gè)人對(duì)于這一問題研究而言，通過理論和實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐研究，提高了動(dòng)畫理論水平，并指導(dǎo)了個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐，提高了創(chuàng)作能力和作品的質(zhì)量，并有助于將來創(chuàng)作出有較高藝術(shù)價(jià)值的動(dòng)畫作品。

[1]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社,2004.

[2]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].東方出版社，2005.

J218.7

A

1005-5312（2014）02-0105-01