金陽

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

淺談我的藝術(shù)觀
——以安東尼奧·高迪作品為例

金陽

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

至今為止，藝術(shù)還沒有一個公認(rèn)的定義。人們對于藝術(shù)有著不同的見解，通常認(rèn)為，它是人的知識、情感、理想、意識綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物，它是現(xiàn)實生活和人們精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)不是單方面的個體，它既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的思想、人生經(jīng)驗和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會性質(zhì)、時代精神和民族特色，這些都是需要不斷加工改造的過程。此外，藝術(shù)還需要加上用來改造的工具和媒介。總之，藝術(shù)既離不開人，也離不開物。它源于生活，高于生活。

藝術(shù)；藝術(shù)家；精神世界；媒介

一、何為藝術(shù)

什么是藝術(shù)？至今為止，藝術(shù)還沒有一個公認(rèn)的定義。人們對于藝術(shù)有著不同的見解，通常認(rèn)為，它是人的知識、情感、理想、意識綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物，它是現(xiàn)實生活和人們精神世界的形象表現(xiàn)。

歷史上對于藝術(shù)的定義層出不窮，但總的來說有三個代表性的觀點，即“客觀精神說”、“主觀精神說”和“模仿說”?！翱陀^精神說”認(rèn)為，藝術(shù)是一種“觀念”，它是一種“絕對精神”，藝術(shù)世界是不真實的，它只是把現(xiàn)實世界用感性形式表現(xiàn)出來；“主觀精神說”認(rèn)為，藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，它純粹是藝術(shù)家們創(chuàng)造出來的東西，與社會、現(xiàn)實毫無關(guān)系，它建立在主觀唯心主義上的思想觀點上；“模仿說”認(rèn)為，藝術(shù)來源于生活，是對生活的再現(xiàn)。

二、安東尼奧·高迪的藝術(shù)觀

安東尼奧·高迪是西班牙建筑師，他是塑性建筑流派的代表人物，屬于現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。他的設(shè)計，體現(xiàn)了他所處時代的風(fēng)格。

觀察高迪的建筑造型，人們以為他的頭腦很復(fù)雜怪誕。建筑物的大多都像植物一樣彎曲，沒有規(guī)則，沒有理性。事實并非如此，他受大自然的啟發(fā)，擁有著自然主義的設(shè)計思想，他的設(shè)計不同于其他建筑師。其他建筑師們從一開始，就利用自然界根本不存在的簡單抽象圖形，如直線和平面，按照簡單和抽象的邏輯程序來設(shè)計。通過細(xì)心觀察自然，高迪發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則圖形并不存在于自然界，至少不普遍存在。高迪曾說：“直線歸屬人類眾生，而曲線歸屬上帝?！备叩嫌X得直線是人類故意去塑造的，而最靠近大天然的則是曲線。

三、安東尼奧·高迪的藝術(shù)作品

高迪的建筑作品風(fēng)格表達(dá)了當(dāng)時的社會潮流，以及他處于此社會中的思想觀念，他繼承了新藝術(shù)運(yùn)動對于曲線的運(yùn)用，又超越了新藝術(shù)運(yùn)動，加以自己的設(shè)計意識，從而使自己的自然主義表現(xiàn)得更富有內(nèi)涵。

圣家族教堂是高迪生前指導(dǎo)的最后一項工程，它位于西班牙加泰羅尼亞地區(qū)的巴塞羅那市區(qū)中心。仔細(xì)欣賞圣家族大教堂，我們可以感受到建筑師的精心設(shè)計：彩色的窗玻璃，光照進(jìn)來十分悅目，仿佛來到了天堂；新哥特風(fēng)格的穹頂，長長的柱子通向屋頂，上面的光透進(jìn)來似乎是一條通往天國的路；從樹身、葉片以及樹窩中激發(fā)靈感，設(shè)計出一片雄壯而偉大的柱林，太陽光從窗玻璃中透了下來，柱林的身影被印在了地面，十分壯觀。人置身其下，就仿佛進(jìn)入了一座由石塊建造的樹屋之中，讓人有了幾分錯覺。圣家族大教堂的設(shè)計十分迷人，高迪的建造中總飽含著大自然的天然元素，他總能仔細(xì)查看到大天然最美并且最實用的一面，他的纖纖線條變成了建筑的獨(dú)特的風(fēng)格。

四、由安東尼奧·高迪的作品分析我的藝術(shù)觀

在我認(rèn)為，藝術(shù)是物質(zhì)與精神的結(jié)合。它不單單像哲學(xué)，永遠(yuǎn)客觀的稱述事實，擁有理性的思維；也不僅僅像宗教，以個人主觀意識為主導(dǎo)，完全感性的思維。它是這兩者的綜合，在已有的物上，通過藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，運(yùn)用各種媒介手段，生產(chǎn)出新的作品。

高迪的圣家族大教堂，這是一座偉大的藝術(shù)品，它與普通的建筑不同之處就在于它將藝術(shù)家的想象力，宗教的涵義以及時代背景融入到了設(shè)計之中，所以它不再是簡單的建筑。教堂內(nèi)像樹木的柱子，類似藤蔓的曲線構(gòu)造，使得人們看到它的時候會有一種走進(jìn)大自然，心情愉悅的感覺；復(fù)雜的裝飾，充滿活力、波浪形和流動的線條，像是從植物中生長出來的一樣，體現(xiàn)了那個時代新藝術(shù)運(yùn)動流行特征。自然，有機(jī)，神秘等設(shè)計構(gòu)思、裝飾手法賦予在了一座建筑上，使得它不是一座簡單的建筑，而成為了一座偉大的藝術(shù)品。當(dāng)人們看到它時，也不單單只是看到一座建筑，而是有著讓人震驚的奇妙感覺，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)的涵義賦予在藝術(shù)品上。比如，一個凳子如果沒有藝術(shù)家的設(shè)計，它僅僅只是一件物品，但是日本著名設(shè)計師柳宗理的蝴蝶凳卻是一件完美的藝術(shù)品，因為它注入了設(shè)計師的創(chuàng)意，具有審美性，它的外表不像普通的凳子，而是類似蝴蝶展翅高飛，它的設(shè)計也考慮到了人體工程學(xué)。另外，藝術(shù)也需要藝術(shù)家通過各種藝術(shù)元素拼湊而成，一張宣紙，一支毛筆，一盒墨水，它們不是藝術(shù)，但如果通過藝術(shù)家們的手，用毛筆蘸著墨水在宣紙上繪出美麗的圖案，最后的出來的物品，就可稱之為藝術(shù)。同時，藝術(shù)具有時代性，古代的硬幣，也許在那個年代只是普通的交換媒介，但經(jīng)過上百年乃至上千年，到了現(xiàn)在它便成為了古董，也是藝術(shù)品。

總之，我認(rèn)為藝術(shù)不是單方面的個體，它既要有人的條件，又要有物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的思想、人生經(jīng)驗和文化教養(yǎng)；物的條件包括社會性質(zhì)、時代精神和民族特色，這些都是需要不斷加工改造的過程。此外，藝術(shù)還需要加上用來改造的工具和媒介?？傊囆g(shù)既離不開人，也離不開物。它源于生活，高于生活！

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1005-5312（2014）02-0091-01