王雨

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

設(shè)計(jì)美中的“無”

王雨

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

人們對(duì)于美的要求總是與他們所處的時(shí)代背景息息相關(guān)，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)于設(shè)計(jì)中所賦予的美也在不斷的變化與升華，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重原生態(tài)化、人性化、講究人、物、環(huán)境之間的和諧，從細(xì)節(jié)著手，能夠從身邊發(fā)現(xiàn)美，給予人們意想不到的方便和無微不至的關(guān)懷，這使得“無為”和“無意識(shí)”的設(shè)計(jì)理念倍受歡迎的到來，相信我們?cè)谙硎苓@種設(shè)計(jì)理念帶來服務(wù)的同時(shí)，不覺的已經(jīng)體會(huì)到蘊(yùn)于這種設(shè)計(jì)之中的美好。

設(shè)計(jì)美；無為；無意識(shí)

一、關(guān)于設(shè)計(jì)中的美

從人類開始使用工具那一刻，“設(shè)計(jì)”便產(chǎn)生了，雖然在此后的很長一段時(shí)間里，人們并沒有清晰的意識(shí)到“設(shè)計(jì)”這一概念的存在，但所謂的“設(shè)計(jì)品”還是逐一的被聰明的人類創(chuàng)造出來，小到生活用品，大到飛機(jī)、輪船，這些都是人類經(jīng)過頭腦風(fēng)暴而產(chǎn)生的為人類服務(wù)的設(shè)計(jì)品，是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活的好幫手，對(duì)人類來講，它們屬于美的事物。

工業(yè)革命后出現(xiàn)了幾種迥異的設(shè)計(jì)風(fēng)格，然而每個(gè)階段的設(shè)計(jì)，都有它存在的理由和美。巴洛克、洛可可時(shí)期的形式主義風(fēng)格設(shè)計(jì)主要是為了迎合上流貴族的審美趣味，這種設(shè)計(jì)給人類帶來了細(xì)膩、纖巧、奢華、富麗的高貴美，具有極高的欣賞價(jià)值；在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡整個(gè)世界的包豪斯極簡現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)功能至上，是在藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合下的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，主張服務(wù)于大眾，讓更多的人享受到設(shè)計(jì)帶來的福利，在此過程中產(chǎn)生了一種潔凈、實(shí)用、機(jī)器感十足的美；像斯堪的納維亞的有機(jī)設(shè)計(jì)風(fēng)格，基于其優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境與貼近自然的生活態(tài)度，人們開始關(guān)注生活的品質(zhì)，設(shè)計(jì)變得人性化，即注意功能性又不忘添加人文因素，這種設(shè)計(jì)給人們帶來了清新自在、人情味十足的現(xiàn)代美。三個(gè)時(shí)期，三種不一樣的美，這是時(shí)代賦予各個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)的美，設(shè)計(jì)美是囊括技術(shù)美，并超越藝術(shù)美的感性加理性的復(fù)合體。那么今天什么樣的設(shè)計(jì)才能在這個(gè)設(shè)計(jì)思潮泛濫的土地上依舊光彩奪目呢？這就要求這種設(shè)計(jì)有它獨(dú)特的美與價(jià)值足以吸引人。

二、關(guān)于設(shè)計(jì)美中的“無”

人類社會(huì)在三百萬年的進(jìn)化發(fā)展中，經(jīng)歷了迫于恐懼而進(jìn)行的畏存設(shè)計(jì)、適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的適存設(shè)計(jì)、欲望膨脹而進(jìn)行的優(yōu)存設(shè)計(jì)、和諧共生而進(jìn)行的悠存設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在，我們正處于第四個(gè)階段，盡管不少落后的地區(qū)還在優(yōu)存設(shè)計(jì)階段中徘徊，然而對(duì)于當(dāng)今的大部分設(shè)計(jì)師而言，如何創(chuàng)出悠存設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好的迎合和諧共存是他們目前所面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。面對(duì)越來越多挑剔的眼光，如何更好的處理人，自然與社會(huì)之間的關(guān)系，有時(shí)更需要從細(xì)節(jié)著手，在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上優(yōu)化改造，為此，一種“無為”、“無意識(shí)”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)悄然的到來，并默默的美化著我們的生活與心靈。

（一）設(shè)計(jì)之“無為”

“無為”即本著不去謀取事物本身之外的態(tài)度，所作所為遵從于自然，遵從于事物最本真的面貌。在當(dāng)今琳瑯滿目皆設(shè)計(jì)的時(shí)代，人們已經(jīng)厭倦了被浮華與虛偽裹得厚厚的事物，反而更傾向一些簡單，輕松、自然而然的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師是為大眾服務(wù)的，不僅要迎合大眾的審美趣味，而且還需有引導(dǎo)大眾審美取向的能力。社會(huì)的步伐有時(shí)太快，需要放慢一點(diǎn)。關(guān)于設(shè)計(jì)同樣如此，一味追求炫目的視覺效果、技術(shù)的最大化應(yīng)用、以及讓人瞠目結(jié)舌的財(cái)資陣容，反而事物最本真的面貌已經(jīng)面目全非。為適應(yīng)時(shí)代需要，盡少的給社會(huì)帶來破壞，“無為”的設(shè)計(jì)理念是美好的?！盁o為”并不是說當(dāng)我們面對(duì)一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)什么都不去做，而是做的讓這個(gè)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)它最初的狀態(tài)，是一種看似無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)行為。這是一種美好的設(shè)計(jì)理念，它的加入令人感到清新自然、心情悠悠。

以“無為”為理念的設(shè)計(jì)在我們?nèi)粘Ｉ钪幸延泻芏?，著名平面設(shè)計(jì)大師原研哉便是“無為”的倡導(dǎo)者之一，他會(huì)把人類的手想象成一件飲水的容器，仿佛那是最初的，也是最完美的設(shè)計(jì)法則的例證。原研哉為越光米設(shè)計(jì)的包裝便體現(xiàn)了這一理念，越光米是日本最好的稻米區(qū)特殊培育的米種，算是稻米中的極品，然而在包裝上并沒有用太多奢華的東西去表現(xiàn)稻米的優(yōu)質(zhì)，相反，卻使用了樸實(shí)、能夠體現(xiàn)原生態(tài)的牛皮紙，白色的標(biāo)簽，接近黑色的深棕色字體，整個(gè)版面設(shè)計(jì)的簡潔大方，扎口方式也與整個(gè)包裝材質(zhì)渾然天成，拿著這樣一袋稻米，是不是有種把你帶回大自然的感覺，是不是覺得你手上的這袋稻米比那些用塑料等化學(xué)材質(zhì)包裝的更加新鮮，更加綠色，更加心動(dòng)呢？就是這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，隱去了所有浮華，把所有要說的話都交給了養(yǎng)育這些稻米的大自然了。這是一種返璞歸真的“無為”設(shè)計(jì)典例，這也是日本現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的潮流趨勢(shì)。同樣鈴木康廣的圓白菜碗、面出薰的火柴設(shè)計(jì)等亦是如此。

（二）設(shè)計(jì)之“無意識(shí)”

“無意識(shí)”這一意識(shí)形態(tài)已經(jīng)蔓延至文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無意識(shí)的去做一件事就像天冷了會(huì)加衣，口渴了要喝水一樣理所應(yīng)當(dāng)，也會(huì)形成一些習(xí)慣，例如寫字自然而然的用右手，看到沙發(fā)就想坐，在無意識(shí)之下會(huì)產(chǎn)生很多的狀態(tài)。今天總是處在匆忙中的人們，太復(fù)雜的設(shè)計(jì)不會(huì)吸引他們，他們需要的是能夠與之產(chǎn)生互動(dòng)的設(shè)計(jì)，如果在日常的行走、學(xué)習(xí)、工作中享受到設(shè)計(jì)的貼心服務(wù)，并且沒有影響到他們的時(shí)間與精力，那便是成功的。然而，“無意識(shí)”設(shè)計(jì)就是這樣一種設(shè)計(jì)。第一個(gè)明確提出“無意識(shí)”設(shè)計(jì)的是日本著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人，他希望能將輕松、愉悅的設(shè)計(jì)帶給每一個(gè)人，去方便人們?nèi)粘Ｉ钪械囊慌e一動(dòng)。在設(shè)計(jì)中更加主張對(duì)事物的優(yōu)化改進(jìn)，排斥全新的創(chuàng)造，關(guān)注人們還沒有意識(shí)到的需要改進(jìn)的細(xì)節(jié)，然后將細(xì)節(jié)放大進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將人們無意識(shí)的需求轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在可以感知的狀態(tài)。

設(shè)計(jì)之“無意識(shí)”使得一些細(xì)節(jié)給人們帶來意想不到的方便，喚起了人們內(nèi)心沉睡已久經(jīng)驗(yàn)與記憶，這類設(shè)計(jì)像是溫馨小貼士給予人們呵護(hù)與關(guān)懷。例如深澤直人的一個(gè)書籍裝幀設(shè)計(jì)，書本的背面很簡潔，在中心處設(shè)計(jì)了一個(gè)圓形凹槽，這給正在認(rèn)真看書的人手中的杯子找到了一個(gè)很好的去處，僅僅是一個(gè)小小細(xì)節(jié)的改變，使得這本書馬上與眾不同起來。另外一件作品“有盤子的燈”，純白如雪，沒有華麗裝飾，燈的底部有一個(gè)可以放雜物的盤子，然而這也是此燈的特別之處，當(dāng)一進(jìn)家門，順手把鑰匙放在燈盤上，燈便亮了，省去了開關(guān)的動(dòng)作，是不是頓時(shí)覺得這盞燈雅致又貼心呢？這樣的設(shè)計(jì)在我們的生活中越來越多，這些作品都不是全新的設(shè)計(jì)，僅僅是增加了一些人們潛意識(shí)中有所需要的東西，沒有破壞，沒有繁加，它把人性化、無微不至帶給了人類與社會(huì)，這是“無意識(shí)”設(shè)計(jì)“美”的所在。

“無為”與“無意識(shí)”這兩種關(guān)于“無”的設(shè)計(jì)理念正在影響著當(dāng)今社會(huì)人類的生活與態(tài)度，它們把和諧、把關(guān)懷帶給了人類及其社會(huì)與自然。在這些“無”的設(shè)計(jì)中，美一直存在，也許存在于形式之中，也許依附于功能之中，也許蘊(yùn)含于思想之中，也許三者同時(shí)滿足，這是一種符合當(dāng)今社會(huì)需要、符合人類審美需求的設(shè)計(jì)理念。

[1]翟墨.人類設(shè)計(jì)思潮.河北美術(shù)出版社，2007年6月第1版.

[2][日]原研哉著，紀(jì)江紅譯.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).廣西師范大學(xué)出版社，2010年9月第1版.

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