翁健青

（三明市梅列區(qū)磊悟堂雕塑景觀工作室，福建 三明 365000）

根雕藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)特征淺析

翁健青

（三明市梅列區(qū)磊悟堂雕塑景觀工作室，福建 三明 365000）

根雕藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長，始于夏商，明清時期達(dá)到鼎盛。在漫長的歷史長河中經(jīng)過積淀，根雕藝術(shù)有了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，形成了“奇、韻、巧、妙”等獨(dú)特而鮮明的美學(xué)特征。因此，本文以“奇、韻、巧、妙”等為切入點(diǎn)，對根雕藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)特征進(jìn)行了扼要分析，讓人們真正體會這種奇巧結(jié)合、天人合一的造型藝術(shù)魅力，感悟根雕藝術(shù)的意境美。

根雕藝術(shù)；生態(tài)美學(xué)特征；奇；韻；巧；妙；造型；創(chuàng)作

根雕是一種以樹根的自然形態(tài)及畸變形態(tài)為創(chuàng)作對象，通過創(chuàng)作者巧妙的構(gòu)思立意，雕琢成豐富多姿的藝術(shù)形象的作品，充分體現(xiàn)了大自然的“鬼斧神工”和現(xiàn)代工藝手段的“巧奪天工”，一種巧妙結(jié)合、天人合一的造型藝術(shù)。根雕藝術(shù)創(chuàng)作以樹根為原型，講究的是“自然美”、“意境美”，欣賞角度或欣賞者藝術(shù)感悟力的不同，都可以讓人獲得不同的審美感受和審美理想。

從文獻(xiàn)記載和出土文物看，原始社會就有了根雕裝飾品，后經(jīng)逐步發(fā)展，夏商時期演變成了一門較為成熟的藝術(shù)，至明清年代則達(dá)到了鼎盛。在這千年的歷史過程中誕生了許多根雕藝術(shù)佳作，比如戰(zhàn)國時期的璃狀“角形器”、南北朝時期其高祖喜愛的“如意”、明清時期的“八仙過?！?，等等，都是以樹根材料制作的，件件技藝精湛，形象栩栩如生，令人嘆為觀止。

在中國，從古至今、從皇親貴胄到貧民百姓，都十分喜愛根雕藝術(shù)，主要在于其體現(xiàn)了“天人合一”的價值觀念，加之“鬼斧神工”的造型美，營造出了深遠(yuǎn)的意境，讓人浮想綿綿。從古代時期的輝煌直至當(dāng)下的繁榮，根雕藝術(shù)的創(chuàng)造技藝已經(jīng)十分成熟，涌現(xiàn)了大量的根雕藝人。比如，北京的張云祥、杭州的李蒂、福建的屠一道等，他們的技藝精湛，無論風(fēng)景還是人物、動物等都刻畫的栩栩如生。

在眾多的藝術(shù)門類中，根雕藝術(shù)無疑是比較接近自然、遠(yuǎn)離人工的一種造型藝術(shù)。從表現(xiàn)手法上看，根雕藝術(shù)分為自然型和雕刻型。自然型根雕藝術(shù)作品無需雕刻，基本以樹根原型存在，只會對樹根進(jìn)行一些打磨式的處理，講究的“來自自然，還原自然”，突出樹根抽象美。而雕刻型根雕藝術(shù)作品則與此不同，又稱“局部雕刻型根雕藝術(shù)”，是把大自然賜予的奇巧材質(zhì)通過藝術(shù)家的慧眼和巧思，從中發(fā)現(xiàn)孕育的生命，再用雕刀在關(guān)鍵的部位施以雕藝，使孕育的那個生命從朦朧走向清新，給人以形象的美感。這種根雕藝術(shù)同樣注重保持樹根的天然形態(tài)，“七分天成，三分人工”正是形容這一根雕藝術(shù)的。從總體趨向來說，無論是自然型還是雕刻型，這些種類的根雕藝術(shù)都是以自然為主、人工為輔，完全區(qū)別于木雕藝術(shù)。一直以來，根雕藝術(shù)都以“奇“、”巧”、“韻”、“妙”等生態(tài)美學(xué)特征聞名于世，散發(fā)出極大的藝術(shù)魅力。對此，下面對根雕藝術(shù)生態(tài)美學(xué)特征做了具體闡述。

一、根雕造型的“奇”

“奇”是奇特、奇怪，是指奇特或奇怪形態(tài)的樹根，這是能觸人心的外表形態(tài)特征，超出尋常，往往給人帶來出乎意料的感受。樹根奇特形態(tài)特征的形成是大自然“鬼斧神工”的作品。在樹的成長過程中，樹根面臨著復(fù)雜的自然生長環(huán)境，為了給枝葉輸送充足的養(yǎng)分而不斷生長，但因受土質(zhì)、空氣、溫度、氣候等因素影響，需不斷地調(diào)整生長方向，根須亦形成了無序的奇特的形態(tài)。有的盤桓、粘結(jié)，有的則是扭曲、交錯，千奇百態(tài)，形態(tài)安全不相同。就是這樣的奇怪形態(tài)的樹根，經(jīng)根雕藝術(shù)家們之手后常常變“廢”為寶，僵死的樹根有了極強(qiáng)的生命力和藝術(shù)感染力。

根雕藝術(shù)家們通常不取材于活的樹木，而是采用哪些“死亡”、“枯槁”的樹根，而且很多優(yōu)秀根雕作品的樹根都源自于火燒、雷劈、洪水等破壞性自然災(zāi)害所致。例如，將名貴的烏木埋入河床，經(jīng)過長時間的碳化形成，樹根會產(chǎn)生疤癤、瘤結(jié)、疙瘩、窟窿、紋理、線條、洞穴、裂縫、凹面等奇異的形態(tài)。大自然有著無限神秘的力量，它是人類藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的源泉，永遠(yuǎn)不知道它會給人類帶來怎樣的神奇，就如它“鬼斧神工”般創(chuàng)作的奇特形態(tài)的樹根一樣，千奇百怪，又有著吸引人的魅力。樹根作為根雕藝術(shù)的主要審美部分，根雕藝術(shù)家們十分注重它的選擇。所以對根雕藝術(shù)家們而言，他們需要一雙充滿智慧的雙眼，善于從千萬種樹根中發(fā)掘出奇特形態(tài)的樹根，運(yùn)用夸張、聯(lián)想等藝術(shù)手段看出僵死樹根的藝術(shù)特征和魅力，才會產(chǎn)生變“廢”為寶的能量。

二、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“韻”

“韻”是指氣韻、趣韻、神韻、意韻。對根雕藝術(shù)而言，“韻”蘊(yùn)藏在天然形態(tài)的樹根之中，是經(jīng)過藝術(shù)感悟出來的一種韻味?！捌妗笔歉袼囆g(shù)作品的生命，“韻”是根雕藝術(shù)作品的“靈魂”，“奇”是“韻”的載體，“韻”是“奇”的體現(xiàn)，用“奇”生“韻”、“韻”活“奇”來形容二者之間的關(guān)系再合適不過。在根雕藝術(shù)創(chuàng)作中，成功的關(guān)鍵在于對“奇”的發(fā)現(xiàn)多少、對“韻”的感悟的深淺。著名的雕塑家羅丹曾經(jīng)說過，“我們的眼睛里并不缺少美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”如果善于發(fā)現(xiàn)的話，就可以把丑陋而平凡的樹根變“廢”為寶，整飭成一件根雕藝術(shù)佳品。

根雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者們往往是對奇形百狀的看似稀松平凡的樹根產(chǎn)生大膽的聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)其“韻”之所在，明確創(chuàng)作意圖，經(jīng)過精細(xì)雕琢，使那個生命的孕育從朦朧走向清晰，逐漸形成意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的佳作。根雕藝術(shù)注重的不是形而是“韻”，創(chuàng)作者通過整飭將樹根原本較為朦朧的“韻”變得清晰，營造出了一種意境美，可是欣賞者不具備一定的藝術(shù)感悟力，或是知識范疇不夠廣泛，將很難領(lǐng)會作品中的趣韻和氣韻。所以從欣賞角度看，仍然需要形成一種物我相通的是氣韻交流和碰撞，才能對作品中的“韻”有深刻的體會。正如蘇軾《題王晉卿畫后》中所說，“長松倒臥水中龍”，這種只可意會、不可言傳的意境正是樹與人神韻交流的真實(shí)寫照。我們欣賞根雕藝術(shù)作品時同樣需要達(dá)到這種境界。

三、工藝精湛的“巧”

“巧”是工巧、思巧。“奇”是樹根的形態(tài)，“韻”是樹根的靈魂，“巧”則是依著“奇”和“韻”而定，“巧”發(fā)“奇”中，“韻”隨“巧”顯。根雕藝術(shù)的“巧”是天然和人工的最佳融合。在根雕藝術(shù)中，“巧”既是其最顯著的生態(tài)審美特征，也是其創(chuàng)作手段的體現(xiàn)，因?yàn)椤扒伞贝碇虿亩葎?、因材施藝，這種一種其它藝術(shù)種類所不具備的一種技藝。根雕藝術(shù)的“巧”主要體現(xiàn)在選材巧、造型巧、技藝巧、作品命名巧等方面，具體內(nèi)容如下。

第一，選材巧。世界上有數(shù)不盡的樹根，如何在眾多的樹根選擇出能塑造佳品的樹根則是關(guān)鍵。首要的條件就是樹根的天然形態(tài)要“奇”，從“奇”中體現(xiàn)出一種神韻，其中最為關(guān)鍵的就是“韻”的感悟。這需要創(chuàng)作者反復(fù)觀摩樹根，大膽聯(lián)想，感悟出樹根的神韻、氣韻而確定材料。例如，部分根材上有上小下大的如“瘤”一樣的東西，一般人看到可能感到丑陋，可是在根雕藝術(shù)家們的眼中卻不然，可以作為一種喇叭裙?fàn)畹穆?lián)想。

第二，造型巧。根雕藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，除了具備深遠(yuǎn)的意境美之外，還要具備一定的造型美。所謂的造型就是塑造形象，既要形似又要神似。在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，形象是一件作品生命和靈魂的載體，也是人們窺探作品思想內(nèi)蘊(yùn)的窗口，所以形象的塑造極為重要。在造型上，首先要立意，準(zhǔn)確找到立行達(dá)意的切入點(diǎn)，使“韻”的朦朧逐漸清晰起來，然后在精湛的工藝下達(dá)到“立象以盡意”的效果。

第三，技藝巧。技藝其實(shí)指的是運(yùn)刀雕刻塑造各種形象的方法和手段。樹根不同、主題不同，技藝也會有所變化，變化的刀工才能使刀法運(yùn)用的恰如其分，展現(xiàn)出不同作品的不同的趣味。例如，在表達(dá)老人飽經(jīng)風(fēng)霜的面容和樸實(shí)憨厚的特點(diǎn)時，可采用方形、粗拙的刀法，形成蒼老感的刀痕和塊面。

第四，作品命名巧。根雕藝術(shù)作品命運(yùn)往往是文學(xué)性和藝術(shù)性的巧妙結(jié)合。在作品命名上，要緊扣主題，符合作品的形象，以確保切題達(dá)意，耐人尋味。例如，鄭興國的《洞天勝境》。在《洞天勝境》中，鄭興國運(yùn)用樹根的自然形態(tài)塑造了一幅，洞中有穴、穴中有洞的神奇景象，加之眺望遠(yuǎn)處的老者，好似陶淵明的世外桃源，用“洞天勝境”命名十分恰如其分。

第五，配座巧。合適的配座能為根雕作品帶來畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。為此，陪座的搭配要符合作品的形態(tài)、神韻、色彩等，避免喧賓奪主，只有相得益彰才能為作品增色添輝，進(jìn)一步提升作品的完成度。

四、感官神秘的“妙”

“妙”，是指美妙、高妙、神妙，它是自然之奇和人工之巧結(jié)合而產(chǎn)生的審美情趣，也是“奇”、“韻”、“巧”三者匯聚而成下感受。構(gòu)思巧妙、神韻美妙的作品才能具有神妙的藝術(shù)感染力，讓人產(chǎn)生美妙的審美趣味。當(dāng)看到一件根雕藝術(shù)作品，欣賞的人練練稱奇，感嘆作品的妙處，說明它是優(yōu)秀的，因?yàn)椤懊睢笔歉袼囆g(shù)作品展現(xiàn)出來的整體效果，只有產(chǎn)生“妙”的沖擊力，才能達(dá)到已經(jīng)的藝術(shù)境地。根雕藝術(shù)的妙處在于不似之間，雖無真卻又真神，給人留以想象的空間。為此，只有善于發(fā)現(xiàn)和觀察，才能從它的外形中看出它的神韻和奇特，獲得“美”的享受。

五、結(jié)束語

根雕藝術(shù)是中國一門古老而新型的造型藝術(shù)，既包含了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，又融入了現(xiàn)代工藝手段。它利用樹根天然形態(tài)的自然美，創(chuàng)造了意境深遠(yuǎn)的神韻和趣韻，形成了“奇、韻、巧、妙”等生態(tài)審美特征，讓人感嘆現(xiàn)代工藝手段“巧奪天工”的同時也對大自然產(chǎn)生了敬畏之情。在現(xiàn)代文明沖擊下，我們應(yīng)看到這門古老藝術(shù)的魅力，使其不斷傳承與發(fā)揚(yáng)下去，這既是我們的責(zé)任也是我們留給子子孫孫的一筆寶貴財富。

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