歐俊勇，溫建欽

(1.揭陽職業(yè)技術學院 師范教育系，廣東 揭陽 522000；2.華南師范大學 歷史文化學院 廣東 廣州 510631)

關于潮汕地區(qū)華僑與中外文化關系的研究，學術界已取得非常豐碩的成果，主要有：陳春聲的《海外移民與地方社會的轉(zhuǎn)型——論清末潮州社會向“僑鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)變》(《人類學與鄉(xiāng)土中國——人類學高級論壇(2005卷)》)、《“八二風災”所見之民國初年潮汕僑鄉(xiāng)——以樟林為例》(《潮學研究》第6輯，汕頭大學出版社1997年版)；吳榕青、黃挺的《1949年以前海外潮人在本土捐資興學概述》(《汕頭大學學報(人文社會科學版)》2003年第6期)；黃挺的《從沈氏〈家傳〉和〈祠堂記〉看早期潮僑的文化心態(tài)》(《汕頭大學學報(人文社會科學版)》1995年第4期)等。不過，大多數(shù)的研究材料都來自紙質(zhì)文獻，而直接利用碑刻文獻的研究成果比較少。筆者在揭陽地區(qū)長期的田野調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)了不少涉及海外華人的碑刻文獻，其主要內(nèi)容集中在海外華人對地方公益事業(yè)的捐助活動上。筆者對其做了初步探索，成果包括：《現(xiàn)存揭陽海外華人題捐碑刻釋讀(一)》(《揭陽史志》2009年第4期)；《現(xiàn)存揭陽海外華人題捐碑刻釋讀(二)》(《揭陽史志》2010年第1期)；《揭陽現(xiàn)存題捐碑刻的貨幣單位淺析》(《揭陽職業(yè)技術教育》2012年第4期)?，F(xiàn)在前期研究基礎上，對這一類型的碑刻文獻作更深一層分析。

一、民間行為與歷史記憶

僑批是研究海外華人與中外關系的重要文獻，2013年成為世界記憶遺產(chǎn)(Memory of the world)。僑批文獻具有豐富的歷史研究價值，但是，海外華人與中外關系的研究資料不應只局限于僑批文獻。涉及海外華人活動的地方碑刻文獻同樣蘊含著重要的歷史信息，值得學界進一步關注。不少專家已意識到碑刻文獻所蘊含的歷史價值，但由于碑刻材料的存放地往往較為隱秘和分散，加之碑體經(jīng)受風雨洗刷而文字已模糊不清，給文獻整理帶來不便，因此，以往的研究者較少利用碑刻材料進行專題性研究。

就內(nèi)容而言，僑批內(nèi)容更多呈現(xiàn)對個人或者家庭行為的歷史記錄。而記錄海外華人與地方社區(qū)互動關系的碑刻文獻更側(cè)重于群體性行為。從筆者所窺見之碑刻文獻看，涉及海外華人活動的地方碑刻較為系統(tǒng)、真實地反映海外華人群體與地方社會關系的狀況，而且較少受到官方的影響。從碑刻內(nèi)容看，由海外華人捐助的揭陽公益事業(yè)沒有出現(xiàn)官方的影子。碑刻當中的董事、首事、蓋印人、監(jiān)管人等都來自民間。這些活動的組織管理者還有部分來自海外，如存于揭西縣棉湖鎮(zhèn)永昌古廟的《旅暹棉人捐緣芳名碑記》中出現(xiàn)了“中華民國七年歲次戊年太簇之月望日，旅暹同人仝監(jiān)”的信息，也就是說，記錄永昌古廟周邊環(huán)境修理整頓的碑刻中顯示旅暹捐款人參與了工程監(jiān)管工作。這個例子說明，碑刻文獻能夠反映民間層面華人與中外關系的密切度。又如黃岐山崇光巖《北極神廟題捐碑刻》：“為立石豎碑記念事。茲因崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍，近因陳氏順德系欲重修已不力量。攜帶二女往叻、坤甸得諸位善信喜心捐題，并諸鄉(xiāng)紳介紹印付與林玉英、古喬林宜春兩人仝到夷邦，幸公果完全，即將紹印并諸善信姓名開列?！蔽闹刑峒暗慕M織者、介紹人、捐款者，跟政府沒有淵源。這個例子更能說明海外華人與地方公益事業(yè)的互動關系，基本可歸為民間屬性。許云樵的研究表明：“中國與南洋之交通也，官民異趣：官方雖出政治作用，民間則受經(jīng)濟支配?！盵1]13捐助行為屬于經(jīng)濟層面的活動，經(jīng)濟活動成為民間公益事業(yè)維系海外華人與地方社會的紐帶。

當然，就題捐碑刻行文而言，也反映了民間海外華人與地方社區(qū)互動關系的民間屬性。捐助碑刻往往在捐款姓名和款項之前會有一個簡單敘事，對捐助活動的目的和工程完成后的保障管理進行說明。如棉湖鎮(zhèn)永昌古廟《旅暹棉人捐緣芳名碑記》序文：“永昌廟左，太平門邊廁池貳所買斷，為先卻除垢穢，清潔雅觀，庶免熱賣，朝夕奉香。幸吾桑梓旅暹樂捐，筑城埕地，道路康莊，不準蓋搭以亂規(guī)章。倘敢故違議，罰從嚴：重則稟官，輕則梨觴，官出法隨，絕不寬焉。”這段序文對修永昌古廟周邊環(huán)境緣由和整修結(jié)束的后續(xù)管理做了說明，文辭簡陋，敘事簡單，談不上很好的文學性，卻記錄了海外華人與地方社會的民間互動。

涉及海外華人活動的碑刻具有民間性也具有真實性。誠如上文所言，這一類型碑刻原始地記錄了海外華人對地方公益事業(yè)的資助活動。與民間社會主導的建設項目相比較，官方的活動更側(cè)重于“政治作用”。[1]13海外華人的題捐資助大多數(shù)集中在群體性的民間工程建設上，直接關系民間群體。社會生活史的研究需要真實的具有歷史現(xiàn)場意義的史料為依據(jù)。值得一提的是，在這些碑刻中，還出現(xiàn)了大量的商號，如《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》就包括了“新合順”、“合盛茂”、“合興利”、“陳悅記”等商號，商號及各種經(jīng)濟組織的出現(xiàn)可以反映華僑經(jīng)濟情況，是研究海外華人商業(yè)貿(mào)易結(jié)構(gòu)的重要史料。顯然，涉及海華華人捐助活動的碑刻具有豐富史料結(jié)構(gòu)的重要意義，它既是探尋海外華人與地方社會互動關系的歷史記憶，又是探索民國時期中國社會結(jié)構(gòu)變遷的重要史料。

二、類型與分布

揭陽地區(qū)碑刻按照其捐助的目的，主要涵蓋四種社會公益活動：橋路修建、廟宇修建、祠堂修建、學校修建。捐款地來自坤甸、叻、文呀坡①、暹京等東南亞地區(qū)。

(一)橋路修建。路橋作為交通的重要載體和社會關系的地緣網(wǎng)絡表征，直接關系到民間大眾群體的切實利益?；蛟S是因為接受了佛教因果報應的思想，路橋修建被視為積累陰德的一種表現(xiàn)。如榕城區(qū)仙滘村《筑路捐銀勒石豎碑》記錄民國十四年(1925)旅居坤甸、惹呀坡仙滘村林氏族親捐助該村修建灰路題捐款項及道路情況的碑刻，同時寫明了除修路費用以外的捐款“存則歸公置物”的處理辦法。如果說上述碑刻僅涉及到單一村落的話，那么存于榕城區(qū)藍兜村的《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》則體現(xiàn)了海外華人群體對更廣泛性的公益事業(yè)的支持。該碑刻共兩塊，記錄了暹京海外華人為修造藍兜村附近的仙橋而捐款的情況，碑刻中的貨幣單位全部使用“未”(銖)，從捐款人的姓氏看，其構(gòu)成比較復雜，商號、女性都有涉及，尤其是女性姓名都直接鐫刻于碑記之中?？梢曰就茢喈敃r有大量的華人參與到該橋的修建工作中。

(二)廟宇修建。廟宇是普通民眾溝通神靈、舉行宗教儀式的重要場域。揭陽地區(qū)民間信仰具有多樣性特征，拜神祈福活動成為民間生活的重要組成部分。鄭振滿教授的研究表明，在明清時期“由于里社制度與地方神廟系統(tǒng)的有機結(jié)合，導致了地方行政體制的‘儀式化’”[2]234。這種行政制度儀式化的演變過程，一方面使得廟宇組織趨于合法化，另一方面，更加深了普通民眾思維空間的泛神信仰觀念。通過拜祀神靈來獲得神靈的佑護成為他們生活極為重要的部分，即使離開故土遠居異邦，他們的觀念中依然存在對神靈的敬畏，如在僑批的結(jié)束語中經(jīng)常使用的“套語”就是“蒙神天保佑，兩地平安”或“蒙神天庇佑，內(nèi)外平安”。因此，一些廟宇的修建總能看到華人的努力。這些努力往往被視為“善緣”，捐助的海外華人被視為“善眾”、“善信”或“善翁”。如崇光巖《北極神廟題捐碑刻》揭橥了民國十五年因“崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍”，來自順德的婦女陳氏到叻、坤甸一帶募捐，得到海外華人群體的捐助，“公果完全”，②使得北極廟得以修繕完成。而普寧市林惠山村三山國王廟的《題捐碑》也記錄了暹羅一帶海外華人捐資修廟的情況，喬林鄉(xiāng)天后宮《坤甸西河眾喜捐銀碑記》記錄了該村旅居坤甸僑民捐資修建天后宮的情況。頗有意思的是，揭陽籃兜村《祖師廟題捐碑》中除了收錄鄭姓坤甸僑胞已到款名單外，還把款額收支情況也收錄進來，如“繩□支坤甸銀九十元未還”、“……建后應銀一萬九千二百二十六元，前捐銀一千四百□六元，支坤甸四千八百二十元”。

(三)祠堂修建。祠堂建筑是宗族組織建筑的視覺表現(xiàn)，[3]對于明代以后潮汕地區(qū)形成的宗族而言，祠堂是族人祭祀祖先或處理宗族公共事務的場所。祠堂建筑的形成，既是宗族內(nèi)化合力的象征，也是顯示宗族在地方社會空間地位的權(quán)利象征，具有強烈的族群標簽意義。[4]這種宗族理念自明以降，一直延伸到當代。[5]通過對僑批的考察可以發(fā)現(xiàn)，海外華人總是試圖和家鄉(xiāng)宗族保持著互動關系，其捐助行為的文化動機就在于在宗族公共事務之中保持著身份存在的意義。僑批顯示，華僑除了資助直系血緣關系的親屬外，還對旁系血緣關系親屬進行資助，甚至對血緣關系以外的親屬進行資助，如1955年《泰國許鎮(zhèn)藩寄章籍老乞老姆》一批，講述了老乞老姆“兒時在家鄉(xiāng)”對許鎮(zhèn)藩“何等愛惜”，令許鎮(zhèn)藩“永遠不忘”。[6]該批強調(diào)的是“家鄉(xiāng)”概念的存在意義。1981年《謝仁蕩寄豐邑湯坑埔寨采芝樓謝仁襯》則對家鄉(xiāng)祖墳風水事務表示強烈的牽掛：“風水事，福蔭后代子孫?！敝x仁蕩同時囑咐弟弟謝仁襯“選擇地師，擇吉進行塋同葬”。[7]這說明，即使空間的阻隔也未能降低他們對家鄉(xiāng)事務的參與熱情度。在祠堂修建方面，較僑批文獻而言，碑刻文獻更加注重宗族群體內(nèi)部的團結(jié)，比如強調(diào)宗族事務是每個宗族成員“份內(nèi)”的責任。如民國廿九年(1940)榕城籃兜村《潛默公派孫旅坤題捐碑刻》記錄了96位旅居坤甸潛默公派孫為修建潛默公祠進行的捐助，就很好地展示了海外華人在祠堂修建時體現(xiàn)的“份內(nèi)”群體團結(jié)意識。

(四)學校修建。學校是教育的載體，關系到知識的傳播與民眾素質(zhì)的提高，也關乎國家未來，因此，“迫于生存競爭之大勢，不能不興學”[8]。海外華人在海外受教育的機會較少，不少華人認為“自己的教育不及人，以致被人輕視，因而相信教育一發(fā)達，即刻可提高地位”[8]“教育不振則實業(yè)不興，國民之生計日絀”，[9]教育在華人的經(jīng)驗中被賦予了特別的意義，他們試圖通過振興教育來達到國富民強的目的。從大量的史料可以看出，揭陽地區(qū)的華僑捐資助學有比較久的傳統(tǒng)。如抗戰(zhàn)復員后，為了重修被毀壞的揭陽縣立第一中學，《揭陽青年日報》刊登的相關評論就提到了解決辦法：“一向省港京滬南洋各地的僑商勸捐……亦熱烈函請當?shù)貎S商募捐”。[10]而在鄉(xiāng)村社會中，學校修建更是得到海外華人的熱心資助，如民國三十年(1941)，揭陽棉浦村建筑校舍就得到了坤甸僑胞的捐助，捐助人全部是該村張姓僑胞，今存題捐碑刻1通、“坤甸教室”石匾2通。

從揭陽碑刻可以看出，其中涉及內(nèi)容都是公益事業(yè)，這一點與僑批有較大的不同。僑批更多的是涉及到資助款項的分配問題。這些公益事業(yè)中，廟宇修建類型是主要類型，共6通碑刻，橋路修建類型共3通碑刻，祠堂修建共1通碑刻，學校修建碑記1通、石匾2通，詳見下表：

表一：揭陽地區(qū)現(xiàn)存民國時期海外華人捐助碑刻文獻

從時間看，從1918年延伸到1941年，這說明捐助的延續(xù)性特點；從空間看，以坤甸一帶華人群體居多，共計8通碑刻；從捐助形式看，基本以直接的貨幣捐助為主，出現(xiàn)了盾和銖的海外貨幣單位，也出現(xiàn)直接捐助實物的情況，如捐助杉木。

三、動機與社會結(jié)構(gòu)

黃挺教授在對潮安縣彩塘鎮(zhèn)華美村以成公祠內(nèi)的兩塊石碑所記錄清同治、光緒年間新加坡潮僑沈以成父子的事跡進行研究時認為，海外潮商在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下，懷有極其強烈的鄉(xiāng)土宗親觀念，情系家鄉(xiāng)父老，熱心公益事業(yè)。同時，黃挺借用余英時先生關于近世商業(yè)倫理精神及費孝通關于血緣和地緣社會理論進行分析，很好地詮釋了海外華人對地區(qū)社會的捐助行為。[11]黃挺對于揭陽地區(qū)海外華人題捐碑的分析亦然。一方面，儒家倫理精神的熏陶，促使海外華人將捐助行為視為善舉和義舉；另一方面，典型血緣社會特征所培育出來的“歸本孝思”的文化心態(tài)，則是他們維系家鄉(xiāng)、樂捐好施的心理動機。

在筆者看來，對于揭陽地區(qū)海外華人題捐碑刻文獻的解讀，不僅僅是復活捐助活動的歷史記憶，更可以了解到海外華人與地區(qū)社會的互動關系，以及社會結(jié)構(gòu)變遷。

陳春聲先生對樟林神廟系統(tǒng)的研究表明，神明和廟宇的信仰空間并不是“信仰圈”、“祭祀圈”理論框架下的“比較確定的、可滿足共時性研究需要的人群地域范疇”那么簡單，實際情況要“復雜許多”。[12]誠如陳春生所言，揭陽地區(qū)海外華人題捐碑刻也體現(xiàn)了“動態(tài)的演變過程”。崇光巖《北極神廟題捐碑刻》頗為值得關注：

為立石豎碑記念事。茲因崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍，近因陳氏順德系欲重修已不力量。攜帶二女往叻、坤甸得諸位善信喜心捐題，并諸鄉(xiāng)紳介紹印付與林玉英、古喬林宜春兩人仝到夷邦，幸公果完全，即將紹印并諸善信姓名開列。蓋印人：林維發(fā)、林時拔、林炳賢、羅順記。叻潮州棧謝福長已易門三十二元眾善信捐艮二百元。坤甸東茸文呀坡眾善信捐艮一百二十元郭剛合捐艮廿元。

口實叻：熱心代捐艮二百元，黃靜捐艮四十元，曾裕兩捐艮一百元，潮州棧捐艮廿元，劉榮□捐艮七十元，林炳賢捐艮十元，偉豐、盧氏捐艮五十二元，柯瑞蓮捐艮十元。

坤甸：羅秀清捐艮七十元，林益成捐艮廿元，林時財捐艮五十元，黃和豐捐艮十元，老興合捐艮三十元，林時輕捐艮十元，羅和英捐艮三十五元，羅氏捐重修□杉。

民國十五年歲次丙寅冬月吉立

崇光巖北極廟修建時間不詳，最早可見雍正版陳樹芝《揭陽縣志》：“松岡巖即崇光巖也，在黃岐山西邊石上有榕樹。其巖二洞，有石門，內(nèi)有佛像，左右有禪室，有元帝廟?！雹壑吝t在雍正年間，崇光巖的北極神廟就已經(jīng)存在，而且具有較大規(guī)模。廟宇歷經(jīng)風雨，在民國年間已經(jīng)遭破壞，“致屢年香煙失侍”。因此，陳氏試圖對該廟進行重修。廟宇的修建是一項極大的工程，陳氏“重修已不力量”，才在地方諸鄉(xiāng)紳的介紹下攜二女前往夷邦坤甸、東茸、文呀坡一帶募捐，從碑刻文獻看，陳氏應該受到當?shù)氐娜A人的大力支持和認同。首先，盡管陳氏籍貫身份無從考據(jù)，但可以肯定的是，作為女性，陳氏起到了發(fā)起者和組織者的作用。盡管在揭陽地區(qū)廟宇碑刻可以看到女性捐款人的身影，如喬林鄉(xiāng)雙忠廟碑刻、洪陽昆岡天后宮、榕城屯埔三山國王廟等等，但是女性作為發(fā)起人參與到廟宇修建的碑刻文獻卻較少看到。這似乎也在說明，在民國時期，女性在公益事業(yè)建設中地位得到很好的提升，有別于封建王朝只有男性才是大型建設的主導者。其二，碑刻所記錄的捐款人除了直接出現(xiàn)姓名之外，出現(xiàn)了“老興合”、“叻潮州?！钡壬烫柣蛏啼伱Q，這說明海外華人商團在民國時期有了更為詳細的分工。而另一通碑刻《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》所記錄的商號情況更能說明這個問題，涉及商號至少有58個，其中以“號”為商號的計7個，以“記”為商號的計12個，以“堂”為商號的計3個。其三，碑刻中提到“羅氏捐重修□杉”，這種以實物捐助的形式顯然說明華人對地方公益事業(yè)的熱情度。

在這些海外華人題捐碑刻中，除了開列了華人錢款和物品的資助，更透露出他們參與到公益事業(yè)管理工作的信息。榕城仙滘村《筑路捐銀勒石豎碑》后文落款“中華民國十四年葭月初二日竣工坤坡集捐董事等仝立識”，并且對捐款余額的處理也做了說明：“除建筑費外，存則歸公置物，以垂永遠。”就是說，修建該村灰路存在著一個“坤坡集捐董事會”的協(xié)調(diào)組織，它享有對捐助財務的監(jiān)管權(quán)和支配權(quán)，明確規(guī)定修路以外款項用于宗族購置公共物品。又永昌古廟《旅暹棉人捐緣芳名碑記》落款“中華民國七年歲次戊年太簇之月望日，旅暹同人仝監(jiān)”的記錄也明顯提出了旅居暹羅捐款人享有監(jiān)管權(quán)。權(quán)力的細化說明，海外華人深度介入了地區(qū)公共事務建設中，成為公共事務的重要主導力量。

盡管同一時期的公共事務，揭陽地方政府態(tài)度還是頗為重視的，④但就上述海外華人題捐碑刻而言，我們沒有發(fā)現(xiàn)民國地方政府力量的介入。這說明，海外華人在捐助活動受到地方政府的默許或肯定，也充分體現(xiàn)了民間社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。

杜贊奇(Prasenjit Duara)在研究清帝國晚期華北鄉(xiāng)村社會時有一個觀點值得我們關注，在20世紀以來的國家建設中，傳統(tǒng)的宗族力量不斷被削弱。[13]誠然，在民國這樣一個背景下，社會流動性強、社會秩序的劇烈變遷的形勢下，海外華人和地區(qū)社會的互動關系，體現(xiàn)了地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化——區(qū)域權(quán)力中心逐漸下移至普通百姓。從筆者所搜集到的涉及海外華人捐助活動的題捐碑中，我們可以明顯看到揭陽最晚至民國時期，海外華人群體在家鄉(xiāng)慈善事業(yè)中扮演著重要的角色，成為一股影響地方公益事業(yè)建設進程的重要力量，⑤并且可能在建構(gòu)一個新的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡”。[13]

綜上所述，民國時期海外華人的公益活動對地區(qū)的發(fā)展起到較大的推動作用。但是，海外華人的慈善活動和同一時期揭陽地區(qū)其它的捐助活動具有很大的差異性，這提醒我們在研究地方社會的建構(gòu)時不能一概而論，應該注意到這些慈善活動的復雜性。而這種復雜性恰恰與杜贊奇的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡”具有很強的對話空間。

注釋：

①崇光巖《北極神廟題捐碑刻》原文作“文呀坡”，通常譯為“惹呀坡”，來自馬來文“Johor Bahru”，即今馬來半島最南端新山一帶。

②如崇光巖《北極神廟題捐碑刻》。

③見陳樹芝纂修《揭陽縣志》卷之一《山川》“松岡巖”條。

④如存于崇光巖的《民國揭陽縣知事兼警察事務所所長王棟布告》(1913年)、《揭陽縣政府布告重新崇光巖碑記》(1924年)，雙峰寺的《廣東財政廳為給照管業(yè)事案查官產(chǎn)清理事務碑》(1928年)、紫峰寺的《重修檀越堂記名碑》等等。

⑤有學者從械斗的角度研究了民國時期福建晉江地區(qū)海外華僑所起的作用，并指出海外華僑成為了地方社會的一股重要力量(陳金亮：《民國時期的晉江華僑與鄉(xiāng)族械斗》，《社會科學家》2010年第2期)。其實，本文的研究與該文在本質(zhì)上是相通的。

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