馬 丹，王鐵軍

改革開放之后的中國設(shè)計(jì)，與西方世界相比，巨大的差距使“借鑒”與“拿來”成為最快縮短差距的捷徑。渴望發(fā)展的迫切心理且有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以使用，在積極行動(dòng)之余，人及文化的主體意識(shí)暫時(shí)性地缺失是追趕式發(fā)展必須付出的代價(jià)。幾十年的積極進(jìn)取，設(shè)計(jì)教育的改革已取得了巨大的成績。先行的西方現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)的問題在我們的“借鑒”中也隨之出現(xiàn)，相對于現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)也隨之產(chǎn)生。改善與自然的關(guān)系，重尋精神家園，找回走失的文化自尊成為新時(shí)代設(shè)計(jì)教育的集體聲音和共同訴求。

一、文化自覺概念的提出

1997年，在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所舉辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級研討班上，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生首次提出了文化自覺這一概念。所謂文化自覺，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，也就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。費(fèi)先生說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確定自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各有所長、連續(xù)發(fā)展的共同原則?！辟M(fèi)先生在其80歲生日時(shí)說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笨梢哉f是其“文化自覺”思想的核心之所在。

二、文化自覺與早期的設(shè)計(jì)教育

文化自覺反映在設(shè)計(jì)教育中，即在尊重科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，建立符合中國的文化特征和審美習(xí)俗的中國設(shè)計(jì)教育體系。用文化自覺的眼光去審視中國建國以來的設(shè)計(jì)教育發(fā)展途徑，對于一些問題可以產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。在建國初期的設(shè)計(jì)教育中。以1956年成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院為例，像德國一樣，以“設(shè)計(jì)興國”的主旨思想去抬升國家的整體實(shí)力，可現(xiàn)實(shí)的狀況又令人無奈至極。德國的包豪斯（Bauhaus）是先進(jìn)的德國工業(yè)文明的曙光在設(shè)計(jì)教育中折射之結(jié)果，而當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生產(chǎn)方式是中國社會(huì)的生存基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文明是手工文化的搖籃。以手工文化承載工業(yè)文明的設(shè)計(jì)思想是體用分離的集中表現(xiàn)。加之東方文化的固有特征，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育思想是一個(gè)難圓的夢想。中國五千年的文明史積累了豐富的傳統(tǒng)手工藝資源，從瓷器到印染，從石刻到家具，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝人才，早期設(shè)計(jì)教育以重裝飾的傳統(tǒng)手工藝教育為主體是時(shí)代發(fā)展的必然。而談及文化自覺，則是傳統(tǒng)手工文化在多年的戰(zhàn)亂與破壞之后本能的自覺，對于新設(shè)計(jì)文化的排斥是一種客觀條件之下的自然之舉。沒有工業(yè)社會(huì)的土壤，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之樹也自無立根之處。手工藝文化與科學(xué)技術(shù)的分離狀況使得我國早期的設(shè)計(jì)教育成科學(xué)教育的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)裝飾圖案科的學(xué)習(xí)，滿足衣、食、住、行需要與社會(huì)生活的美化是學(xué)習(xí)內(nèi)容的主體。用一句話概括，在建國之后的相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，對于傳統(tǒng)手工文化資源的保護(hù)性發(fā)展以及適度呈現(xiàn)工業(yè)文明的早期特征是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)教育的基本面貌。

三、當(dāng)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化裝飾元素回歸

隨著社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，制造業(yè)逐漸成為社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈條的主體，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式進(jìn)入中國的設(shè)計(jì)教育成為可能。在西方世界，自韋伯之后，對于理性主義的重新建構(gòu)是一個(gè)研究問題。以哈貝馬斯為核心的社會(huì)批判理論，以交往行為理論來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場，指出合理性不是傳達(dá)和表達(dá)的合理性，而是行為的合理性。他承認(rèn)多元性，“生活世界和系統(tǒng)二元論已成為他（指哈貝馬斯）社會(huì)理論的基本框架，現(xiàn)代化可以理解為生活世界和系統(tǒng)的合理化，不同的現(xiàn)代化模式可以根據(jù)生活世界和系統(tǒng)的相互關(guān)系來分析?！保?］20世紀(jì)70年代，西方設(shè)計(jì)界對現(xiàn)代主義的反思逐漸高漲。幾十年之后，中國人的文化自覺論開始成為學(xué)術(shù)界的所想。設(shè)計(jì)教育上的文化自覺同文丘里所倡導(dǎo)的“不傳統(tǒng)地應(yīng)用傳統(tǒng)”，究其思想內(nèi)涵基本上如出一轍。正如西方的理論家所說的那樣：“令人可喜的是，由于現(xiàn)代主義建筑理論的失效，20世紀(jì)90年代以來的一些理論家，又像19世紀(jì)那樣熱衷于討論裝飾問題，于是幾乎消失的傳統(tǒng)術(shù)語又回到了當(dāng)代的藝術(shù)語匯之中?！保?］對于先前人類原有的文化土壤的懷念成為現(xiàn)代性洗禮之后設(shè)計(jì)家們的共同情感訴求。愛美之心是人類各民族的共同意識(shí)，“沒有哪個(gè)社會(huì)不會(huì)說話或不會(huì)算術(shù)；同理，也沒有哪個(gè)社會(huì)不從事裝飾、美化、圖案設(shè)計(jì)等活動(dòng)?；蛟S是歷史記錄的原因，還沒有人在死去時(shí)是赤身裸露的，即使裹尸的只是一個(gè)腳鐲或身上涂彩。”［3］在21世紀(jì)的中國，國際形象的成功展示無一不是民族元素符號的成功使用，從奧運(yùn)的漢字標(biāo)識(shí)，宣傳畫作品到火炬的中國紅、祥云裝飾，到世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)，對于中國傳統(tǒng)裝飾文化的挖掘、整理越來越為設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)教育者所重視。對于中國傳統(tǒng)裝飾符號的現(xiàn)代性演進(jìn)是設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)裝飾的回歸是事物發(fā)展到極端向相反方向轉(zhuǎn)化的必然。在整合他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對于在設(shè)計(jì)道路上還處于初級階段的中國設(shè)計(jì)教育來說，有以下幾個(gè)方面值得注意。

四、對設(shè)計(jì)教育中文化自覺的若干思考

（一）設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的“泛化”問題

在設(shè)計(jì)教育中提倡文化自覺帶來了對自身文化回歸的思考，有利于設(shè)計(jì)教育的健康發(fā)展，但不要為了文化而將裝飾活動(dòng)泛化。美國著名建筑師理論家詹克斯曾說過：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。”［4］由此可以看出，設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)還是要以設(shè)計(jì)為人類服務(wù)的產(chǎn)品為重點(diǎn)，而不是為文化而文化，要兼顧現(xiàn)代之合理性。西方社會(huì)有一句話同樣適用于設(shè)計(jì)教育，即：“哲學(xué)家不同于哲學(xué)教授。”設(shè)計(jì)教育也不同于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造。同關(guān)注價(jià)值理性相比設(shè)計(jì)師更加關(guān)注工具理性，而設(shè)計(jì)教育既要鼓勵(lì)創(chuàng)造還要傳授設(shè)計(jì)道德。現(xiàn)代主義的缺陷已有目共睹，但其歷史作用也不低估，我們通過裝飾教育來彌補(bǔ)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)缺乏人類感情的一面，但是除去包含在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之中的科學(xué)精神，以提倡民族性為理由片面地添加民族裝飾也是不可取的。應(yīng)當(dāng)在吸收現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造符合未來社會(huì)需求的優(yōu)良作品才是設(shè)計(jì)教育的根本。

汕頭大學(xué)長江藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長，世界華人杰出設(shè)計(jì)師，國際平面設(shè)計(jì)聯(lián)盟AGI會(huì)員靳埭強(qiáng)先生可以說是將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中華文化的結(jié)合推向極致的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的典范。作為一個(gè)香港人，為了生計(jì)，靳先生曾做過10年的裁縫，而后在香港中文大學(xué)攻讀了設(shè)計(jì)課程。在他的設(shè)計(jì)觀念中，設(shè)計(jì)如同做裁縫一樣，為他人度身定做是設(shè)計(jì)服務(wù)之本。在他的《漢字》系列海報(bào)設(shè)計(jì)中，山、水、風(fēng)、云等系列作品以中國水墨畫為創(chuàng)作媒介，在東方意境的“似與不似之間”表達(dá)出了東方人特有的藝術(shù)觀。中國傳統(tǒng)文化中儒家的“和睦和諧”、道家的“師法自然”思想以及中國民俗文化中的剪紙、刺繡、木雕中的視覺元素均成為其創(chuàng)作作品的靈感來源。他的海報(bào)設(shè)計(jì)中，毛筆，尺子，紙扇，玉器造型等以畫面構(gòu)成要素的形式出現(xiàn)在作品中，成為獨(dú)立于西方文化之外的、具有中國文化特征的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣及表達(dá)方式對于靳先生的創(chuàng)作帶來了豐厚的文化土壤，他的藝術(shù)是東方的?？墒?，我們還發(fā)現(xiàn)，他的作品中所涌現(xiàn)出的是東方元素，但畫面組織結(jié)構(gòu)是具有現(xiàn)代主義特征的，是以東方文化及裝飾符號為主導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在他的作品中，現(xiàn)代依然沒有退去，他的作品是為現(xiàn)代人呈現(xiàn)出具有東方特質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)品，是西方簡約主義形式美法則之下的東方藝術(shù)的再創(chuàng)造，是裝飾與功能的完美統(tǒng)一，既是民族的，也是世界的。

在靳先生的創(chuàng)作道路中，也經(jīng)歷過20 世紀(jì)60年代的全盤西化和70年代的思想覺醒以及80年代的民族化大發(fā)展等階段，因此，在他的設(shè)計(jì)教育中對于設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代化和民族化都深有體驗(yàn)，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念結(jié)合得最好的實(shí)踐者的典范。貢迪南德·莫森在談及中國文化的象征性時(shí)這樣說道：“中國人的象征語言，以一種語言的第二形式貫穿于中國人的信息交流中。由于它是第二層的交流，所以它比一般語言有更深入的效果。表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更豐富?！保?］這種中國傳統(tǒng)思想的圖像化、語言的符號化特征與當(dāng)代設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和深刻的創(chuàng)造想象。

（二）設(shè)計(jì)教育中的文化復(fù)古現(xiàn)象

提倡設(shè)計(jì)教育中的文化自覺不能因?yàn)樵O(shè)計(jì)上的文化需求，而走進(jìn)設(shè)計(jì)上的文化復(fù)古主義中去。文化是動(dòng)態(tài)的，而非固定不變的，文化同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。文丘里在他的著作中對于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值，提出了自己的看法。作為建筑師，他提出用“歷史主義”和“民間藝術(shù)”兩個(gè)方面的裝飾因素來豐富現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的語言。針對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)遺產(chǎn)的初衷和立場，他主張用“古代”和“大眾”兩條途徑來使現(xiàn)代建筑具有豐富的審美性和娛樂性。在對待傳統(tǒng)的態(tài)度上，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)一味地追求革新而忽視了自己是“保持傳統(tǒng)的專家”，而對于當(dāng)代設(shè)計(jì)師來說：“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體，通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件能在總體產(chǎn)生新的意義。”即后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中的“不傳統(tǒng)地應(yīng)用傳統(tǒng)?！苯o平淡的要素以不平常的意義，使看似很舊的東西在新的環(huán)境中產(chǎn)生“既舊又新，既平庸又生動(dòng)而豐富的意義?！蔽那鹄镏鲝?jiān)O(shè)計(jì)要走裝飾化道路，但不是古典風(fēng)格的復(fù)興，而是以輕松的、折中、戲謔的手法去面對傳統(tǒng)，從“二元論”的角度去解構(gòu)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的排他性特征。在北京首都博物館的設(shè)計(jì)中，法國設(shè)計(jì)師杜地陽對中國文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，將設(shè)計(jì)理念定位為：“過去與未來，歷史與現(xiàn)代，藝術(shù)與自然和諧統(tǒng)一?！痹O(shè)計(jì)元素中，清代的丹陛、明代的牌樓、石質(zhì)的城墻、建筑挑檐、青銅造型及紋飾等中國傳統(tǒng)文化符號與鋼結(jié)構(gòu)棚頂、玻璃幕墻等現(xiàn)代科技有機(jī)融合，成為北京長安街上的一個(gè)文化景點(diǎn)，從西方社會(huì)的角度為我們的設(shè)計(jì)教育提供了一個(gè)成功范例。

這種歷史主義的折中手法在西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已形成了一股時(shí)尚潮流，除文丘里外，格雷夫斯、斯特林等一批后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一系列的現(xiàn)成作品，為設(shè)計(jì)教學(xué)提供了示例和理論支持?！艾F(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師無法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派。”［6］在今天的中國設(shè)計(jì)教育中，一批有著深厚東方文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師同樣成為年輕一代的榜樣。對待傳統(tǒng)我們要有清晰的認(rèn)識(shí)，從唯物主義歷史觀來看，儒家、道家抑或佛家文化，均產(chǎn)生在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式與交換方式在文化上的體現(xiàn)［7］。我們在繼承傳統(tǒng)之余更要做到傳統(tǒng)文化的更新，如果中國的設(shè)計(jì)教育否認(rèn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的合理一面去片面追求傳統(tǒng)效應(yīng)，拿農(nóng)耕文明去對抗西方的工業(yè)文化則是對傳統(tǒng)虛無主義的矯枉過正。中國的設(shè)計(jì)教育要提倡“文藝復(fù)興”，讓幾千年的傳統(tǒng)文化資源服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，而非文化復(fù)古。我們回望14至16世紀(jì)的意大利，“文藝復(fù)興”所復(fù)興的是古希臘合乎科學(xué)精神與人文精神的思想文化，以文化創(chuàng)新和藝術(shù)開拓意識(shí)來求得人的心靈解放與精神自由。同時(shí)又是對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家的思想革命，以傳統(tǒng)文化的精華來武裝人的頭腦，從而促進(jìn)了西方社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

（三）文化自覺與設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)發(fā)展

我們要在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，在設(shè)計(jì)教育中用理性思維去促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。裝飾文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，從英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、歐美的裝飾運(yùn)動(dòng)開始，其存在與否一直是設(shè)計(jì)界爭論的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代主義的徹底剝除，后現(xiàn)代時(shí)期的復(fù)歸在設(shè)計(jì)者的意識(shí)中產(chǎn)生了諸多的思想波折，也就是所有的從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的人所要必須面對的“形式與功能，傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的兩對矛盾的關(guān)系問題。設(shè)計(jì)教育既要對人負(fù)責(zé)，也要對社會(huì)負(fù)責(zé)。近些年來，公眾質(zhì)疑的過度包裝問題便是文化情結(jié)過度后產(chǎn)生的設(shè)計(jì)道德問題。月餅盒的包裝過分裝飾，從視覺上讓人感覺到中華傳統(tǒng)節(jié)日的愉悅之情，感受到中華文化的獨(dú)特魅力和人民生活的日益改善，經(jīng)濟(jì)上也達(dá)到促進(jìn)銷售的直接目的?？墒牵瑥脑O(shè)計(jì)道德上講則是浪費(fèi)了紙質(zhì)資源，加速了環(huán)境的退化，增添了地球的負(fù)擔(dān)，對于國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了破壞作用。裝飾讓我們找到了傳統(tǒng)文化關(guān)懷，但不切實(shí)際的亂用則是成全了“面子”而丟了“里子”的不良行為。因此，合理地利用傳統(tǒng)文化資源，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的合理化原則相結(jié)合去打造符合中國社會(huì)消費(fèi)與審美習(xí)俗的設(shè)計(jì)教育體系，用設(shè)計(jì)道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)長期的無爭議的論題，設(shè)計(jì)既要滿足當(dāng)代人需求，也要有利于未來人類發(fā)展。裝飾的回歸帶動(dòng)了文化自覺思想的發(fā)展，合理地整合科技與文化的關(guān)系可以使設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于人的物質(zhì)生活和精神生活，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的重心和出發(fā)點(diǎn)。

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［3］［英］大衛(wèi)·布萊特.裝飾新思維——視覺藝術(shù)中的愉悅和意識(shí)形態(tài)［M］.張惠，田麗娟，王春辰譯.杭州：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇美術(shù)出版社，2006：8.

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