劉金虎

論古代埃及人對夢的認識
——以拉美西斯時代的《夢之書》為例

劉金虎

（東北師范大學世界古典文明史研究所，吉林長春130024）

古代埃及人很早就開始關注夢境。古埃及人除了記錄夢，也試圖理解夢，來自新王國時期的《夢之書》就是古代人嘗試解讀夢境的有力證據(jù)。在這篇文獻中，古埃及人將夢分成“吉”和“兇”，并根據(jù)原則，諸如雙關語、生活常識、風俗習慣、宗教傳說等對夢進行解釋。通過對這些內(nèi)容的檢視，使我們進一步地了解古代埃及人的精神世界；同時，古代埃及社會尤其是中下層人群所關注的問題在這篇紙草中也得到了體現(xiàn)，有益于從側面了解到了當時人們的物質生活。另外，當時的埃及人可能建立了一套原始的人格理論，這樣的嘗試在同時期的其他古代文明中是十分少見的。因此，關于《夢之書》的研究對于現(xiàn)代人進一步理解古代埃及文明有著十分重要的意義。

古代埃及；解夢文獻；《夢之書》

眾所周知，在古埃及人的世界觀中，世界是由現(xiàn)世和來世兩部分組成的。生者在經(jīng)歷短暫的現(xiàn)世生活后，通過死亡到達永恒的來世。然而鮮有人知的是，在古埃及人看來，現(xiàn)世與來世之間還存在著一個“中間地帶”——夢境。在夢中生者可以和死者或神祇交談溝通，甚至受到他們的某種影響。同時，夢也對古代人的社會生活產(chǎn)生了廣泛的影響。為此，古埃及的王室銘文、私人自傳體銘文、教諭文獻、散文故事、詩歌等各種題材的文獻中都出現(xiàn)了關于夢的記錄。當然，為了揭開這一現(xiàn)象所隱含的秘密，古代埃及人也進行了解夢的嘗試。保存在《切斯特·貝提三號紙草》中的拉美西斯時代的《夢之書》，就是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的解夢文獻。通過對這篇文獻的解讀，不僅使我們了解古代人所關心的主要問題以及他們對于自身和世界的一些看法，而且也從側面向我們展示了古代社會中下層人民的生活狀況。另外，類似于現(xiàn)代心理學中的人格分類理論也首次出現(xiàn)在古代埃及文獻中。

一、古代埃及人對夢的記錄

“夢”這一詞匯很早就出現(xiàn)在古代埃及文獻當中，“rswt”是其最常見的一種形式。該詞匯源于動詞“rs”，伽丁內(nèi)爾將其翻譯為“醒著的一種狀態(tài)”［1］578；?？思{將它解釋為“醒來，警惕”［2］152；漢尼根也認為該詞的含義是“醒來，看到”［3］509。對于它的名詞變體“rswt”，以上的埃及學家均將其解釋為“夢”。在用法上，與現(xiàn)代很多語言不同，古代埃及語中的“夢”一詞總是以名詞的形式出現(xiàn)。如果要表達“做夢”這一動作時，就需要與其他表示“看”的動詞搭配，如“maa”、“ptr”、“nw”等等?！皉swt”一詞最早出現(xiàn)在古王國時期（約公元前2686年—前2160年）的一封寫給死者的信里①古代埃及的一種特殊文獻種類。古代埃及人相信人在死后還將繼續(xù)生活在陰間。通過某些渠道，這兩個世界之間可以互相聯(lián)系。因此，死者也可以感覺到在這個世界發(fā)生的事情，并且代表生者在陰間調(diào)解與他人的矛盾，在神面前為其辯護。在古王國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了向死者請求幫助的《寫給死者的信》，但保存至今的只有幾十封。該銘文譯文參見W.K.Simpson，“The Letter to the Dead from the Tomb of Meru（N 3737）at Nag'ed-Deir”，JEA 52（1966），pp.39－52。，直到希臘羅馬統(tǒng)治時期，它仍廣泛出現(xiàn)于各類文獻之中。

除了“rswt”，還有一些詞匯也可以表達“夢”的含義。其中比較常見的詞匯是“qd”。該詞的本義是“睡覺”，可以用作動詞或名詞［3］937。從新王國（約公元前1550年—前1069年）開始，一些文獻顯示“qd”同時也具有了“夢”的含義。源自這一時期的兩篇自傳體銘文中就在本該使用“rswt”的地方用了“qd”來代替。第三中間期時期（約公元前1086年—前664年），很多放在護身符中帶有保護性質的小紙草卷都使用了“qd”作為在睡夢中所“看到”的場景。甚至在另外一些紙草卷中還出現(xiàn)了“qd.t”這種形式。另外，“qdm”等一些詞在某些文獻中也被用來指代“夢”［4］17。

除此之外，還有一些文獻中并沒有出現(xiàn)“rswt”或“qd”等標志性的詞匯，但實際上也反映了夢的內(nèi)容，如圖特摩斯四世的斯芬克斯石碑。該文獻中并未直接出現(xiàn)任何有關夢的詞匯，但讀者仍能想象到神應該是在法老睡著時（｀.wy nqdd）出現(xiàn)在他面前的［5］323。

雖然夢很少成為古代埃及文獻所記述的中心內(nèi)容，但它仍出現(xiàn)在各種類型的文獻中，包括王室銘文、散文故事、書信、詩歌、帶有巫術魔法性質的詛咒銘文和驅除噩夢的咒語，以及解釋夢的《夢之書》等。根據(jù)現(xiàn)存的資料來看，在新王國以前的王室記錄中可能沒有直接涉及夢的內(nèi)容。新王國時期，為了鞏固自己的統(tǒng)治，法老們采取了與以往相比更加系統(tǒng)、復雜的宣傳手段，而夢也成為法老們顯示自己的神性或者宣揚其統(tǒng)治合法性的新渠道。第十八王朝阿蒙霍特普二世的《卡納克銘文》是新王國時期最早提到夢的王室文獻。在夢里，阿蒙神不僅將勇氣帶給法老，而且徹夜守護他的兒子［4］48。第十八王朝法老圖特摩斯四世的《斯芬克斯石碑》［5］323－324和第十九王朝法老美棱普塔在紀念他擊敗利比亞入侵的《卡納克銘文》中都出現(xiàn)了對法老夢境的記錄［6］245。后者還首次描寫了夢境里神的樣子，但是由于原文破損，具體內(nèi)容已不得而知。不過，這些夢不論內(nèi)容如何，記錄夢的最終目的還是在顯示法老和神的緊密聯(lián)系。第三中間期時期，中央政權衰落，宗教首領和外來民族紛紛在埃及建立起自己的政權。第二十五王朝時期（約公元前747年—前656年），外來的努比亞法老們?yōu)榱俗C明自己的正統(tǒng)性，不僅大力推崇古代埃及文化，同時也借鑒了一些埃及法老的宣傳手段。例如在《塔努塔蒙石碑》中，塔努特阿蒙宣稱自己是在夢里受到了神的啟示，因此才北上征服埃及，意在表明自己征服埃及的合法性［7］468。

宗教在古代埃及文明中占有很重要地位，它不僅滲透到古代社會中的方方面面，而且深深影響了人們看待世界的態(tài)度。正如前文所說，“rswt”一詞就是最先出現(xiàn)在宗教類文獻《給死者的信》中。在這些特殊的信中，夢成了生者與死者發(fā)生聯(lián)系的場所。生者只有在夢中才能見到死者，而死者也像神一樣，可以通過夢影響生者，甚至對生者造成某種程度上的傷害，只不過這種傷害并非是肉體上的。同時，夢也出現(xiàn)在古代埃及的詛咒銘文中。在一篇中王國時期的詛咒銘文①詛咒銘文通常被書寫在一些容易打破的器皿上，正文包括敵人的名字、部落或國家的名稱，之后伴隨有一些侮辱性的語言。這些器物在儀式中被打碎，以象征詛咒生效。中，敵人不但被詛咒遇到各種壞事，而且連睡覺也會做噩夢。這可能就是古代埃及人對敵人進行的某種“魔法攻擊”［8］200?？梢姡瑝魧τ诎＜叭藖碚f是一件壞事，它的發(fā)生可能和魔法有關。這種看不見的事物也可以具有很強的力量，能對敵人造成傷害。

除了敘述王室生活和宗教活動的文獻中出現(xiàn)過關于夢的記載之外，夢還出現(xiàn)在題材各異的文學作品中。但與王室文獻不同的是，文學作品中的夢可以是積極的，也可以是消極的；做夢者可以享受夢中的景象，也可以因為夢而困惑，甚至對夢產(chǎn)生恐懼。如在《辛努西的故事》里，夢在作者的筆下便是一種非主動的，混亂的事物［9］231。它能從某種程度上干擾做夢者的感覺，使他對外界的認知發(fā)生混亂，導致在夢中弄不清自己究竟身在何處［10］166。而《能言善辯的農(nóng)夫》則用類似排比的結構提到了夢是被人“看”到的［9］178，這一點也十分符合埃及人對夢的傳統(tǒng)觀點。在教諭文獻《普塔霍特普教諭》里，夢被看作是很短暫的事物［9］70。就做夢者本身的感覺而言，盡管夢中的內(nèi)容可能是紛繁復雜的，但醒來后發(fā)現(xiàn)時間可能只過去了一會。另外，夢也出現(xiàn)在古埃及的詩歌和頌詩當中。來自新王國時期的兩首《豎琴師之歌》②《豎琴師之歌》是古埃及詩歌的一種題材，它們原本是演唱者獻給死者的歌曲，演唱時伴奏樂器多為豎琴，因此而得名。這些詩歌往往被刻寫在墓地的墻壁或祭祀的石碑上，成為喪葬活動中的一個組成部分。中都將現(xiàn)世生活比作夢一般轉瞬即逝，從而襯托出來世的永恒性［11］115，［4］191－192。而另一首寫于拉美西斯時期的《阿蒙頌詩》則認為夢中世界與現(xiàn)實的世界聯(lián)系比其與陰間的聯(lián)系要緊密。同樣，在兩首新王國時期獻給哈托爾女神的頌詩中也提到了夢。與王室文獻中法老做的夢相類似，哈托爾在第一首詩中通過夢和作者發(fā)生了接觸，并且對他施加了某種影響，將“喜悅放進我心中”［4］195。而另一首頌詩也提到了神在夢中會為普通人解答疑惑。這很可能是處于古代社會中下層的人們在展示自己與神的緊密關系，以證明自己得到了神的眷顧。

二、《夢之書》

盡管對夢的記錄很早就出現(xiàn)在古埃及銘文中，但是在新王國之前的文獻中沒有發(fā)現(xiàn)埃及人解夢的確鑿證據(jù)。來自拉美西斯時代的《切斯特·貝提三號紙草》上的《夢之書》是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的古埃及解夢文獻①本文中關于《夢之書》的譯文為筆者的自譯，所用原始文獻來自伽丁內(nèi)爾的版本（A.H.Gardiner，Hieratic Papyri in the British Museum，Third Series：Chester Beatty Gift，London：British Museum，1935，pp.11－21.），同時參照了匝克瓦斯卡的翻譯（K.Szakowska，Behind Closed Eyes：Dreams and Nightmares in Ancient Egypt，Swansea：The Classical Press of Wales，2003，pp.77－114.）。。

所謂的《夢之書》，其實并不是一本現(xiàn)代意義上的“書”，它是現(xiàn)代埃及學家對這一類解夢文獻的統(tǒng)稱，也有埃及學家將其稱為《解夢手冊》［12］193。還有一些埃及學家認為這類文獻像是“一種專門解釋夢境的醫(yī)學文獻，即將夢中的景象轉化為語言。”除了新王國時期的《切斯特·貝提紙草》，其他的《夢之書》都來自后王朝時期，并使用世俗體埃及語書寫。值得注意的是，在這些世俗體文獻中，還出現(xiàn)了專門解釋婦女夢境的《夢之書》。比如《卡爾斯伯格紙草》中就列舉了很多婦女的夢境，包括一些有情色意味的場景，并對它們進行了解釋［13］100。

《切斯特·貝提三號紙草》現(xiàn)存于大英博物館，編號為EA10683，1928年被發(fā)現(xiàn)于戴爾·麥迪那工匠村遺址的一個私人墓室中。該紙草卷寬35厘米，全長172厘米，使用祭司體埃及語書寫。紙草本身已破損，只有右頁6至11段保存較完整。1935年，伽丁內(nèi)爾最先整理了這篇紙草。紙草右頁第1列至第10列第9行是《夢之書》的主要內(nèi)容，包括了140個“吉夢”和83個“兇夢”。該列第10行至19行是一段驅逐噩夢的咒語。第20行至23行是書吏的簽名。右頁第11列記錄了塞特崇拜者的特征和4個塞特崇拜者的夢?！秹糁畷分薪鈮舻臈l目采用了固定的格式，每一列都以相同的句式開始：“當一個人在夢中看到他……”，之后是以某個中心詞或某種動作為主題的若干個夢。對于夢的判斷是“吉”或“兇”，最后還要對夢進行解釋——“這意味著……”此外，由于銘文中出現(xiàn)了關于“塞特的追隨者”的內(nèi)容，我們有理由相信，紙草損毀的部分可能還對應記錄了有關“荷魯斯的追隨者”的性格特征和夢境。而對于第一類人的性格描述和他們的夢的解釋則是在其他古代埃及文獻里從未出現(xiàn)過的。

關于這篇紙草的書寫年代，伽丁內(nèi)爾認為，它寫成于拉美西斯時代早期，很可能是拉美西斯二世統(tǒng)治時期（約公元前1279年—前1213年）［14］8。為此，他將這篇紙草和《哈里斯第500號紙草》進行了對比，發(fā)現(xiàn)兩者當中很多符號的書寫特征相仿，而后者經(jīng)證實正是來自拉美西斯二世統(tǒng)治時期。紙草所使用的語言是標準的中埃及語，盡管一些單詞的拼寫帶有拉美西斯時代早期的特征。因此，伽丁內(nèi)爾認為紙草最初的內(nèi)容很可能來自于中王國時期。而這篇紙草的是否被古代人在實際生活中作為解夢參考，已經(jīng)不得而知。有一些埃及學家認為，從紙草的內(nèi)容和被發(fā)現(xiàn)時的狀況來看，很可能它被當做了某種書寫材料或者收藏品［4］70。因為與該紙草一同出土的還有其他一些風格迥異的文獻，包括文學作品、備忘錄、醫(yī)學處方、咒語、頌詩和記錄了家庭和本地事務的文獻等。不過，從擁有者用紙草右面抄寫頌詩和自己的信件這一點來看，他似乎并沒有將其看作是很重要的文件，很可能只是把這篇紙草當作眾多收藏品中的一個。

《夢之書》所記錄的夢境包羅萬象，涉及古代社會的各個方面，例如自然現(xiàn)象（月亮、火、河流）、動物（蛇、鱷魚、驢、牛、河馬、狗、鶴、鴕鳥等）、植物（棕櫚樹、埃及榕樹、百合、油莎草、小麥、大麥、無花果、葡萄以及某種稱作加伊斯的植物等）、人物（從抽象化的人民、市民、亞洲人、舵手、侏儒到具體化的母親、妻子、姐妹等）、人體器官（包括頭發(fā)、嘴、手指、指甲、牙齒及生殖器等）、生活中的各種物品（罐子、草藥、果實、啤酒、衣服、魚叉、火等）、日常的行為活動（如種植草藥、趕牲口、爬桅桿、加工金屬或石頭、建造房屋、釀酒、性交、照看兒童等）、居室和地點（如神廟、池塘、井、花園、家中的墻壁、地板等）以及其他一些十分奇特的內(nèi)容（例如守衛(wèi)猴子、吃排泄物等）。而這些夢的素材，其來源肯定是古代埃及現(xiàn)實的生活。因此，通過這篇文獻，我們也能夠對埃及社會生活中諸如居住環(huán)境、食物種類、職業(yè)分類、日?；顒拥纫恍┘毠?jié)有所了解。

三、《夢之書》與古代埃及人對夢的解釋

不論夢是“人欲望的滿足”［15］118還是“無意識精神自發(fā)的和沒有偏見的產(chǎn)物”［16］306，它都是人類意識的產(chǎn)物。因此通過對夢境的解讀，可以從某種程度上了解做夢者的某些心理傾向，以及他們所關心的問題等等。在古埃及的《夢之書》中，通過對解夢條目的分析，也可以推測出一些當時人們所關注的焦點。

根據(jù)埃及學家的統(tǒng)計，食物顯然是古代人最關心的問題，因為它在解夢條目中重復出現(xiàn)的次數(shù)最多［4］75。其次是關于名望或地位，諸如某個人在他的人民或市民中的威望、他的官職甚至是他在家中的地位的穩(wěn)固與否也是經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。另一個人們較關心的主題是與自己敵對的人或事是否會出現(xiàn)、針對自己的爭端或審判會有什么樣的結果，而顯然他們是十分渴望從夢境中尋找這些問題的答案。對于和古埃及生活息息相關的神也是古代人重點關注的對象。人們很想通過夢的內(nèi)容來推測自己是否得到了神的祝福和保護，他是否惹怒了神祇，亦或是他的罪行已經(jīng)被神得知。對個人的財產(chǎn)及家庭生活狀況的擔憂也時常出現(xiàn)在解夢的內(nèi)容中。人們最不關心的可能就是情緒、娛樂、書寫和閱讀，因而這些內(nèi)容出現(xiàn)的次數(shù)極為稀少。這些內(nèi)容反映出《夢之書》可能記錄的是社會中層甚至下層人如書吏、工匠和城鎮(zhèn)居民的夢，因為生活必需品始終是他們關注的焦點。與王室宣傳自己合法繼承地位的夢相反，普通的做夢者似乎常常對自己在現(xiàn)實社會地位的穩(wěn)固性感到憂慮，于是便尋求夢中的啟示。他們需要時刻為自己和家庭的物質生活擔憂，也就沒有多少空閑關心精神方面的享受。而對于教育普及率很低的古埃及社會，讀書識字只是少部分人的特權，因此這些也就不是大眾普遍關心的問題。

由于沒有任何同時期的文獻相參照，對于《夢之書》中古代埃及人解夢的具體原則已經(jīng)不得而知。不過，如果將這些條目與古代埃及文明的具體內(nèi)容相結合，也并非難以理解。例如銘文中提到的“當一個人看見他向下航行：兇，這意味著生活的倒退?！比绻磺宄＜暗牡乩硖攸c，可能就無法理解其中的原因。埃及盛行西北風，風總是從西北吹向東南，因此在尼羅河中順流而上比逆流而下要輕松得多。而乘船逆流而下顯然將受到強風阻攔，甚至是將船向后吹回。因此，這個意象也可以解釋為生活將遭遇挫折，將發(fā)生倒退。在解釋夢的含義時，《夢之書》也使用了當時的一些生活常識。如“當一個人看見他在夢中吃無花果”就是不好的，因為這“意味著疼痛”。因為在古代埃及，無花果常被用在某些藥方中以治愈疾病。而在夢中吃這種食物很可能是在暗示身體上有疾病，所以將遭受疼痛。這種解釋在現(xiàn)代心里咨詢中也常被用到。另外，將一個事物解釋為與它相反的事物，這一點在其他文明的占卜術中也有應用，如看到一個人的死亡意味著他會長壽。其他一些解夢的原則還可能來源于古代埃及人風俗習慣、神話傳說、俗語諺語等。

此外，通過對《夢之書》語句的檢視，也可以發(fā)現(xiàn)一些獨特之處。該篇文獻在解夢過程中時常運用一些諸如雙關語等“文字游戲”［12］194。這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在古埃及以及兩河流域占卜性質的文獻中，例如來自亞述帝國阿舒爾巴尼帕統(tǒng)治時期的阿卡德語解夢文獻在某些解夢的條目中對雙關語的應用就與《夢之書》有很多相似之處。其中一條解夢條目寫道“如果一個人夢到他正在吃一只烏鴉（arbu）：他將獲得一筆收入（irbu）?！保?7］97然而，在古代社會，尤其是古代埃及，文字被認為是具有力量的，隨意操縱它們將帶來一系列嚴重的后果，這就導致古代人與現(xiàn)代人在運用某些修辭手法的目的不盡相同。在古代文獻中出現(xiàn)的這些“文字游戲”并非只是出于文學修辭或表達的需要，還可能與特定的社會背景、宗教習慣等因素緊密相連。而且，由于古代語言與現(xiàn)代語言的差異，其構成形式肯定也與現(xiàn)代人所熟悉的形式有所差異。另外，由于夢中的場景在很多時候是不清晰的，其所代表的含義是難以理解的，而雙關語的應用不僅可以描繪出夢的特定內(nèi)容，同時還傳達了神的“信息”，從而消除了做夢者的擔憂。

在《夢之書》里，某種形式的文字游戲多是被記錄下的夢境（條件子句）和其解釋（歸結子句）之間關聯(lián)的紐帶。具體而言，這篇文獻中出現(xiàn)較多的語言現(xiàn)象包括頭韻、尾韻、一詞多義、視覺雙關以及與當時的社會背景、風俗習慣相關聯(lián)的隱喻、轉喻等等［12］194－195。頭韻是指在一組詞或一句話中重復出現(xiàn)開頭音節(jié)相同的單詞，其構成多為輔音；與之相類似，尾韻是指相同詞尾的輔音在一組詞或一句話中重復出現(xiàn)。這兩種現(xiàn)象在文中出現(xiàn)次數(shù)較多，例如（……）hr nh3t rwd.ti nfr nhy.f pw m（……）（2.23）；（……）hrdi mfdt nfr smn s m pr.f（5.9）；（……）hr wd3i dw d3ispw（7.9）；（……）hr wnm iwf n｀3t nfr s｀3.fpw（2.21）；（……）hr（s）hm irpw dw nhm.w ht tw.f（9.12）等等。其中2.23句中的“nh3t”和“nhy”、5.9句中di”和“fdt”、7.9中的“d3i”和“d3is”很可能就是頭韻的形式，2.21句中“oat”和“soa”、9.12句中的“（s）hm”和“nhm”就比較符合尾韻的形式［12］208。除了單個句子中的形式，可能還有連續(xù)幾個句子在一起組成符合韻格的形式，如（……）hr（……nfr gs3 n.f w3t pw（3.1）、（……）m33.f g3s nfr｀3.w n ht tw.f（3.2）、（……）｀3.w n?ny nfr ht pw hd hr.f n.sn（3.3）。這三個連續(xù)的句子中的第一個和第二個在不同部分出現(xiàn)了“gs3”和“g3s”，而與之類似的是第二句和第三句在不同部分出現(xiàn)了“｀3”，雖然意思不相同，但開頭字母都是相同的［4］83。

一詞多義是某些詞匯形式上相同，但在重復出現(xiàn)時具有不同的意思。例如在（……）hr m33 hnn.f nht.w dw nht.w n hftyw.f（8.2）中，兩個“nht”雖然拼法上完全相同，但表達了不同的意思。它在字典中的基本含義是“強壯的”，引申含義又可表示“堅挺的”、“勝利的”［2］138，在8.2一句中使用的就是后兩種含義。視覺雙關由埃及語中某些限定符或其他一些不發(fā)音的拼寫成分構成，這就需要通過觀察詞匯結尾的部分來進行分析。比較典型的例子是上文所提到的（……）hr f3i－t3w m hd dw｀nh pw n shh（8.3）一句中幾個關鍵詞的定符?！癴3i－t3w”的意思是“航行”，多指船在尼羅河由北向南，即向上游的航行，而恰恰“hd”表示的是由南到北的“向下游航行”，因此前者的定符“風帆”和后者的定符“船”的方向是相向的，這充分體現(xiàn)出它們之間的矛盾。正如上文所提到的那樣，由于風向原因在尼羅河上從南到北的航行會受到強風阻攔，船容易被吹回，因此整個夢可能就是預示生活會有所倒退，而“shh”一詞的定符恰恰就是反方向的腿，生動的表現(xiàn)出“向后”的意象［12］205。

除此以外，《夢之書》中還出現(xiàn)了比喻和象征。例如在（……）hr wnm iwf n mshw nfr wnm ht sr pw（2.22）和（……）hr wnm.w iwf n msh.w nfr irr wr m rmt tw.f（5.17）中，鱷魚（msh）兩次都和官員（sr、wr）聯(lián)系在一起。而將貪婪的鱷魚比作官員這種手法也出現(xiàn)在其他一些文獻當中。在（……）hr sf.t k3 m drt.f nfr sm3 p3y.f iry n｀h3（4.16）中牛（k3）似乎就象征著戰(zhàn)斗（｀h3）。而將牛和打擊或殺戮聯(lián)系在一起的情況還出現(xiàn)在金字塔銘文中［12］209。不過，鑒于無法獲知古埃及語言的讀音和具體的語法規(guī)則，以上所列舉出的情況完全是基于現(xiàn)代人所創(chuàng)立的古埃及語法體系所作出的推斷，實際上可能并不能準確的反映出古代人使用這些手法的真實用意。

另外，關于保護做夢者的咒語這一內(nèi)容在古埃及其他文獻中也較為少見。另一篇保存較完整的銘文來自《萊登紙草》，時間可以追溯到第十九王朝（約公元前1295年—前1186年）［4］102。《夢之書》的這段內(nèi)容中，古代埃及人使用了“伊西斯”作為母親的原型，而做夢者就成了荷魯斯的化身，與其構成母子關系。咒語對于做夢者感到麻木這一癥狀與現(xiàn)代醫(yī)學中所說的焦慮的夢或者噩夢的癥狀十分相似。古代人認為的噩夢基本上是由所謂的“壞事”（jw.wt，cms.w）和“恐懼”（snj.wt）組成。火往往是驅散噩夢的必備之物，這一點在這兩篇銘文中都有體現(xiàn)。不過咒語部分最后出現(xiàn)的“藥方”又帶有巫術的色彩，表明了這部分內(nèi)容的實質仍是帶有巫術性質的咒語。

對于塞特崇拜者的描述也是這篇文獻中獨一無二的內(nèi)容。在古代埃及的神話體系中，塞特神是暴力、混亂和疑惑等消極因素的化身。他本人常常被描繪成壞脾氣的、“紅色的”神，性格中充滿憤怒和狂暴，是和諧的對立面。另一方面，他又被描繪成代表力量、機智的保護神，同時也是金屬之神，古代埃及人就將鐵稱之為“塞特之骨”［18］197。而《夢之書》中的塞特崇拜者身上也體現(xiàn)了這位神的性格特征。由于原文破損嚴重，這些“崇拜者”的姓名不得而知，不過顯然他們都比較長壽。他們可能都長著紅色的卷發(fā)，腋下、胡須、眼眉可能也是紅的。他們是暴力的、頹廢的、墮落的人，同時也受到女人們的歡迎。他們喜歡飲酒，可能是王室成員但行為卻像普通人一樣粗俗，連著裝都可能是亞洲人的打扮。他們可能離群索居，遠離正常的村鎮(zhèn)。事實上，有如此性格特征的人并非是憑空捏造的，他們很可能真實存在于當時的社會當中。從戴爾·麥迪那工匠村中的一些信件和賬目，以及帶有教諭性質的文獻中都可以找到對這類性格的人的描述［4］74。

古代埃及人很早就開始關注夢境。雖然保存下來的相關文獻不多，但從其時間跨度較大、涉及文獻種類較多、記錄的內(nèi)容較豐富等特點來看，夢的確受到了古代埃及各階層的關注。作為一種神秘的事物，夢可以被統(tǒng)治者用來作為政治、宗教宣傳的手段，也可以是生者和神或死者交流的媒介。同時，夢還可以具有一些象征的意義。一些文學作品中就將它和混亂、短暫、不可靠等消極的概念聯(lián)系在一起。除了記錄夢，古埃及人也試圖理解夢。來自新王國時期的《夢之書》就是古代人嘗試解讀夢境的有力證據(jù)。在這篇文獻中，古埃及人將夢分成“吉”和“兇”，并根據(jù)某些原則，諸如雙關語、生活常識、風俗習慣、宗教傳說等對夢進行了解釋。通過對這些內(nèi)容的檢視，使我們進一步的了解古代埃及人的精神世界；同時，古代埃及社會尤其是中下層人群所關注的問題在這篇紙草中也得到了體現(xiàn)，這就使我們從一個側面了解到了當時人們的物質生活。除此之外，埃及人還曾使用了類似于醫(yī)學紙草中的咒語來保護做夢者，這點在《夢之書》也得到了證實。另外，當時的埃及人可能建立了一套原始的人格理論，文獻中所提到的關于“塞特的追隨者”性格的描述和他們的夢就是很好的證據(jù)，這樣的嘗試在同時期的其他古代文明中是十分少見的。因此，關于《夢之書》的研究對于現(xiàn)代人進一步理解古代埃及文明有著十分重要的意義。

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A study of the Ancient Egyptians's Perceptions of Dreams——The Ramesside Dream Book as an Example

LIU Jin-hu
（Institute for the History of Ancient Civilizations，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The ancient Egyptians have a long history of exploration of dream.Besides recording dream，Egyptians also try to understand this mysterious phenomenon，and Ramesside Dream Book of New Kingdom is cited as one of the important evidences of dream interpretation in ancient times.On one hand，the contents of this dream manual provide us with further details of the spiritual world of the ancient residents；on the other hand，they also echo to the certain anxieties，wishes，values and realities of Egyptian society，especially of the middle and under class people.

Ancient Egypt；Text of Dream Interpretation；Ramesside Dream Book

K411.1

A

1001－6201（2014）01－0064－06

［責任編輯：趙 紅］

2013－11－22

國家社會科學基金項目（13BSS008）。

劉金虎（1986－），男，山西孝義人，東北師范大學世界古典文明史研究所博士研究生。