龔光明

(阜陽師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院，安徽阜陽236037)

巴黎學(xué)派的拉圖爾、卡隆等人的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”認(rèn)為，科技知識(shí)是科學(xué)活動(dòng)中各種自然、社會(huì)要素在其所組成的網(wǎng)絡(luò)中共同作用的結(jié)果。哀牢山區(qū)的哈尼族為實(shí)現(xiàn)民族生長繁衍的目的，在與地理環(huán)境互動(dòng)的過程中不斷獲得必要的科技知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與環(huán)境的和諧發(fā)展，滿足了哈尼人世代發(fā)展的需要。地理環(huán)境在哈尼人的作用下也不斷變化，促使哈尼族生產(chǎn)生活方式隨之作出相應(yīng)的調(diào)整，形成兩者間連續(xù)的互動(dòng)博弈過程。

一、自然-社會(huì)博弈中對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)

“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”(“ANT”)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐過程，研究其產(chǎn)生和發(fā)展應(yīng)以科學(xué)知識(shí)得以產(chǎn)生的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以其生產(chǎn)者的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)。因此，研究哈尼族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，必須歷史地考察哀牢山區(qū)每一代哈尼人在自然-社會(huì)統(tǒng)一體中認(rèn)識(shí)、利用地理環(huán)境的實(shí)踐過程。

定居于哀牢山區(qū)后，哈尼人開始了哈尼社會(huì)與哀牢山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境博弈的歷史。拉圖爾說，“由于一個(gè)爭論的解決是自然的表征的原因而不是結(jié)果，因此，我們永遠(yuǎn)不能用產(chǎn)物，即自然，來解釋一個(gè)爭論是如何解決和為什么被解決的”［1］166。拉圖爾認(rèn)為，知識(shí)建構(gòu)過程中自然圖景展現(xiàn)在人類實(shí)踐中，各種社會(huì)資源參與探求這一圖景產(chǎn)生的原因、獲取科學(xué)知識(shí)的活動(dòng)。對(duì)于初到哀牢山區(qū)的哈尼人來說，哀牢山獨(dú)特的地理環(huán)境成為其生產(chǎn)生活新的場(chǎng)所，必須調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源去探索其中各種自然圖景產(chǎn)生的原因，獲得相應(yīng)的知識(shí)，為最終的利用提供指導(dǎo)。因此，認(rèn)識(shí)、利用哀牢山及其各自然要素成為哈尼民族共同解決的目標(biāo)。在此過程中，哀牢山氣溫、雨水、地形等自然條件呈現(xiàn)在人們面前，并與哈尼社會(huì)各要素聚合成巨大的網(wǎng)絡(luò)，各種人與非人的因素參與其中成為網(wǎng)絡(luò)的一員。網(wǎng)絡(luò)中的哀牢山或哈尼社會(huì)不是彼此孤立的行動(dòng)者，自然要素與社會(huì)要素相互作用，共同發(fā)揮作用，影響網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行。經(jīng)過歷代共同努力，構(gòu)建了哈尼人長期生產(chǎn)生活于這一獨(dú)特環(huán)境特有的知識(shí)體系，滿足了哈尼社會(huì)世代生存發(fā)展的需要。

哈尼人世代生活于哀牢山中，保持社會(huì)與自然的和諧是自然資源永續(xù)利用的前提，也是民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)。不能割裂哀牢山與哈尼社會(huì)間的整體性，在兩者長期共處的關(guān)系中形成了密不可分的關(guān)系，成為一個(gè)共生體。在哈尼的科學(xué)實(shí)踐中，純粹自然的或社會(huì)的因素都不復(fù)存在，兩者已成為一個(gè)整體。因此，ANT提出了廣義對(duì)稱性原則。ANT中的“行動(dòng)者”包括科學(xué)實(shí)踐中一切人及非人因素?？茖W(xué)實(shí)踐過程中所有因素都是行動(dòng)者，存在于一切實(shí)踐和關(guān)系之中。拉圖爾等認(rèn)為，“科學(xué)實(shí)踐與其社會(huì)背景是在同一過程中產(chǎn)生的，是同一過程的兩個(gè)方面，它們相互結(jié)構(gòu)共同演進(jìn)，并不具有因果關(guān)系?！保?］

ANT廣義對(duì)稱性原則認(rèn)為，在科學(xué)知識(shí)建構(gòu)過程中，應(yīng)對(duì)稱地看待自然和社會(huì)中一切人和非人的因素，科學(xué)實(shí)踐中自然和社會(huì)要素構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中，研究對(duì)象不是單純自然的或社會(huì)的，而是介于兩者之間，是自然、社會(huì)交互作用的產(chǎn)物。自然與社會(huì)、人與非人的因素都在科學(xué)知識(shí)建構(gòu)過程中發(fā)揮作用，影響著科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過程和結(jié)果。作為哈尼人世代生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，哈尼社會(huì)與哀牢山形成了密不可分的關(guān)系，哈尼族為了永久地在這里生存繁衍，必須尋求兩者間的和諧共生的途徑。為此需要充分把握地理環(huán)境的特征與本質(zhì)，因地制宜地加以利用。這就要求哈尼社會(huì)調(diào)動(dòng)一切資源去認(rèn)識(shí)哀牢山區(qū)、獲取相關(guān)知識(shí)。從哈尼人的認(rèn)識(shí)對(duì)象或科學(xué)實(shí)踐對(duì)象來看，似乎就是純粹的自然——哀牢山區(qū)。但實(shí)際上，哈尼人長期生產(chǎn)生活的成果——村寨、梯田、寨神林、溪流等都已滲入地理環(huán)境之中，成為哀牢山環(huán)境的一部分，并不可避免地對(duì)哈尼科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。

從哈尼社會(huì)投入科學(xué)實(shí)踐的資源來看，似乎就是純粹的政治、經(jīng)濟(jì)及文化要素，實(shí)際上并非如此。自然要素同樣也在人類實(shí)踐活動(dòng)中，自始至終地作為社會(huì)要素的一部分反作用于自然，只是不同時(shí)期和條件下程度有所差異。如哈尼族“四度共構(gòu)”［3］生態(tài)體系中的“溪流”或“溝渠”。不可否認(rèn)，初到哀牢山區(qū)的哈尼人更多情況下只是利用哀牢山的天然溪流，但隨著哈尼社會(huì)逐步安定下來，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種自然利用存在很多不足，使現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)中人們對(duì)水的需求有較大限制，為此他們開鑿了一道道人工“溝渠”。人工溝渠很多是天然溪流的加工改造，即便完全是人工產(chǎn)品，其中對(duì)地形、地勢(shì)的利用仍然在改造后的人工“作品”嵌入了自然的要素。而人工“溝渠”與天然“溪流”一起被用于科學(xué)實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了自然要素與社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合。

由此可見，在哈尼人認(rèn)識(shí)哀牢山區(qū)的科學(xué)實(shí)踐中，各種自然、社會(huì)要素在自然-社會(huì)的統(tǒng)一體中發(fā)揮著同等的作用，難分彼此。它們?cè)诠崛碎L期與哀牢山相互作用的過程中，已經(jīng)融為一體，實(shí)現(xiàn)了自然的人化和人的自然化過程。人類社會(huì)之中融入了自然的要素，自然之中則烙下了人類的印記，形成了兩者密不可分的關(guān)系。從而決定了哈尼人科學(xué)實(shí)踐中自然-社會(huì)因素共同產(chǎn)生作用，一起影響實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果。因此，“應(yīng)當(dāng)對(duì)吸收和控制人類和非人類資源的努力加以對(duì)稱的考慮?！保?］241拉圖爾指出，廣義對(duì)稱性原則“把自然和社會(huì)作為孿生的結(jié)果，當(dāng)我們對(duì)兩者中的一方更感興趣時(shí)，另一方就成了背景?！保?］自然和社會(huì)是人類生產(chǎn)生活的同一個(gè)舞臺(tái)，已分不出彼此。

ANT認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐中各要素在其構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)中都是實(shí)際的行動(dòng)者，但這些行動(dòng)者的利益不同，行動(dòng)方式也存在差異。ANT的網(wǎng)絡(luò)是一系列的行動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)過程實(shí)際上就是不同行動(dòng)者各自所關(guān)注的對(duì)象趨同的過程。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)者如果把網(wǎng)絡(luò)的利益變成所有行動(dòng)者的共同利益，那么網(wǎng)絡(luò)就建成了。正如卡龍所言，“我們想你們所想，你們就應(yīng)該與我們結(jié)盟，支持我們的研究。而這樣你們就更可能得到你們想要的東西?！保?］因此，在網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)與發(fā)揮作用的過程中，各行動(dòng)者為了共同利益結(jié)成聯(lián)盟，為實(shí)現(xiàn)共同利益聯(lián)系在一起。共同利益成為聯(lián)盟內(nèi)所有行動(dòng)者活動(dòng)的目標(biāo)，成為凝聚各種人及非人要素的紐帶。網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)沒有止盡，一個(gè)行動(dòng)結(jié)束，另一個(gè)行動(dòng)隨之而起，網(wǎng)絡(luò)就是無數(shù)個(gè)行動(dòng)編織成的知識(shí)體系。

哈尼族對(duì)于哀牢山區(qū)的知識(shí)也是如此。哈尼人的共同利益就是能在哀牢山區(qū)永續(xù)生殖、繁衍。實(shí)現(xiàn)該利益的唯一途徑就是保持哈尼社會(huì)的生產(chǎn)生活方式與哀牢山地理環(huán)境的和諧共生狀態(tài)。這個(gè)利益成為歷代哈尼人的共同目標(biāo)，是所有利益的“必經(jīng)之點(diǎn)”，由此聚匯了哈尼社會(huì)一切資源，不同行動(dòng)者圍繞這一利益結(jié)成聯(lián)盟。因此，哈尼族關(guān)于哀牢山區(qū)的知識(shí)體系是在一個(gè)動(dòng)態(tài)過程實(shí)現(xiàn)的，是歷代哈尼人共同努力的結(jié)果。每一代、每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生對(duì)所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)，無數(shù)世代、無數(shù)人、無數(shù)不同認(rèn)識(shí)的總和，構(gòu)成今天哈尼族的知識(shí)體系。而且，行動(dòng)還在繼續(xù)，自然和社會(huì)仍然處在動(dòng)態(tài)的博弈過程中。因此，哈尼族關(guān)于哀牢山與哈尼社會(huì)的知識(shí)體系仍在發(fā)展之中，在一步步地趨向自然-社會(huì)關(guān)系的本真。其間不斷出現(xiàn)新認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、舊的不合理的認(rèn)識(shí)的拋棄，最后傳承下來的，是關(guān)于自然-社會(huì)的最客觀認(rèn)識(shí)，也是最適合自然和社會(huì)和諧相處的認(rèn)識(shí)。

綜上，出于獲取哀牢山雨水、地貌等自然特征及其相互關(guān)系的知識(shí)的目的，哈尼人調(diào)動(dòng)一切社會(huì)因素投入宏大的科學(xué)實(shí)踐中。所有社會(huì)資源和自然要素都成為實(shí)際的行動(dòng)者，在其共同構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)中相互博弈，共同影響實(shí)踐活動(dòng)。最終產(chǎn)生了哈尼族關(guān)于哀牢山的知識(shí)體系，并長期指導(dǎo)哈尼族在哀牢山區(qū)的實(shí)踐活動(dòng)。哈尼族“四度共構(gòu)”的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式，即是自然與社會(huì)中各種人與非人因素在科學(xué)知識(shí)形成過程中相互博弈的最終成果。

二、自然-社會(huì)博弈中對(duì)地理環(huán)境的利用

在改造、利用哀牢山自然環(huán)境的實(shí)踐中，在已有知識(shí)體系指導(dǎo)下，哈尼人整合、利用各種自然和社會(huì)要素，使所有行動(dòng)者參與網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建及其在網(wǎng)絡(luò)中的利益博弈，實(shí)現(xiàn)哈尼社會(huì)對(duì)地理環(huán)境的利用及兩者的和諧發(fā)展。

因此，在哈尼族的實(shí)踐中，實(shí)踐的對(duì)象不只是自然，也并非僅有自然要素是行動(dòng)者，哈尼社會(huì)的所有人、非人的一切因素也都參與其中，完成彼此利益的博弈，都是行動(dòng)者。眾所周知，哈尼族改造自然的模式主要體現(xiàn)為“四度共構(gòu)”的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，即寨神林、村寨、梯田、溪流構(gòu)成的生態(tài)農(nóng)業(yè)格局。拉圖爾說:“要是那些被調(diào)動(dòng)起來幫助我們建構(gòu)斷言的人跟著我們走，而不是選擇周圍其他的道路，那就太好了?！保?］189哈尼人的共同利益就是充分利用哀牢山山區(qū)的資源為民族的生存、發(fā)展服務(wù)。因此，地形、雨水等自然條件于其利益的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，哀牢山即是每一代哈尼人利益的必經(jīng)之點(diǎn)。如巴斯德實(shí)驗(yàn)室一樣，哀牢山區(qū)即是哈尼人的實(shí)驗(yàn)室。在該實(shí)驗(yàn)室中，行動(dòng)者既包括所有自然要素，也包括梯田、村寨、哈尼人、科學(xué)與技術(shù)、觀念與習(xí)俗、社會(huì)組織等一切社會(huì)要素。巴斯德的成功在于他把諸多行動(dòng)者的利益與其實(shí)驗(yàn)室聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)室為核心的包括所有行動(dòng)者的巨大網(wǎng)絡(luò)。而哈尼族，也須構(gòu)建一張包括所有行動(dòng)者的網(wǎng)絡(luò)，使個(gè)體行動(dòng)者的利益在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中逐步統(tǒng)一。因此，只有找到一套與哀牢山獨(dú)特自然條件相適宜的生產(chǎn)生活模式，才能使所有行動(dòng)者認(rèn)同并追隨之，這套模式便是“四度共構(gòu)”。這套模式體現(xiàn)了哈尼族對(duì)自然、社會(huì)和諧關(guān)系于民族生存、發(fā)展意義的深刻領(lǐng)悟，把森林、村寨、梯田、溪流四個(gè)要素有機(jī)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了人地關(guān)系的和諧共生及地理環(huán)境的永續(xù)利用。這一模式最終成為全民族認(rèn)可、并忠實(shí)執(zhí)行的資源利用方式。

對(duì)哀牢山的改造和利用，充分體現(xiàn)了哈尼社會(huì)資源與地理環(huán)境相互博弈的過程。哀牢山雨水充沛，但因地勢(shì)陡峭，大量降水流入山谷，居住在半山的哈尼人從山谷獲取生產(chǎn)生活用水極為不便。如何有效、合理地解決用水問題，十分迫切。哈尼人便發(fā)掘了森林涵養(yǎng)水源的特性。哈尼大小村寨都被森林包圍，人們認(rèn)為森林中各種神靈保護(hù)著村寨中的人和牲畜，為村寨提供水源，是村寨的保護(hù)神。人們對(duì)其充滿敬畏，不能隨意進(jìn)入林中，禁止在森林中打獵、伐木、砍柴等活動(dòng)。每年要在十月年后或春節(jié)后第二屬牛日祭祀寨神，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登及村寨安寧、人畜興旺。這種傳統(tǒng)觀念使哈尼人養(yǎng)成了保護(hù)森林的生態(tài)意識(shí)，客觀上起到保護(hù)水源的作用。因此，以傳統(tǒng)習(xí)俗或神靈信仰而產(chǎn)生的世俗結(jié)構(gòu)為媒介，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)要素和自然系統(tǒng)的聯(lián)系，在雙方互動(dòng)中，森林涵養(yǎng)水源的作用被用于哈尼族的生產(chǎn)生活。

哀牢山區(qū)哈尼族多在半山腰建村立寨，這里氣候適中，四季如春，是理想的居住地。還可避免住在河谷或山腳所面臨的瘴癘、蚊蟲、螞蟥、毒蛇等以及經(jīng)常性的山洪對(duì)生存和健康的威脅。更主要的是，這種選擇與梯田農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。因?yàn)橄掳肷綒鉁馗?，適于稻谷生長，在半山腰立寨有利于增加梯田面積。而且，下山種田既能節(jié)約時(shí)間，又能減輕體力消耗，保證充沛的勞動(dòng)精力。此外，哈尼人在長期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出“沖肥”的施肥經(jīng)驗(yàn)。人們把農(nóng)家肥運(yùn)到流經(jīng)村寨的溝渠邊，利用水流把肥料沖進(jìn)梯田。可以一家一戶單獨(dú)沖肥，也可整個(gè)村寨集體進(jìn)行。有學(xué)者認(rèn)為哈尼村寨選址有三個(gè)特殊內(nèi)涵和意義，即中半山區(qū)冬暖夏涼的氣候環(huán)境宜于人類生活、高山森林常年下流的泉水可為村寨人畜用水提供保證、下半山區(qū)辟為梯田既有利于稻谷生長又有利于管理等［5］。以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和科技知識(shí)為基礎(chǔ)，哈尼人把村寨選址與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及自然要素充分結(jié)合起來，體現(xiàn)了自然與社會(huì)博弈過程中傳統(tǒng)科技知識(shí)與地理環(huán)境的綜合利用。

哈尼梯田稻作農(nóng)耕體系直觀地展現(xiàn)了哈尼族智慧、管理技術(shù)、制度等社會(huì)要素與地形、水源、土壤、植被等自然要素博弈的過程。因此，哈尼梯田是因地制宜的生產(chǎn)方式［6］32。哈尼梯田依山勢(shì)而建，充分利用哀牢山區(qū)地貌、氣候等的立體分布特征及土壤土質(zhì)黏重、保水保肥性強(qiáng)等特點(diǎn)，經(jīng)過人工選址和精妙的技術(shù)過程制作而成。先把平緩的山坡開墾成旱地，經(jīng)過幾年耕作趨向平坦;如灌溉條件較好，將被改造為臺(tái)地使其不斷熟化;最后成水田。田埂一般自最下層逐級(jí)向上壘砌，多用黏土石塊，經(jīng)反復(fù)整壓、抿捶，以確保保土、保水、保肥功效。梯田稻作生產(chǎn)是哈尼族長期適應(yīng)特殊生存條件的結(jié)果，獨(dú)特的地理環(huán)境塑造了哈尼人思想觀念和思維方式，最終決定其生產(chǎn)、生活方式［7］。哈尼梯田稻作模式是傳統(tǒng)山地農(nóng)耕生產(chǎn)方式的最高形式［8］，在選址、制作和管理等環(huán)節(jié)把自然、社會(huì)中各行動(dòng)者構(gòu)建為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，通過雙方的相互作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的和諧，從中獲取民族生存發(fā)展的物質(zhì)資源。

在長期梯田耕作實(shí)踐中，哈尼族創(chuàng)造性地發(fā)明了稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式?！豆嶙宥Y儀習(xí)俗歌》生動(dòng)描寫了稻田放鴨和鴨子吃蟲的情景:“把鴨放在山坳里的水田里，……小鴨蹲在埂壁上曬太陽，大鴨歇在田埂壁上啄翅蟲?！保?］90-95稻魚共生系統(tǒng)也是哈尼族梯田混作農(nóng)業(yè)的一大特色［7］，具有悠久歷史?！豆嶙骞鸥琛烦?“中間的三丘田，是留下來養(yǎng)魚的田，養(yǎng)魚的田分給你，客人來了拿不出魚招待。”［7］稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨不需喂養(yǎng)，水中浮游生物和微生物群等就是天然魚飼料。稻田中魚、鴨的移動(dòng)帶動(dòng)田水流動(dòng)，改善田間通風(fēng)透光條件，有助于稻田中水土的氧化，抑制病菌生長。魚、鴨還能疏松泥土，防治雜草，魚糞和鴨糞是良好的有機(jī)肥料;以及捉食蟲卵、水稻害蟲和病菌孢子。都體現(xiàn)了哈尼族在梯田稻作農(nóng)業(yè)實(shí)踐中充分利用自然和社會(huì)條件，使兩種獲得良性發(fā)展的民族智慧。

水是哈尼族梯田稻作農(nóng)業(yè)的命脈，是寨神林、村寨和梯田之間的紐帶。因此，哈尼人重視水資源的保護(hù)和管理。哈尼族老人常教導(dǎo)子孫，“樹是水的命根，水是田的命根，田是人的命根”［6］41。從中可見樹、水、田三者間密不可分的關(guān)系，森林是林中泉水、溪流長流不息的涵養(yǎng)地，泉水、溪流則是梯田稻谷生長發(fā)育的基礎(chǔ)，梯田收獲的稻谷則是哈尼人世代生存繁衍的物質(zhì)條件。只有保護(hù)好森林這個(gè)“天然水庫”，才能確保哈尼族生產(chǎn)生活有用之不竭的水源。如上所述，哈尼人認(rèn)識(shí)到森林資源的豐富與完整是梯田農(nóng)業(yè)的先決條件，因此把森林作為神靈供奉，確保生產(chǎn)生活的充足水源。哈尼人也極為重視水，他們認(rèn)為水就是肥?！豆嶙骞鸥琛烦?夏季“是雨水最旺的季節(jié)，天神不灑下雨水，大地就沒有肥料，山也不會(huì)轉(zhuǎn)綠，莊稼也不會(huì)生長。”［9］237哈尼族水即是肥的觀念，除因“沖肥”外，溪流、泉水把森林里的腐質(zhì)殖等營養(yǎng)成分沖進(jìn)田中，是豐富的肥料資源。在長期生產(chǎn)實(shí)踐中，哈尼人利用“山有多高，水有多高”的自然條件，開溝挖渠，修建水壩，把水引進(jìn)村寨和梯田，創(chuàng)造出一套獨(dú)特的人工水資源循環(huán)運(yùn)送系統(tǒng)。

結(jié)論:哈尼族認(rèn)識(shí)與改造、利用哀牢山的科學(xué)實(shí)踐保持了地理環(huán)境與人類活動(dòng)的長期和諧，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。哈尼族“四度共構(gòu)”的生產(chǎn)生活模式，正是歷代哈尼社會(huì)各種因素參與實(shí)踐和自然因素相互博弈，總結(jié)出來的自然-社會(huì)和諧共生的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。這一模式實(shí)現(xiàn)了哈尼族與自然的和諧相處，滿足了哈尼族生存、發(fā)展的需要。堅(jiān)持這一傳統(tǒng)模式對(duì)于哈尼族未來農(nóng)業(yè)發(fā)展以及保護(hù)哈尼族的梯田稻作文化都具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

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