王 艷

(大連民族學(xué)院 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連116605)

中國的民族學(xué)、人類學(xué)研究一直以來都非常重視“社區(qū)”研究。20 世紀(jì)30 年代，在西方功能主義理論學(xué)派的影響下，吳文藻提出“從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會”的“社區(qū)研究”方法。費孝通、林耀華結(jié)合中國社會的實際，提出微型社區(qū)研究，并通過大量的實地調(diào)查對中國農(nóng)村進(jìn)行了系統(tǒng)、細(xì)致的研究，從而使中國的社區(qū)研究更具本土化特色和內(nèi)涵。此后的諸多研究者均秉承民族學(xué)社區(qū)研究的傳統(tǒng)，對那些以少數(shù)民族為主體，有著共同生產(chǎn)方式和民族文化傳統(tǒng)的地域性群體進(jìn)行了多層次、多角度的研究，學(xué)界將這些兼具地域性、民族性、社會性的社會共同體定義為民族社區(qū)［1］。其中，少數(shù)民族村寨屬于小型的鄉(xiāng)村民族社區(qū)。近年來，隨著城市化進(jìn)程的加快，以村寨為單位的鄉(xiāng)村民族社區(qū)如何應(yīng)對經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)變遷，民族文化保護(hù)和傳承，生態(tài)文明建設(shè)等現(xiàn)實問題已成為學(xué)界關(guān)注的重點。本文所研究的東北地區(qū)自古以來就有不同少數(shù)民族在此繁衍生息，但從研究成果來看，國內(nèi)以西南、西北等地的少數(shù)民族村寨為研究對象的成果相對較多，研究領(lǐng)域和內(nèi)容也更為廣泛，體系也較為成熟，而關(guān)于東北地區(qū)的相關(guān)研究相對較少，尤其是中國社區(qū)研究興起初期的研究成果更是寥寥數(shù)篇，且不成體系。本文試圖對自20 世紀(jì)20 年代鄉(xiāng)村社區(qū)研究興起以來東北民族地區(qū)的相關(guān)研究活動進(jìn)行簡單集中梳理，勾勒出東北地區(qū)少數(shù)民族和少數(shù)民族村寨研究的歷史發(fā)展圖景，從而為進(jìn)一步的深入研究奠定一定基礎(chǔ)。

一、起步階段:20 世紀(jì)20 年代至40 年代

國外學(xué)者中最早到中國東北地區(qū)少數(shù)民族村寨進(jìn)行調(diào)查的是日本人類學(xué)的創(chuàng)始人鳥居龍藏。他早在1895 年就到遼東半島進(jìn)行了實地調(diào)查，并于1919 年、1920 年、1928 年三度對西伯利亞東部和我國東北地區(qū)的各民族聚居區(qū)進(jìn)行了人類學(xué)和考古學(xué)調(diào)查。他的《蒙古及滿洲》(1915 年)和《黑龍江和北樺太》(1943 年)兩本著作均為對東北地區(qū)多次調(diào)查的資料總結(jié)［2］61－62。1932 年，偽滿洲國同江縣公署參事官莊村謙吉所著的《同江縣事情》，收集了當(dāng)時赫哲族的一些生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和教育等資料。1939 年，日本人永田珍馨在偽滿洲國治安部參謀司調(diào)查科工作時所搜集的調(diào)研材料的基礎(chǔ)上撰寫了《使鹿鄂倫春族》(中譯本，內(nèi)蒙古文化出版社，1999 年)，對當(dāng)時馴鹿鄂溫克人的分布、人口、體質(zhì)、語言、教育、風(fēng)俗、信仰、生產(chǎn)、交易等現(xiàn)狀進(jìn)行了較為真實的記錄［3］。20 世紀(jì)40年代，日本學(xué)者又從體質(zhì)人類學(xué)的角度關(guān)注中國北方少數(shù)民族，并在北方民族地區(qū)進(jìn)行了細(xì)致的實地調(diào)查，研究成果也很豐富。總的來說，此階段日本人對我國東北地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行的民族學(xué)調(diào)查，大都具有明確的政治、軍事目的，以便為殖民統(tǒng)治政策的制定服務(wù)［4］。

研究中國東北少數(shù)民族，并深入民族村寨進(jìn)行細(xì)致的民族學(xué)調(diào)查的俄國學(xué)者中，具有代表性的是俄國著名人類學(xué)家史祿國(Sergei Mikhailovich Shirokgoroff)。他于1912 年－1913 年對中國黑龍江沿岸的通古斯部落和滿族進(jìn)行了為期18個月的民族志學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)調(diào)查。1915 －1917 年期間，他又多次對西伯利亞和中國東北的通古斯人進(jìn)行調(diào)查，搜集了大量的民族學(xué)、人類學(xué)資料，并相繼出版了兩部關(guān)于北方民族社會組織的著作。

其中，《北方通古斯的社會組織》一書的英文版于1923 年由商務(wù)印書館出版，1941 年日譯本在東京出版，1985 年由吳有剛、趙復(fù)興、孟克結(jié)合日譯本再次譯為中文，并由內(nèi)蒙古人民出版社出版。此書是作者基于在東北地區(qū)進(jìn)行了長時間的實地調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的一本民族學(xué)專著，書中對中國東北地區(qū)的鄂溫克人、鄂倫春人所處的地理環(huán)境、經(jīng)濟類型、氏族分布、氏族組織和職能、婚姻、家庭、財產(chǎn)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都做了全面的闡述，為之后學(xué)界關(guān)于鄂溫克、鄂倫春族的深入研究提供了詳實的民族志資料。

1924 年，《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》一書的英文版由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行，1997 年高丙中將其譯為中文出版。史祿國在書中重點對吉林省和黑龍江省的滿族群體進(jìn)行了調(diào)查研究，他認(rèn)為“與在中國內(nèi)地和南滿相比，在吉林省和黑龍江省的遠(yuǎn)離漢族人故地的區(qū)域?qū)ひ捁糯男问?forms)更易取得豐富的成果”［5］。此書內(nèi)容豐富，對滿族的民族稱謂、歷史發(fā)展、氏族組織、婚姻家庭、經(jīng)濟狀況等進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

中國學(xué)者針對東北地區(qū)少數(shù)民族村寨正規(guī)的民族學(xué)調(diào)查于20 世紀(jì)20 年代全面展開。當(dāng)時，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的中央研究員社會科學(xué)研究所民族學(xué)組將田野調(diào)查作為民族學(xué)研究工作的重點之一。1924 年4 月，新到任的民族學(xué)組專任研究員凌純聲和專任編輯員商承祖赴東北地區(qū)進(jìn)行滿－通古斯語族民族的調(diào)查，調(diào)查地區(qū)包括吉林、黑龍江、遼寧等省，主要地區(qū)為松花江下游等處的依蘭、樺川、富錦、同江、綏遠(yuǎn)、饒河、虎林、寶清、密山、穆棱等縣。實地調(diào)查時集中于松花江下游的赫哲族聚居地區(qū)，即“自依蘭至撫遠(yuǎn)一帶”，調(diào)查歷時三個月。調(diào)查結(jié)果編為《松花江下游的赫哲族》一書，于1934 年出版。這本調(diào)查報告被稱為“中國民族學(xué)家所編著的第一部具有規(guī)模的民族志?？保?］168－169。書的內(nèi)容包括東北的古代民族與赫哲族、赫哲族的文化、赫哲族的語言和赫哲故事四個部分，展示了赫哲族的歷史和現(xiàn)狀發(fā)展全景，尤其在第一部分，作者分析了大量的中國文獻(xiàn)記載和國外研究著述，在此基礎(chǔ)上厘清了國外漢學(xué)家關(guān)于赫哲族族源的錯誤論斷。這表明我國民族學(xué)的調(diào)查研究從學(xué)科建立、發(fā)展之始便提倡重視歷史文獻(xiàn)研究。在當(dāng)今民族村寨研究中，從歷史發(fā)展的縱向角度分析民族村寨的發(fā)展現(xiàn)狀仍應(yīng)成為探索民族村寨可持續(xù)發(fā)展途徑的一個重要手段，而凌純聲的這部關(guān)于東北赫哲族的民族志作品就是最好的說明。

此外，中央研究院社會科學(xué)研究所民族學(xué)組原計劃在1932 年“赴北滿調(diào)查鄂倫春人及索倫(鄂溫克)人，自‘九·一八’事變后，東北三省失陷，事實上已不能進(jìn)行”。于是改為調(diào)查浙、閩的畬族，以彌補前次調(diào)查的不足［2］172。

以上可以看出，20 世紀(jì)20 年代至40 年代期間，由于國內(nèi)外形勢的變化，日本和俄羅斯學(xué)者對中國東北少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行的研究和調(diào)查相對較多，而國內(nèi)學(xué)界關(guān)于東北民族地區(qū)的實地調(diào)查工作尚處于起步階段。

二、發(fā)展階段:20 世紀(jì)50 年代至70 年代

自20 世紀(jì)50 年代始，中央政府的民族工作正式全面展開，這有效地帶動了新時期少數(shù)民族和民族村寨的研究工作。1950 －1952 年間，中央政府派遣了四個中央訪問團(tuán)分別前往西南、西北、中南、東北地區(qū)對當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)行訪問。在訪問過程中，“除了宣傳民族平等的基本政策外，中央訪問團(tuán)的任務(wù)就是要親自拜訪各地的少數(shù)民族，摸清它的民族名稱(包括自稱和他稱)、人數(shù)、語言和簡單的歷史，以及他們在文化上的特點(包括風(fēng)俗習(xí)慣)?！保?］51其中，中央訪問團(tuán)東北內(nèi)蒙古訪問團(tuán)于1952 年7 月組建，在兩個多月的時間內(nèi)訪問了蒙古族、朝鮮族、回族、滿族、錫伯族、赫哲族、柯爾克孜族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族，深入各民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，舉行慰問大會50 次，向60 多萬各族群眾傳達(dá)了黨和政府對少數(shù)民族的關(guān)懷和慰問［7］。

1952 年底，中央訪問團(tuán)的訪問工作結(jié)束。在前期調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，為了盡快改善國內(nèi)繁雜的民族成分、混亂的族稱狀況，更好地開展民族工作，保障各民族的平等權(quán)利，中央從1953 年開始在全國組織了大規(guī)模的民族識別、少數(shù)民族語言、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等研究工作，大批民族學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者深入到少數(shù)民族村寨進(jìn)行實地調(diào)查。其中歷時八年的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查(1956 －1964)開創(chuàng)了我國民族學(xué)界關(guān)于民族村寨調(diào)查研究的良好開端，不僅為國家和政府制定民族政策、開展民族工作提供了重要的科學(xué)依據(jù)，也為民族研究工作的繼續(xù)深入開展奠定了堅實的基礎(chǔ)，其調(diào)查成果至今仍有較高的借鑒意義。

其中，內(nèi)蒙東北調(diào)查組由民族史學(xué)家翁獨健擔(dān)任組長，并依據(jù)調(diào)查對象的民族不同進(jìn)行了分組，如內(nèi)蒙古調(diào)查組分為四個組，蒙古族組(包括兩個小組)、達(dá)斡爾族組、鄂倫春族組、鄂溫克族組;黑龍江調(diào)查組分為赫哲族組、蒙古族、柯爾克孜族組、朝鮮族組、滿族組和回族組五個調(diào)查組;吉林調(diào)查組分為朝鮮族(包括四個小組)、滿族、蒙古族、回族七個小組;遼寧調(diào)查組共分七個組，其中三組負(fù)責(zé)調(diào)查滿族，另有三組分別負(fù)責(zé)調(diào)查朝鮮族、蒙古族和回族，還有一個史料搜集組［6］167－168。同時，調(diào)查組也得到了地方研究機構(gòu)和大學(xué)的配合。如，黑龍江省的調(diào)查組由中央民族學(xué)院、北京大學(xué)、黑龍江省民族事務(wù)委員會的教師、學(xué)生和干部組成，1958 年8 月至12 月，先后對黑龍江省的滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、赫哲族、柯爾克孜族等少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。1959 年又進(jìn)行了補充調(diào)查［6］198。

調(diào)查組在深入民族村寨調(diào)查期間，與被調(diào)查民族群眾“同吃、同住、同勞動”，對民族村寨的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀有了深入的了解，并在此基礎(chǔ)上撰寫了研究報告。1957 年5 月至7 月，內(nèi)蒙古東北部的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組鄂溫克族小組，在使用馴鹿的鄂溫克人居住的額爾古納河地區(qū)，進(jìn)行了40 天的調(diào)查和觀察，初步寫出了《內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納旗使用馴鹿的鄂溫克人的社會情況》的調(diào)查報告。報告對被認(rèn)為當(dāng)時“尚過著游獵的生活，基本上還保存著原始社會的社會形態(tài)”的使用馴鹿的鄂溫克人的歷史情況、經(jīng)濟、社會組織、習(xí)俗和精神文化進(jìn)行了敘述和分析［10］171。同時，調(diào)查組針對調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)的問題也提出了改進(jìn)意見［6］214。

此次調(diào)查地域遍布全國，所得資料也極為豐富。以內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組搜集的文字資料為例，他們在兩年的調(diào)查中，“直接調(diào)查所得的材料共有286 萬字，搜集、翻譯的檔案資料共有174 萬字，其中達(dá)斡爾分組直接調(diào)查的材料有100 萬字，搜集、翻譯資料58 萬字;鄂溫克族分組直接調(diào)查的材料有81 萬字，搜集、翻譯資料10 萬字;鄂倫春族分組直接調(diào)查的材料有105 萬字，整理、翻譯檔案資料106 萬字”［6］207。此次調(diào)查所搜集的資料被編寫為《民族問題三套叢書》，即《少數(shù)民族簡史》《少數(shù)民族簡志》《民族自治地方概況》。

1960 年，內(nèi)蒙古東北調(diào)查組結(jié)合史志叢書的編寫又對鄂溫克族和鄂倫春族地區(qū)進(jìn)行了關(guān)于社會形態(tài)的補充性調(diào)查。比如，1960 年秋對額爾古納河畔游獵的鄂溫克人“烏力楞”進(jìn)行了調(diào)查，編寫了《額爾古納旗鄂溫克族社會補充調(diào)查——鄂溫克族調(diào)查材料之五》;1963 年夏，對鄂倫春自治旗木奎村、愛輝縣新生村、遜克縣新鄂村和新興村進(jìn)行了調(diào)查，編寫了《鄂倫春自治旗木奎高魯(村)補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之九》《愛輝縣新生村補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十》《遜克縣新鄂村補充調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十一》和《遜克縣新興村調(diào)查報告——鄂倫春族調(diào)查材料之十二》［8］102。盡管此次補充性調(diào)查的時間較短，但仍不失為一次關(guān)于東北地區(qū)民族村寨實地調(diào)研的成功范例，它不僅為完善東北少數(shù)民族研究提供了豐富、珍貴的第一手材料，同時也為今后在東北民族地區(qū)開展民族研究工作打下了良好的基礎(chǔ)。

1978 年，國家民族事務(wù)委員會在繼續(xù)組織編寫以上三套叢書的基礎(chǔ)上又增加編寫了《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族社會歷史資料叢刊》，將其定名為《民族問題五種叢書》。這套叢書原版共計402 本，1 億多字，內(nèi)容涉及民族區(qū)域自治、民族史、民族學(xué)、民族語言及民族經(jīng)濟、民族文學(xué)、宗教、醫(yī)藥、體育、舞蹈、繪畫等多種學(xué)科，可以說是中國民族問題研究的百科全書［9］。其中，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》中的資料和數(shù)據(jù)大多是于五六十年代初期深入民族村寨調(diào)查搜集來的，20 世紀(jì)80 年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)出版。全套社會歷史調(diào)查資料叢刊共計有84 種145本，詳細(xì)描述了當(dāng)時各地區(qū)民族村寨的民族來源、遷徙和變化，政治環(huán)境、經(jīng)濟生活、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的發(fā)展現(xiàn)狀，是了解中國各民族村寨發(fā)展的重要歷史文獻(xiàn)，同時也是民族研究、教學(xué)等工作中不可或缺的參考資料。與東北地區(qū)少數(shù)民族相關(guān)的歷史調(diào)查資料叢刊有7 本，分別是《黑龍江省滿族朝鮮族回族蒙古族柯爾克孜族社會歷史調(diào)查》《滿族社會歷史調(diào)查》《達(dá)斡爾族社會歷史調(diào)查》《赫哲族社會歷史調(diào)查》《鄂溫克族社會歷史調(diào)查》《鄂倫春族社會歷史調(diào)查》(一)和(二)。然而，此版本的《民族問題五套叢書》由于種種局限，存在體例版本不統(tǒng)一，有些解釋不準(zhǔn)確，沒有充分反映改革開放以來少數(shù)民族和民族地區(qū)的變化等不足［10］，國家民委于2005 年對原版叢書進(jìn)行修訂，在原版的基礎(chǔ)上補充史實，修訂錯誤，增加注釋。修訂后的《民族問題五種叢書》共364本，由民族出版社于2009 年統(tǒng)一出版。其中，涉及到民族村寨研究的《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》共計86 種147 本，東北地區(qū)民族歷史調(diào)查資料除以上提到的7 本之外，又增加了《吉林省朝鮮族社會歷史調(diào)查》。

總的來說，此階段的東北民族村寨研究依附于中央民族工作的開展，具有鮮明的政治任務(wù)屬性;且相關(guān)成果更側(cè)重于對民族村寨的歷史文化進(jìn)行宏觀的民族志式的淺層描述，理論研究相對較少。

三、繁榮階段:20 世紀(jì)80 年代至今

進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代，隨著改革開放的發(fā)展，東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的研究工作也進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段。此間有許多日本學(xué)者到東北民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并撰寫了著述。北海道大學(xué)和札幌大學(xué)的池上二良在1989 年訪問了黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng);奈良國立文化研究所主任淺川滋男在1995 年至1996 年也曾三次訪問黑龍江省，回國后撰寫了長篇調(diào)查報告《東北亞通古斯?jié)M語族諸民族民居歷史調(diào)查研究》(住宅學(xué)術(shù)年刊，1996 年)［3］。同時，國內(nèi)學(xué)者也相繼出版了一些以北方少數(shù)民族村寨社會發(fā)展為主題的著作。如呂光天的《北方民族原始社會形態(tài)研究》(銀川:寧夏人民出版社，1981)，孔繁志的《敖魯古雅的鄂溫克人》(天津:天津古籍出版社，1989)，等。

90 年代開始，以東北地區(qū)民族村寨為對象的研究工作繼承了老一輩民族學(xué)家的研究方法和學(xué)術(shù)理念，繼續(xù)朝著規(guī)?；徒M織化方向發(fā)展，并出版了一系列有影響的成果著作。

1992 年，中國社會科學(xué)院民族研究所主持了中國社會科學(xué)院“八五”重點科研項目——“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀和發(fā)展調(diào)查”，目的是客觀地反映少數(shù)民族社會各項事業(yè)的現(xiàn)實成就和存在的問題，為黨和國家有關(guān)部門的決策提供科學(xué)的依據(jù)和參考意見。課題組首次選擇了具有不同經(jīng)濟類型和文化背景的14 個少數(shù)民族作為調(diào)查對象，對1949年以來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的歷史變遷，尤其是90 年代以后相關(guān)民族社區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了全面考察。在具體的田野點選擇上，調(diào)查組選擇兩至三個少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)(鎮(zhèn))進(jìn)行調(diào)查，每個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))再選擇兩至三個村(寨)，通過問卷等方式進(jìn)行入戶調(diào)查［8］103－104。可以說，此次調(diào)查是繼20世紀(jì)50 年代少數(shù)民族社會歷史調(diào)查以來規(guī)模最大的一次民族學(xué)調(diào)查，有力推動了中央政府全面實施扶持人口較少民族發(fā)展的相關(guān)政策和措施的計劃工作，同時也有效帶動了國內(nèi)學(xué)界以人口較少民族發(fā)展問題為關(guān)注熱點的民族研究工作。調(diào)查的部分成果被編為“中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書”，由民族出版社統(tǒng)一出版。叢書每卷以行政區(qū)劃和族別為書名，內(nèi)容分為“綜合篇”“典型篇”和“專題篇”三個部分。其中，“典型篇”主要是基于課題組深入到村寨牧區(qū)、農(nóng)牧民家庭等進(jìn)行實地調(diào)研所搜集的第一手材料撰寫而成的，并針對民族社區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展所遭遇的現(xiàn)實問題提出具有可行性的對策建議。然而，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施使得民族研究工作的重心主要在我國西部地區(qū)，而東北地區(qū)的相關(guān)研究并不突出。因此本次調(diào)查的研究對象大多位于少數(shù)民族集中分布的西部地區(qū)。至2008 年，出版的17 卷書中僅有3 卷以東北地區(qū)的少數(shù)民族為研究對象，分別是郝時遠(yuǎn)、張世和、色音、李茜編寫的《新巴爾虎右旗蒙古族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，1997)，滿都爾圖等的《龍井市朝鮮族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，1999)，以及郝時遠(yuǎn)、任一飛的《新賓縣滿族卷/中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書》(北京:民族出版社，2008)。

2000 年，國家民族事務(wù)委員會開展了“中國人口較少民族經(jīng)濟和社會發(fā)展調(diào)查研究”，對我國22 個人口較少民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，以便為政府扶持人口較少民族發(fā)展工作提供決策依據(jù)。此項研究工作的開展與我國著名民族學(xué)家費孝通的積極倡導(dǎo)有著密切的關(guān)系。費孝通早在1987 年就曾到東北鄂倫春地區(qū)進(jìn)行過調(diào)查;1999 年夏，費孝通前往黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)進(jìn)行了實地調(diào)研，并作出工作論文《小民族、大課題——從赫哲族說起》［11］。調(diào)研回來后，他建議國家民族事務(wù)委員會專門研究幾個人口較少民族的發(fā)展問題。建議很快被納入國家民委2000 年的工作計劃，并得到迅速實施。調(diào)查工作從2000年7 月開始到2001 年1 月結(jié)束。各調(diào)研組運用民族學(xué)、社會學(xué)調(diào)查方法共調(diào)查了幾十個縣(旗)，走訪了上百個自然村寨，入戶調(diào)查近千戶。調(diào)研所搜集的材料最終形成了一份綜合性調(diào)研報告和24 個分民族調(diào)研報告。22 個人口較少民族中有4個民族居住在我國東北地區(qū)，分別是鄂溫克族、鄂倫春族、俄羅斯族、赫哲族。由麻國慶擔(dān)任組長的黑龍江和內(nèi)蒙古組，對赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族進(jìn)行了調(diào)研。在鄂倫春族的調(diào)查中，調(diào)查組深入到內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗的7 個獵民村，對170余戶獵民進(jìn)行了戶訪調(diào)查;此外，調(diào)查組在內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗、陳巴爾虎旗鄂溫克蘇木走訪了6鄉(xiāng)3 鎮(zhèn)14 個村，抽樣入戶調(diào)查42 戶;赫哲族的調(diào)查點主要在赫哲族聚居的黑龍江省同江市街津口、八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)。調(diào)研組成員住在民族村寨，與當(dāng)?shù)厝罕娡酝?，通過房東和村中群眾，詳細(xì)了解了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活情況和文化習(xí)俗等情況，以及在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化、社會變遷中，人口較少民族遇到的特殊問題，在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)解決方案和民族村寨的未來發(fā)展思路［12］。

2003 年，云南大學(xué)繼2000 年組織對云南省人口在5000 人以上的25 個少數(shù)民族村寨的調(diào)研后，又組織進(jìn)行了全國范圍內(nèi)“以村寨為視野”的民族調(diào)查。此次調(diào)查選取了除云南省之外的32個具有代表性的典型民族村寨進(jìn)行了較為深入的綜合性研究，共形成了32 個少數(shù)民族村寨的調(diào)查資料32 本，文字總量1000 萬余字;形成了民族生態(tài)、人口、經(jīng)濟、社會、政治、法律、婚姻家庭、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、教育、科技、衛(wèi)生、宗教13 個專題研究報告和1 本調(diào)查工作實錄。調(diào)查的成果被整合為《中國民族村寨調(diào)查》(32 本，2004)，《中國民族村寨研究》(2004)，《中國民族村寨調(diào)查紀(jì)實》(2004)和《中國民族村寨文化》(畫冊，2006)，由云南大學(xué)出版社統(tǒng)一出版。調(diào)查組在東北地區(qū)選取了9 個有代表性的少數(shù)民族村寨進(jìn)行實地調(diào)研，這些民族均為東北地區(qū)世居少數(shù)民族，即鄂倫春族，赫哲族，鄂溫克族，蒙古族，達(dá)斡爾族，俄羅斯族，滿族，錫伯族和朝鮮族，所出版的9 本《中國民族村寨調(diào)查紀(jì)實》分別是:郭建斌、韓有峰的《鄂倫春族:黑龍江黑河市新生村調(diào)查》，劉金明的《赫哲族:黑龍江同江市街津口村調(diào)查》，孛·吉爾格勒、羅淳、譚昕的《鄂溫克族:內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗烏蘭寶力格嘎查調(diào)查》，金海的《蒙古族:內(nèi)蒙古正藍(lán)旗巴彥胡舒嘎查調(diào)查》，毛艷、毅松的《達(dá)斡爾族:內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦旗哈力村調(diào)查》，余建忠、姜勇的《俄羅斯族:新疆塔城市二工鎮(zhèn)、內(nèi)蒙古額爾古納市室韋鄉(xiāng)調(diào)查》，張曉瓊、何曉芳的《滿族:遼寧新賓縣要站村調(diào)查》，王皎、江帆的《錫伯族:遼寧沈陽市新民村調(diào)查》，瞿健文、崔明龍的《朝鮮族:吉林磐石市燒鍋朝鮮族村調(diào)查》(昆明:云南大學(xué)出版社，2004)。此次調(diào)查不僅豐富了關(guān)于東北地區(qū)民族村寨的研究內(nèi)容，同時多學(xué)科的綜合研究也極大地拓寬了民族村寨研究的領(lǐng)域、視野和思路。

近年來，少數(shù)民族村寨的建設(shè)和發(fā)展問題在新型城鎮(zhèn)化背景下越發(fā)突顯其重要性。為了促進(jìn)民族村寨的發(fā)展，國家民族事務(wù)委員會與財政部于2009 年開始實施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與開發(fā)項目。至2012 年，中央財政投入少數(shù)民族發(fā)展資金2.7 億元，在全國28 個省區(qū)市370 個村寨開展試點，在民族村寨建設(shè)方面取得了明顯成效;2012 年12 月，國家民委頒布了《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011 －2015 年)》，計劃在全國重點保護(hù)和改造1000 個少數(shù)民族特色村寨。2014 年1 月，國家民委公布了“十二五”時期全國少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展名錄，其中東北地區(qū)共計有97 個民族村寨被收錄其中。每個民族特色村寨每年將得到中央財政投入的50 萬少數(shù)民族發(fā)展專項基金用于村寨的建設(shè)和發(fā)展。此項目的開展有效帶動了國內(nèi)民族村寨的研究工作。

除上述研究之外，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的研究主要可以分成四個方面:

民族村寨的社區(qū)變遷研究。研究內(nèi)容主要集中在民族村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式變化，以及文化調(diào)適過程等方面。張躍、何明的《中國少數(shù)民族農(nóng)村30 年變遷》(北京:民族出版社，2009)基于四年左右的田野調(diào)查，從經(jīng)濟、社會、文化等方面分析了中國54 個少數(shù)民族村寨改革開放30 年變遷的歷程和經(jīng)驗，通過“以小見大”的社區(qū)研究方式展示了中國少數(shù)民族的變遷途徑。書中對東北地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、俄羅斯族三個民族村寨變遷進(jìn)行了綜合性的研究，而對赫哲族、滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族四個民族村寨改革開放以來的生計方式變遷進(jìn)行了詳細(xì)論述。郝亞明、包智明的《體制政策與蒙古族鄉(xiāng)村社會變遷》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2009)選擇東北通遼地區(qū)的四個蒙古族村落作為研究蒙古族社會文化變遷的基本單位，透過社會文化變遷過程中的體制、政策與社會變遷的關(guān)系，“以小見大，以微見著”地展示了特定時空中國家與社會的互動關(guān)系。馬戎、潘乃古、周星主編的論文集《中國民族社區(qū)發(fā)展研究》(北京:北京大學(xué)出版社，2001)中收錄了兩篇以東北地區(qū)蒙古族村寨的經(jīng)濟社會變遷為研究對象的論文。色音的《內(nèi)蒙古牧區(qū)蒙古族生產(chǎn)與生活方式的變遷——巴林右旗洪格爾蘇木調(diào)查》以赤峰市巴林右旗洪格爾蘇木為調(diào)查點，從歷史和現(xiàn)狀兩個方面討論和分析了草原牧區(qū)蒙古族村寨的生產(chǎn)和生活方式變遷。馬戎的《三訪府村:一個北方半農(nóng)半牧社區(qū)的跟蹤調(diào)查》以民族學(xué)研究特有的跟蹤調(diào)查方法對位于赤峰市翁牛特旗中部的府村進(jìn)行了多次回訪，對府村從半農(nóng)半牧社區(qū)到農(nóng)區(qū)的演變過程，以及蒙漢關(guān)系在文化上的融合過程進(jìn)行了論述。其他相關(guān)論著還有:祁惠君的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代:鄂溫克族牧民的生活》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2009)，包路芳的《社會變遷與文化調(diào)適:游牧鄂溫克社會調(diào)查研究》(北京:中央民族大學(xué)出版社，2006)，等等。相關(guān)論文主要有:麻國慶的《開發(fā)、國家政策與狩獵采集民社會的生態(tài)與生計——以中國東北大小興安嶺地區(qū)的鄂倫春族為例》［13］，王俊敏的《狩獵經(jīng)濟文化類型的當(dāng)代變遷——鄂倫春族、鄂溫克族獵民生計調(diào)查》［14］，孫巋的《外向型經(jīng)濟與沈陽近郊朝鮮族農(nóng)村社會變遷》［15］，等等。

民族村寨傳統(tǒng)文化研究。研究內(nèi)容主要包括城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，及民族文化的保護(hù)與傳承方式研究等方面。其中，從旅游開發(fā)、文化教育等動態(tài)傳承角度研究的，如閆潔的《民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)深層次開發(fā)探析——以中國最后的“使鹿部落”敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)民俗游為例》［16］，吳相利的《基于小民族聚居地旅游開發(fā)的民族文化保護(hù)戰(zhàn)略研究——以黑龍江省同江市街津口赫哲族民族鄉(xiāng)為例》［17］等;從村寨文化建設(shè)角度研究的，如樸金海的《朝鮮族農(nóng)村文化建設(shè)的特殊性》［18］和《邊疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考》［19］等;以民族村寨宗教文化為研究內(nèi)容的，如趙淑梅的《額爾古納地區(qū)俄羅斯族的喪葬習(xí)俗及其宗教文化內(nèi)涵——以室韋俄羅斯民族鄉(xiāng)恩和村為例》［20］，郭淑云的《從“教烏云”看滿族薩滿教的宗教教育——依據(jù)對吉林省九臺市滿族石氏家族的田野調(diào)查》［21］，等等。

民族村寨社會發(fā)展研究。研究內(nèi)容主要是民族村寨在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的諸如經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)移民、社會治理、婚姻家庭等方面的現(xiàn)實問題和對策分析。楊荊楚的《東北漁獵民族現(xiàn)代化道路探索》［22］一書基于對我國東北地區(qū)鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾和赫哲族的田野調(diào)查，探索這些人口較少民族如何與現(xiàn)代化接軌，實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。從民族村寨的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀和路徑分析角度研究的，如蘇艷的《少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題及其對策——以黑龍江省延壽縣朝鮮族村為例》［23］，時春麗的《俄羅斯族社區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究——以臨江村為例》［24］，等;從生態(tài)移民的角度研究的，如祁惠君的《使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的民族學(xué)考察》［25］，謝元媛的《敖魯古雅鄂溫克獵民生態(tài)移民后的狀況調(diào)查》［26］，等;從社會組織和社區(qū)治理的角度研究的，如滿都爾圖的《鄂溫克人的“烏力楞”公社》［27］，都永浩的《鄂倫春族地域“烏力楞”的特點》［28］，等;從婚姻家庭的角度研究的，如何俊芳的《赫哲人的族際婚姻》［29］，包英華的《鄂溫克族的婚姻家庭現(xiàn)狀探討——以烏蘭寶力格嘎查入戶調(diào)查為例》［30］等。

民族村寨人口問題研究。這方面的研究多數(shù)以朝鮮族村寨為研究對象，主要關(guān)注的問題是民族村寨人口發(fā)展現(xiàn)狀，人口流動給民族村寨的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民族文化傳承、民族教育發(fā)展等帶來的變化，以及由此引發(fā)的一些諸如留守兒童、人口老齡化等社會問題。從人口變化及影響因素分析的，如金炳鎬的《黑龍江省朝鮮族村的人口發(fā)展和變化》［31］，董玉芝的《中國朝鮮族農(nóng)村人口流動及其新農(nóng)村建設(shè)模式》［32］，等;從由人口變化引發(fā)的社會問題角度研究的，如崔海洋的《論朝鮮族農(nóng)村空殼化的生態(tài)隱患——生態(tài)人類學(xué)視野下的現(xiàn)代社區(qū)變遷》［33］，樸婷姬的《中國朝鮮族農(nóng)村教育改革和發(fā)展研究》［34］，等。

從研究視角上來看，以上三個階段的東北民族村寨研究均體現(xiàn)了學(xué)界“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動理念，即民族村寨作為“小傳統(tǒng)”(以大多數(shù)鄉(xiāng)民為代表的大眾文化傳統(tǒng))賴以生存、傳承的重要空間，其社會變遷與“大傳統(tǒng)”(以國家權(quán)力及知識階層為代表的精英文化)有著密不可分的聯(lián)系。因此，東北地區(qū)民族村寨研究不能忽視國家權(quán)力和地方精英階層在民族社會“小傳統(tǒng)”發(fā)展變遷中的重要作用，而是將其置于“國家－社會”關(guān)系視野中進(jìn)行全面深入探討，這也是近年來東北地區(qū)民族村寨研究的主要趨勢。從研究范圍來看，20 世紀(jì)90 年代以來，針對東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的田野調(diào)查逐漸從社會形態(tài)研究轉(zhuǎn)向了民族地區(qū)的現(xiàn)代化研究，在范圍上更側(cè)重于民族地區(qū)區(qū)域性整體研究，而對作為獨立社區(qū)的民族村寨的具體論述僅僅作為其個案分析材料時才有所涉及，即重整體而輕個體。然而，這種狀況在進(jìn)入21世紀(jì)后得到明顯改善。學(xué)界出現(xiàn)了以北方少數(shù)民族村寨為研究對象的專題研究，學(xué)者們深入民族村寨進(jìn)行細(xì)致的田野工作，搜集了大量民族志材料，在此基礎(chǔ)上出版了一系列有針對性的研究成果。可以說，此時東北地區(qū)民族村寨研究工作發(fā)展迅速。但從目前的研究成果來看，學(xué)者們更注重民族村寨的現(xiàn)狀分析，以服務(wù)于民族社區(qū)的現(xiàn)實發(fā)展需要，而在理論研究方面仍顯薄弱，即對大量的田野調(diào)查資料進(jìn)行分析時缺乏解釋層面的深度挖掘。因此，在東北地區(qū)少數(shù)民族村寨的后續(xù)研究中，需要研究者有效兼顧民族志書寫和理論剖析兩個方面，從而實現(xiàn)對研究對象更為全面、客觀、理性的認(rèn)識和探究。

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