鄒 斌

(安慶師范學院學生處， 安徽 安慶 246133)

學習·體驗·感悟·實踐：大學生責任教育模式研究

鄒 斌

(安慶師范學院學生處， 安徽 安慶 246133)

大學生是民族的希望，是祖國的未來，提升當代大學生責任教育實效性成為社會發(fā)展的整體訴求。四位一體的責任教育新模式是從馬克思主義認識論的視角，從尊重大學生生命發(fā)展的本真出發(fā)，在科學解構(gòu)大學生責任行為生成過程的基礎(chǔ)上提出來的，具有一定的理論和實際意義。

大學生；教育；責任教育；實效性；模式

隨著對外開放不斷擴大、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，社會大眾價值觀念的物化趨勢日益凸顯，公民社會道德出現(xiàn)不同程度的滑坡，而這些現(xiàn)象背后隱含的如拜金主義、公德意識淡薄、自私自利、誠信失約等價值觀，逐漸在侵蝕著大學生的身心健康，嚴重影響了大學生責任行為的形成，因此，提升大學生的責任教育的效果勢在必行。

一、在課堂中學習

教育者要不斷創(chuàng)新責任教育方式，拓展責任教育載體，將責任教育蘊含于大學課堂中，實現(xiàn)責任教育在課堂中全方位覆蓋，使教育對象真正知道責任的內(nèi)涵。

在道德教育中蘊育責任意識。教育者應(yīng)該明確責任教育在道德教育中的主體地位，將責任教育作為大學道德教育基點和核心，將責任的時代內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)道德文化和儒家倫理文化相結(jié)合，將社會主義核心價值觀與中國的傳統(tǒng)文化相融合，逐步實現(xiàn)責任教育內(nèi)容的本土化、生態(tài)化，在教學生做一個遵紀守法的自由公民的同時，還應(yīng)培養(yǎng)他們的責任意識，使學生明確自身所扮演的社會角色，以及這個角色本身所承擔的社會責任。

在科學教育中深化責任情懷。愛因斯坦是在科學教育中貫穿責任教育的典范，他曾這樣告誡美國加州理工學院的學生：“你們只懂得應(yīng)用學本身是不夠的，關(guān)心人的本身應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這點!”[1]因此，在科學教育中，我們在把科學視為有效的理論工具的同時，更應(yīng)當把科學作為一種責任、一種文化、一種精神來教，教師在科學教育中要始終貫穿責任教育，在科學實證精神教育中弘揚理性和人性的關(guān)懷，在科學探索和改造世界的實踐中教會學生樹立責任情懷。

在藝術(shù)教育中蘊涵責任體驗。在審美活動中，人不是用邏輯的方法抽象地分析事物，以達到認識改造事物的目的，而是“教人超越(不是拋棄)主客關(guān)系，在更高的基礎(chǔ)上回復到主客融合的整體，亦即從宇宙整體的內(nèi)部體驗到一種物我(包括人和己)兩忘的境界，這就是最高的審美意義和價值之所在。”[2]要求人用直覺方法靜觀事物本身，達到人與物相互“同情”的藝術(shù)境界。我們應(yīng)該在藝術(shù)教育中適時的進行責任教育，使教育對象充分認識人與自然的相互關(guān)系，在認識美、體驗美、欣賞美的同時，將人與自然的和諧統(tǒng)一作為自身的責任追求，“讓個體存在消融在社會存在之中，讓個人生命在社會的整體中暢通無礙地奔流”，[3]真正實現(xiàn)《莊子》中“天地與我并生，萬物與我為一”的完美境界。

二、在生活中體驗

胡塞爾認為, “生活世界是永遠事先給予的，永遠事先存在的世界。人們確認它的存在，并不因為某種意圖、某個主題，也并不因為某種普遍的目標。一切目標以它為前提，即使那在科學的真理中所被認知的普遍的目標也以它為前提，并且已經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提，它們以自己的方式設(shè)定它的存在，并立足在它的存在上?！盵4]生活是一切知識的源泉，是教育的本性回歸。朱小蔓教授在談及道德教育時指出：“不存在從生活整體及學校教育整體中抽離出來的教育。我們要從根本上調(diào)整對道德的認識、對道德教育的認識。道德教育是和其他教育，與生活交織、滲透在一起的?！盵5]

體驗是人類的基本生存方式之一是“一種圖景思維活動”[6]，也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化教育模式，在大學生從知道責任內(nèi)容→形成責任意識→有責任行為這一責任教育過程中具有不可替代的教育功能，也是人的認識形成必經(jīng)的階段。但是對于個體的人來說，生活中的責任體驗有兩種常態(tài)，一種是正向責任體驗，它是積極的、健康的、催人奮進的；另一種是負向體驗，它具有消極因素，可以促人沉淪，但在一定條件和環(huán)境的作用下，它可以向積極方面轉(zhuǎn)化。無論是正向體驗還是負向體驗，都會受到人為因素的制約，這里人為因素包含教育者和教育對象本身兩個層面。

由此看來，在進行責任教育時，教師走進大學生活、了解大學生活并融入大學生活，根據(jù)大學生活的實際需要和情境，適時地運用活動、獎勵激勵、文化熏陶等多種形式激發(fā)教育對象在日常生活中的正向責任體驗；及時地把握大學生個體負向責任體驗，科學引導，促使其向正向體驗轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)責任教育的目標。

三、在氛圍中感悟

從心理學的角度看，氛圍有三重特征，一是人為性，即氛圍是可以營造的；二是感知性，即氛圍是可以被個體感悟的；三是能動性，即氛圍能對個體感悟的效果產(chǎn)生影響。

感悟是指人對特定事物、經(jīng)歷或者自身所處的環(huán)境產(chǎn)生的感想與體悟，從本質(zhì)上來說，感悟是個人認識內(nèi)化的過程，是個人心理意識加工的過程，但他又受到客觀環(huán)境因素的制約和影響，積極健康的氛圍能夠喚醒個體自我感悟。中國古代思想家們都認識到了它的價值，儒家稱“虛靜之心”，莊子稱為“坐忘”，佛家稱之為“心明性空”等等。

在責任教育過程中，我們應(yīng)該充分重視感悟的教育功能，“教育就是引導‘回頭’即頓悟的藝術(shù)”[7]；同時也深刻地認識到氛圍的營造在責任教育中的價值，“較之普遍規(guī)范，具體情況與境遇對于我們應(yīng)該做的行為具有更大的決定性作用”[8]。

在大學校園中，教育者要在尊重大學生生命本性特征和生活價值的基礎(chǔ)上，營造開放的、生活的、全方位的責任教育氛圍，來喚醒和激發(fā)大學生的責任感悟行為，催生其責任意識的生成和確立。如同哈佛大學培育獨立思想和懷疑精神一樣，將責任教育落實到教學的每一個環(huán)節(jié)，延伸到校園的每個角落，在“潤物細無聲”中予以熏陶，提升教育對象對責任內(nèi)涵的個體感悟，充分地發(fā)揮教育對象所特有的主體性和主觀能動性，將外在的、有形的環(huán)境和氛圍內(nèi)化為自身感悟，形成自我的責任意識。

四、在社會中實踐

馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。毛澤東指出：“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！盵9]實踐在個人認識提升中的特殊地位與作用，直接決定了它在責任教育中的價值。而責任教育本質(zhì)過程是從知道責任內(nèi)容→形成責任意識→有責任行為的學習、體驗、感悟與實踐過程，是教育對象個人認識提升與實踐的過程，教育對象對責任內(nèi)容的真正理解和體認，是以其在自身的社會實踐活動中獲得切身體驗為發(fā)端，并以滿足其責任追求為動力的。

社會是大學生責任教育的源泉，也是大學生責任教育的出發(fā)點和歸宿。從某種意義上說，大學生社會實踐是大學生社會責任的提前預演與體驗，是大學生責任教育的延伸平臺和體認方式。只有大學生參加一定的社會實踐活動，與社會發(fā)生現(xiàn)實的互動關(guān)系時，才能切身地理解和認同自身責任規(guī)定的內(nèi)容和意蘊，真正理解責任的實質(zhì)，形成責任意識，生成責任行為。

教育者應(yīng)該不斷地延展責任教育平臺，在社會實踐中提升責任教育效果，促成教育對象的責任生成。中宣部、中央文明辦、教育部、團中央《關(guān)于進一步加強和改進大學生社會實踐的意見》中強調(diào)：“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強社會責任感具有不可替代的作用。”教育者應(yīng)科學把握大學生社會實踐的科學內(nèi)涵，尊重社會實踐在大學生責任教育中的功能，將大學生社會實踐作為大學生責任教育的重要載體，積極鼓勵大學生參加社會實踐活動，創(chuàng)新社會實踐形式，將其覆蓋到整個大學生活，融入整個認識提升過程中，使大學生在實踐中提高自身的責任意識，踐行責任行為，實現(xiàn)責任教育的目標。

五、結(jié) 語

“教育是有意識的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動?！睆亩x中可以明確四個問題：第一，教育是一種社會活動；第二，教育具有鮮明的目的性和導向性；第三，教育是一個過程，它具有時空性，是立體的活動；第四，是教育對象內(nèi)化的過程，是其認識提升的過程。

“責任教育”，從語言學角度分析，“教育”是主體，“責任”是對“教育”內(nèi)容的限定。從馬克思主義認識論和責任倫理學的視角來看，我們可以這樣給“責任教育”定義：教育者有意識地選擇人員、內(nèi)容、途徑和組織形式，以實現(xiàn)教育對象責任行為的生成為直接目標的社會活動。它包含兩重特征，對責任教育的主體教育者而言，具有主動性，即教育者的意圖或者選擇人員、內(nèi)容、途徑和組織形式的改變，直接關(guān)系到受教育對象責任行為的生成，影響“責任教育”的目標和效果；對于責任教育的客體教育對象而言，具有能動性，即責任教育最終目標的實現(xiàn)，是教育對象的責任行為的生成，而教育對象的責任行為的生成是其自我責任認識內(nèi)化的過程，受對象多種因素的制約。由此看來大學生責任教育的過程實質(zhì)是大學生自我責任意識的提升與責任行為的生成過程，是大學生對個體角色責任認知與實踐的過程。在大學生責任教育過程中，教育者在尊重大學生能動性的同時，清醒地認識教育者的人為性，將二者有機結(jié)合起來，融合在責任教育的過程中。

基于以上理解與認識，筆者在科學解構(gòu)大學生責任行為的生成過程中，在充分尊重大學生在責任教育中本體地位基礎(chǔ)上，緊緊圍繞大學生生命發(fā)展的本位特征，提出了“學習→體驗→感悟→實踐”四位一體的責任教育模式。在這種模式中，學習、體驗、感悟、實踐是有機聯(lián)系的整體，是大學生責任行為生成必經(jīng)過程，學習是先導，體驗是過程，感悟是升華，實踐是歸宿。

“學習→體驗→感悟→實踐”四位一體的責任教育模式具有一定的實踐意義，模式是在科學解構(gòu)大學生責任行為生成過程的基礎(chǔ)上提出來的，充分尊重了大學生生命成長特征，緊密結(jié)合大學生學習成長環(huán)境和校園生活，科學把握大學生的情感體驗，將責任教育的內(nèi)容與大學生生活與成長相融合，著力于解決目前責任教育內(nèi)容空泛化和責任教育方式的形式化問題，有利于提升責任教育的實效性，實現(xiàn)責任教育在大學生思想政治教育中基點與核心地位的本位回歸。

[1]劉太剛，魯克成.大學生文化修養(yǎng)講座[M].北京：高等教育出版社，2003:17.

[2]張世英.進入澄明之境——哲學的新方向[M].北京：商務(wù)印書館，1999:48-49.

[3]王一川.審美體驗論[M].天津：百花文藝出版社，1999:125.

[4][德]胡塞爾.胡塞爾選集[M].倪粱康，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997:1087.

[5]朱小蔓.教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M].南京：南京師范大學出版社，2004:286-287.

[6]劉驚鐸.道德體驗論[M].北京：人民教育出版社，2003:60.

[7][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:15.

[8][美]約瑟夫·弗萊徹.境遇倫理學[M].程立顯，譯.北京：中國社會科學出版社，1989:168.

[9]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991:292.

責任編校：汪沛

2013-10-25

安徽省高校人文社科研究項目“大學生社會實踐與和諧校園文化建設(shè)的契合關(guān)系研究”(2011sk293)。

鄒斌，男，安徽旌德人，安慶師范學院講師，文學碩士。

時間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.037.html

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1003-4730(2014)02-0163-03