蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123；2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程設(shè)置及意義

蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123；2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

美學(xué)作為人文學(xué)科，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前高校美學(xué)課程的設(shè)置已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展的要求，應(yīng)對(duì)課程進(jìn)行改革。設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程，應(yīng)以美育為指歸，從實(shí)踐層面上將美學(xué)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮美學(xué)的美育功能。

美學(xué)；教學(xué)；美育；藝術(shù)欣賞；中國(guó)夢(mèng)

長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)作為高等學(xué)校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課和通識(shí)課受到廣泛重視。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，以往的美學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式已不完全適應(yīng)美學(xué)課程功能的有效發(fā)揮。美學(xué)教學(xué)如何能與時(shí)俱進(jìn)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更好發(fā)揮美學(xué)的美育功能，使其在當(dāng)前素質(zhì)教育和學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮更大作用，是值得深入探討的問(wèn)題。

一、當(dāng)前高校美學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

目前高校的美學(xué)教學(xué)基本上是以美學(xué)知識(shí)的傳授為重點(diǎn)，也就是將美學(xué)教學(xué)的目標(biāo)定位于讓學(xué)生獲得相關(guān)的美學(xué)知識(shí)和概念。教學(xué)內(nèi)容涉及相關(guān)的美學(xué)原理、美學(xué)史。這種重知識(shí)傳播的教學(xué)觀念雖然可以讓學(xué)生對(duì)美學(xué)的相關(guān)概念和原理有所掌握，但是卻忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性，特別是美育的意義和價(jià)值。學(xué)生只是被動(dòng)地接受相關(guān)的抽象原理和概念，而不能內(nèi)化為自身生命的一種審美體驗(yàn)，很難升華為內(nèi)在的人生境界。也就是說(shuō)，這種美學(xué)教學(xué)不能凸顯美學(xué)教學(xué)的美育功能。

高校美學(xué)課程設(shè)置也存在一些問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，高校美學(xué)課程的設(shè)置主要分布在哲學(xué)院系和中文院系，在哲學(xué)院系設(shè)置的課程教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、西方美學(xué)史等；而中文院系則設(shè)置了美學(xué)或文藝美學(xué)課程，教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理和文藝美學(xué)的教學(xué)。美學(xué)專業(yè)人員，一般分布在哲學(xué)和中文專業(yè)，美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)在教學(xué)實(shí)踐中有相互交叉的現(xiàn)象。另外，相當(dāng)一部分高校將美學(xué)課程以專業(yè)選修課或校公選課的形式設(shè)置。這種課程設(shè)置導(dǎo)致對(duì)美學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)邊緣化、混亂化，致使許多高校學(xué)生在學(xué)了一學(xué)期美學(xué)課程后，對(duì)美學(xué)學(xué)科劃分還是混淆不清，不知道它是文學(xué)還是哲學(xué)學(xué)科，分不清美學(xué)與文藝學(xué)或藝術(shù)學(xué)課程的聯(lián)系和區(qū)別，這對(duì)美學(xué)學(xué)科本身來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一件尷尬的事。而更重要的是，這樣的課程設(shè)置使美學(xué)的美育功能無(wú)形中被消解了，開(kāi)設(shè)美學(xué)課程的必要性受到質(zhì)疑。

當(dāng)前高校美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師根據(jù)國(guó)家統(tǒng)一版本或自編的教學(xué)大綱進(jìn)行授課。教學(xué)內(nèi)容亦主要是基本知識(shí)點(diǎn)，從理論到理論，缺乏將基本知識(shí)原理運(yùn)用于具體審美活動(dòng)的內(nèi)容，同時(shí)也缺乏對(duì)原始經(jīng)典的介紹與講解。授課的形式是照本宣科，缺少課堂上的師生互動(dòng)和情感交流。這種只重知識(shí)點(diǎn)傳播的課堂教學(xué)，使本來(lái)詩(shī)意盎然的美學(xué)欣賞變成抽象枯燥的理論宣講，這樣的教學(xué)既不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和審美實(shí)踐能力，從而讓美學(xué)學(xué)科無(wú)法實(shí)現(xiàn)其作為人文學(xué)科的審美教育功能。

教育的過(guò)程，究其實(shí)質(zhì)而言是促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的過(guò)程，美學(xué)課程尤其如此。反觀當(dāng)今的大學(xué)教育，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，就業(yè)壓力越來(lái)越大，大學(xué)生只重視提升自己的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，忽視了自身人文素質(zhì)的提升，淡忘和冷落了自己的精神需求，忘卻了滋養(yǎng)精神，使人成為一種“單向度的存在”。這樣不僅會(huì)導(dǎo)致其自身能力的退化和情商的萎縮，成為“技術(shù)異化”的工具性存在，而且逼促學(xué)生的精神趨于世俗和浮躁，這與美學(xué)教育促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的宗旨背道而馳。

綜上所述，當(dāng)前高校美學(xué)教育忽視了美學(xué)作為人文學(xué)科的特點(diǎn)和意義，忽視了美學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的美育功能和意義，美學(xué)教學(xué)手段和教育的目的不能很好地為培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”服務(wù)。為了更好地發(fā)揮美學(xué)的美育功能，讓美學(xué)教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就要對(duì)美學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思與改革，課程教學(xué)改革要突出美學(xué)的人文價(jià)值和美育功能。

二、設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及依據(jù)

美學(xué)作為人文學(xué)科，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人” ，發(fā)揮美學(xué)教學(xué)的美育功能，提升人的審美感性能力，促進(jìn)人的全面升華。如何做到這一點(diǎn)？提升審美感性最有效的教育手段就是通過(guò)藝術(shù)美的藝術(shù)教育途徑，將美學(xué)與藝術(shù)有機(jī)融合，提升人們的審美欣賞能力，提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操和人格。藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞是藝術(shù)教育的兩種形式，比較而言，在藝術(shù)教育實(shí)踐中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)用得更為普遍。相對(duì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)欣賞的方式較為簡(jiǎn)潔方便，不像藝術(shù)創(chuàng)造那樣需要各種各樣的物質(zhì)材料。它只需幾件藝術(shù)品就可將學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)無(wú)限神奇、美妙的藝術(shù)新世界，取得較好的審美效果。

那么，什么是藝術(shù)欣賞呢？曾繁仁教授認(rèn)為，所謂藝術(shù)欣賞就是一種以情感激動(dòng)為特點(diǎn)的美感享受。就是說(shuō)，在藝術(shù)欣賞中，欣賞者首先要被藝術(shù)品所吸引，引起感情上的激動(dòng)；而且，這種激動(dòng)還應(yīng)該是肯定性的。也就是由于藝術(shù)品所包含的情感同欣賞者的情感一致，而使其喜歡，引起他的愉悅之情，這樣，就能撥動(dòng)欣賞者的心弦，扣觸其心扉，使他感到一種從未有過(guò)的精神上的享受。[1]108這種享受在美學(xué)上就叫做“美感”。正如茅盾所說(shuō)：“我們都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：看到某些自然物和人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動(dòng)了，這樣的情感上的激動(dòng)(對(duì)藝術(shù)品或自然物)，叫做欣賞，也就是我們對(duì)所看到的事物引起了美感”。[2]正因?yàn)榇耍?dāng)前高校美學(xué)課程的教學(xué)改革，應(yīng)將傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)教學(xué)模式逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的人生論美學(xué)教育模式，讓美學(xué)教育真正成為包含感性和情感教育的“人的教育”。

我們知道，美育的具體實(shí)施可以借助自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美等多種途徑。在多種途徑中，最有效的和最重要的就是通過(guò)藝術(shù)美進(jìn)行審美欣賞，取得美育效果。這正是將美育與藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。按照馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)要生產(chǎn)主體所需要的產(chǎn)品，而產(chǎn)品也反過(guò)來(lái)增長(zhǎng)和提高了主體的需要。藝術(shù)活動(dòng)作為人類的一種精神生產(chǎn)，情況也是如此。人類生產(chǎn)了藝術(shù)，藝術(shù)反過(guò)來(lái)生產(chǎn)了審美主體，這就是人與藝術(shù)相互生產(chǎn)創(chuàng)造的辯證關(guān)系。馬克思在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”作為人類文明組成部分的審美力及其藝術(shù)品，就是在這種辯證關(guān)系中不斷向前發(fā)展的，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

基于美學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系，我們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一功能的有效途徑是將當(dāng)前高校美學(xué)教育與藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)設(shè)美學(xué)與藝術(shù)欣賞通識(shí)課程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的有效整合。一方面講解美學(xué)理論相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面要將這些理論運(yùn)用到分析經(jīng)典的小說(shuō)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)類型的具體實(shí)踐中。由于美學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的設(shè)置還需以美育為終極人文目標(biāo)?；诿缹W(xué)與藝術(shù)教育的實(shí)際情況，課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)理論及藝術(shù)欣賞實(shí)踐兩部分，兩者在教學(xué)過(guò)程中的融合對(duì)美育功能的發(fā)揮尤其重要。在教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)美學(xué)與藝術(shù)教育的有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用美育的特點(diǎn)，培養(yǎng)和造就學(xué)生良好的審美趣味和健全的人格，與當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展要求相適應(yīng)，促進(jìn)自身素質(zhì)的不斷提高。

三、設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的功能及意義

圍繞美學(xué)教學(xué)課程設(shè)置和改革，美學(xué)與藝術(shù)欣賞應(yīng)以美育為指歸，將美學(xué)教學(xué)和大學(xué)生現(xiàn)代人文素質(zhì)教育和審美教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升個(gè)體的審美鑒賞力，促進(jìn)個(gè)體全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這門課程的改革重心是將美學(xué)的理論和藝術(shù)欣賞的實(shí)踐進(jìn)行功能整合。如何達(dá)到這一目標(biāo)？這就要求教師和教學(xué)管理部門對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體規(guī)劃，對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行合理配置；并且，這種資源整合和配置的目的是使學(xué)生在接受專業(yè)知識(shí)和技能訓(xùn)練的同時(shí)，促進(jìn)其人文素養(yǎng)的提升。

設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程，可以有效地發(fā)揮美學(xué)的美育功能，促進(jìn)學(xué)生人格和精神的均衡和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。美育與德、智、體三育都有著不可分割的密切關(guān)系，是這“三育”不可缺少的條件，但美育又不能被其他“三育”所取代。俄國(guó)著名的民主主義革命家別林斯基認(rèn)為，審美力是“人的尊嚴(yán)的一個(gè)條件：具備了這個(gè)條件，才能有智慧，有了它，學(xué)者才能達(dá)到世界思想體系的高度，從共同性上認(rèn)識(shí)自然和現(xiàn)象；有了它，公民才能為祖國(guó)而犧牲自己個(gè)人的愿望和利益；有了它，人才能把生活看作偉業(yè)盛世，而不感到創(chuàng)業(yè)的艱辛困苦……美感是善心之本，是品德之本”[3]。可見(jiàn)美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中的不可取代的特殊作用。

美育在整個(gè)教育體系中的重要性還在于審美教育的過(guò)程也即審美體驗(yàn)和欣賞的過(guò)程,在此過(guò)程中，審美主體始終處于情感體驗(yàn)之中。這使審美教育有別于日常的德育、智育。智育、德育在實(shí)施過(guò)程中也不乏情感的因素,但更多的是理性的介入。而審美教育則是主體情感積極投入和主動(dòng)參與,體驗(yàn)審美愉悅, 在這種“高峰體驗(yàn)”中提升對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力。曾繁仁教授認(rèn)為,“美育的強(qiáng)烈感染力是一般的理論教育所不具備的。審美教育以具體的形象感染為其特長(zhǎng)，因而常常獲得以概念見(jiàn)長(zhǎng)的理論性教育所難以達(dá)到的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的政治與道德啟示?！盵1]101

在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中如何實(shí)施美育？清華大學(xué)肖鷹教授指出，美育在具體實(shí)施過(guò)程中是通過(guò)美學(xué)教育和藝術(shù)教育兩方面實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，美學(xué)教學(xué)就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美學(xué)原理和相關(guān)理論的講解; 而藝術(shù)教育則包含藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩方面，即通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的鑒賞活動(dòng)提升其審美素養(yǎng)。對(duì)于藝術(shù)教育的重要性，早在一百多年前，一位俄國(guó)學(xué)者在論述普希金的書(shū)中曾作過(guò)比較準(zhǔn)確的闡述。他說(shuō)，什么更重要——科學(xué)知識(shí)還是文學(xué)藝術(shù)？一個(gè)受過(guò)教育的、頭腦清晰的人對(duì)此將這樣答：“科學(xué)書(shū)籍讓人免于愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對(duì)真正的教育和人們的幸福來(lái)說(shuō)，二者是同樣的幸福和必要”。當(dāng)然，我們這里說(shuō)的是不同于專業(yè)藝術(shù)教育的公共藝術(shù)教育。前者以培養(yǎng)藝術(shù)專門人才為目的，后者則以提高審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”為目的。[1]108肖鷹教授認(rèn)為,成功的藝術(shù)教育,不但可以引導(dǎo)和提高學(xué)生的藝術(shù)興趣，而且能夠塑造學(xué)生良好的藝術(shù)品格。這里所說(shuō)的藝術(shù)品格，即敏銳的感覺(jué)力( 觀察力)、活躍的創(chuàng)造力( 想象力)、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理( 人格) 素質(zhì)的綜合品格。[4]而對(duì)于美學(xué)教育的作用和意義，葉朗教授認(rèn)為: “美學(xué)和美術(shù)研究、藝術(shù)欣賞都有密切的關(guān)系，但美學(xué)并不等于美術(shù)研究和藝術(shù)欣賞。從根本上說(shuō)，美學(xué)是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在的理論思考”。[5]他指出，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展美學(xué)教育主要有兩方面作用：首先，完善自身的理論修養(yǎng)，思維方式以及自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)；其次在于完善自身的人格修養(yǎng)，從而提升自身的人生境界。只有兩者的有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才可以培養(yǎng)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)、他人及自身的“生活的藝術(shù)家”。因此，科學(xué)合理開(kāi)設(shè)美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程，將美學(xué)教育與藝術(shù)教育進(jìn)行有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)以下課程的功能的愿景:

1.開(kāi)發(fā)學(xué)生的智商和情商 ，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力逼促學(xué)生將主要精力和熱情投入到專業(yè)學(xué)習(xí)和“考級(jí)”、“考證”上, 這也給學(xué)生其它方面素質(zhì)的發(fā)展帶來(lái)消極影響。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森于2005年向當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出 “為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”這樣的問(wèn)題?！板X學(xué)森之問(wèn)”已經(jīng)成為教育界乃至全國(guó)的熱門話題，對(duì)此，錢學(xué)森的回答是“把科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)”。他認(rèn)為創(chuàng)新思維的缺乏是當(dāng)前我國(guó)培養(yǎng)不出杰出人才的最直接原因，而美育恰恰是創(chuàng)新人才與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)的主要手段和方法之一。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美和藝術(shù)教育，開(kāi)發(fā)智商和情商，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，是大有可為的。藝術(shù)教育家羅恩菲爾德認(rèn)為“藝術(shù)教育對(duì)我們的教育系統(tǒng)和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其在于藝術(shù)能和諧地整合成長(zhǎng)過(guò)程中的一切，造就出身心健康的人”。在他看來(lái)，培養(yǎng)和造就“身心健康”的人是藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)的“主要貢獻(xiàn)”，而“藝術(shù)就是平衡個(gè)人的智慧和情感所不可或缺的工具”。[6]73-74在當(dāng)今科技理性主義盛行、特別強(qiáng)調(diào)“專業(yè)化”的時(shí)代，審美和藝術(shù)欣賞教育將個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)、智慧經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)整為一個(gè)有機(jī)整體，使個(gè)體身心得到均衡發(fā)展，“適應(yīng)良好的生活”。[6]37促成人自身的一種“生態(tài)平衡”。

在美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程的教學(xué)過(guò)程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生參與對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)他們的情感經(jīng)驗(yàn)、智慧經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，有效促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

2．培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升人生境界

人生境界是指人的生活所達(dá)到的意義視域并標(biāo)志著人的精神升華的不同層面，人生意義、理想和人的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成人生境界。人生境界是一種面對(duì)生活的高遠(yuǎn)人生態(tài)度，亦是一種文化境界、道德境界，而美育對(duì)于德育來(lái)說(shuō)是不可或缺的，它是培養(yǎng)高尚道德情操和提升人生境界的重要手段，正如魯迅先生所說(shuō)，“美術(shù)可以輔翼道德”。[7]周憲教授認(rèn)為：美學(xué)作為人文學(xué)科之一，雖說(shuō)體現(xiàn)某種“無(wú)用”，這種“無(wú)用”卻是“無(wú)用之用”，是一種“大用”。盡管美學(xué)不能教會(huì)你如何賺錢、如何打官司，但卻可以提升你的精神境界和趣味，豐富你的人生體驗(yàn)，健全你的人格。所以，跳出美學(xué)的知識(shí)性，你可以看到美學(xué)更像是一種帶有人文意味的生存智慧。[8]美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程可以運(yùn)用 “藝術(shù)欣賞”這種獨(dú)特的形式，讓學(xué)生在美的世界里尋求生存智慧，促使他們擺脫現(xiàn)實(shí)世界中的名韁利鎖，感悟人生在世的美麗與崇高，不斷升華自身的人生境界。

3.傳承優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化創(chuàng)新

魯迅認(rèn)為，文化具有“立人立國(guó)”的重要功能，一個(gè)國(guó)家要獨(dú)立強(qiáng)大，必須要有思想獨(dú)立、人格健全的國(guó)民如何培養(yǎng)現(xiàn)代公民？魯迅認(rèn)為要首推文化。他在《吶喊·自序》中指出：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。同時(shí)，文化也是中華民族增強(qiáng)民族認(rèn)同感，走向世界強(qiáng)國(guó)之林的必要條件和手段。而藝術(shù)與審美在中華傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，儒家倡導(dǎo)“禮樂(lè)教化”，視之為“國(guó)之大事”，將“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”作為治國(guó)安邦的重要手段之一。我國(guó)古代擁有光輝燦爛的審美文化，如詩(shī)經(jīng)楚辭、漢賦樂(lè)府，唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、明清小說(shuō)、敦煌藝術(shù)以及豐富多彩的民間藝術(shù)和儒釋道等各種典籍等等。所有這些都是人類稀有的文化藝術(shù)瑰寶。而將這些藝術(shù)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的資源，就需要我們以新的時(shí)代視野加以堅(jiān)持與實(shí)施。[2]392

總之，美學(xué)是最具有時(shí)代特色的人文科學(xué)之一，美學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革還有很大的探討空間，美學(xué)學(xué)科最終要服務(wù)于美育，這是社會(huì)發(fā)展和教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。要考慮當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式，整合思維，提高教學(xué)效率，讓美學(xué)教學(xué)改革與時(shí)俱進(jìn)。

[1]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]茅盾.茅盾評(píng)論文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：5.

[3]巴拉羅夫.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1979：39.

[4]肖鷹.美學(xué)與藝術(shù)欣賞[M].北京:高等教育出版社，2004：3.

[5]葉朗.胸中之竹[M].合肥: 安徽教育出版社，1998：319.

[6]羅恩菲爾德.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)[M].王德育，譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1993.

[7]中國(guó)歷代文論選第4冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1980: 496.

[8]周憲.美學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002: 236.

責(zé)任編校：汪沛

2013-09-03

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目(SK2013B283)。

蔡洞峰，男，安徽桐城人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，安慶師范學(xué)院文學(xué)院講師。

時(shí)間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.035.html

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1003-4730(2014)02-0156-04