吳 梅

(宿州學院美術學院， 安徽 宿州 234000)

當代中國風俗油畫中的人文精神

吳 梅

(宿州學院美術學院， 安徽 宿州 234000)

當代中國風俗油畫表現(xiàn)的內(nèi)容是老百姓的日常生活和風俗人情，貼近底邊社會群體的生活實際與精神面貌，表明藝術家對人文精神的強烈關注，對人類生活現(xiàn)狀的同情與人性自覺的渴望，凸顯了民俗文化中的人文情懷在當今物欲社會中的價值和意義。

民俗：風俗油畫：生命力；人文精神

風俗油畫通常意義上是指以社會生活、民風、民俗等為題材的人物畫。中國的風俗油畫表現(xiàn)的內(nèi)容也是大家熟悉的日常生活及風俗人情，與社會大眾的精神生活和審美需求格外貼近，表達的正是藝術家在特殊的環(huán)境下所激發(fā)出的指向特定藝術現(xiàn)象的心理活動與懷舊情結，是他們作為有感情的人對所看到的民俗百態(tài)所表現(xiàn)出的油然而生的感動，體現(xiàn)了藝術家對自然萬物的尊重體恤的人文情懷。

一、人道主義與繪畫題材的自覺

中國“文革”后關于人道主義、人性論的思考和爭辯對繪畫創(chuàng)作的影響是巨大的。相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境為油畫家個性的舒張?zhí)峁┝藯l件，為藝術家從人道主義去表現(xiàn)對象，去尋覓新的繪畫題材和繪畫語言提供了理論基礎。而民族風俗無疑是最好的切入點之一，它以中國傳統(tǒng)的民俗風土人情為題材來創(chuàng)作現(xiàn)代油畫，并以強烈的現(xiàn)實主義手法來表現(xiàn)客觀、真實世界的生活面貌。這里面不僅僅是對人情風俗的描繪，更有藝術家對人生價值和意義的探求，風俗油畫也成為畫家表達現(xiàn)實關懷和人文精神的主要媒介[1]。

陳丹青的《西藏組畫》與羅中立的《父親》拉開了“鄉(xiāng)土寫實主義美術”的大幕。在《西藏組畫》中，藏民不再僅是以載歌載舞的宣傳面貌出現(xiàn)，而是轉化成為一種深沉、凝重的民俗文化的載體。畫家在進行這個系列的創(chuàng)作時，受到法國鄉(xiāng)村繪畫的代表人物米勒的影響，吸取了鄉(xiāng)村繪畫的灰褐色調(diào)及厚重的寫實性的油畫語言，畫家認為只有這樣的油畫語言才能真實的表達出他看到這些藏民的生活場景時的真實感受，才能真切地表露出內(nèi)心的人文情懷。陳丹青說道：“如果觀眾能夠不期而然地被作品的真實描寫和人道感情所打動，感到‘這就是生活，就是人’，那就是我最大的愿望了?！盵2]《西藏組畫》開啟了一個新的風向標，暗示中國的繪畫藝術應樹立以表達中國的民俗為內(nèi)容的新一代畫風。它以現(xiàn)實主義手法描繪藏民的日常生活，體現(xiàn)了對生活在底層人群的關注，突出了人文精神中“人道主義”的一個重要方面，這些對生活在偏遠地區(qū)的少數(shù)民族中的底層人物的刻畫使得“人道主義”關愛更具典型性。

二、 贊美鄉(xiāng)土民俗與關注都市生活

在日益發(fā)展的“都市化”進程中，新型的工業(yè)化時代使得人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善,同時也帶來了日益惡化的環(huán)境、逐漸加快的生活節(jié)奏，都市的生活逐漸到了“非人性化”的邊緣。社會上生存壓力的激烈競爭使得人與人之間的關系變得冷漠，精神困惑、信仰危機變成了普遍的社會問題。在物質(zhì)生活逐漸豐富的同時，人們更加強烈追求精神生活的滿足，因此在這樣的物質(zhì)至上的現(xiàn)代化社會里，應該把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，融入人們生活的各個方面。正是這些細心的藝術家們用他們獨特的繪畫語言表達出了內(nèi)心對人文的真實關注，他們是風俗文化的守望者，并用他們特有的方式去關注“人”，關注寄托人生存的“當代社會”。鄉(xiāng)村田園風情以及人與人之間的樸實單純的親密關系正是現(xiàn)代社會所缺少的，因此對人文精神的倡導顯得迫切重要。

中國是農(nóng)業(yè)大國，是以農(nóng)民為主體的國家，應該切切實實地去關心農(nóng)民，關心他們的生活及藝術文化，但是當代藝術卻與這些真實的生活漸行漸遠，他們的藝術和現(xiàn)實的民眾生活是不沾邊的。宮立龍的風俗油畫創(chuàng)作是具有精神含量的，他所關注的正是東北鄉(xiāng)村里村民的生活現(xiàn)狀，在廣闊的鄉(xiāng)村田間，畫家體驗到了大自然對人性的解放，那些鄉(xiāng)間的村婦、村姑對城市生活的向往以及她們自己的鄉(xiāng)村生活情趣，都給畫家?guī)砹藷o限的表現(xiàn)欲望和感動[3]。畫家在創(chuàng)作時已經(jīng)超越了一般的對現(xiàn)實中人物的真實再現(xiàn)，選用泥塑般的造型手法來表現(xiàn)東北村民的憨厚、樸實，借用中國民間藝術品的紅、綠土色來表達對鄉(xiāng)土風俗人情的熱愛及人文精神的關注。

四川畫家陳安健先生的“茶館”系列的風俗油畫采用了照相寫實主義手法，精心刻畫著筆下的每一位茶客。他的風俗油畫作品看似漫不經(jīng)意，卻有人生在世的深層含義；看起來描繪的是一個小群體，其實卻是整個社會的人生百態(tài)。畫面里的茶客們有的沉默不語，有的插科打諢、肆意喧鬧，有的百無聊賴，人生百態(tài)盡收眼底，透露出每一個最平凡的生命在最真實狀態(tài)下流露心態(tài)。每一個人都需要一個“藏心亭”，而畫家選擇茶館作為一個切入點，用極其細膩的繪畫手法去朝著市民具體的生活現(xiàn)狀去做深度的挖掘和下潛，為的是向觀者傳遞出在喧鬧的都市背后最簡單也最普通的生活態(tài)度，極大地表現(xiàn)了人類生活的真實。

三、思索生命價值與彰顯人性本色

藝術家常會去體驗各種各樣的民俗活動尋找繪畫靈感。在那樣質(zhì)樸的環(huán)境下，不論是身臨其境的感受民俗的精彩還是日常生活的點滴，藝術家都會從里面找到藝術創(chuàng)作的切入點，并把自己在現(xiàn)實中得到的感動的通過繪畫創(chuàng)作抒發(fā)出來，同時也渴望觀賞者能夠從他們的繪畫創(chuàng)作中體會到對人類生命價值的思索[4]。

畫家段正渠的風俗油畫從陜北傳統(tǒng)的民俗文化中得到靈感，創(chuàng)作了一組以對陜北民歌的感受為題材的作品。畫家來自農(nóng)村，對農(nóng)民也是非常尊重，在繪畫里邊這種情感都會流露出來，這正是畫家追求人文精神的一種潛意識表露。他利用夸張的人物形象，吸取了魯奧的表現(xiàn)語言技法，蒼涼、壯美地把陜北人旺盛的生命力表現(xiàn)了出來，使人文精神在表現(xiàn)性語言的油畫作品中以全新的面貌展現(xiàn)出來。在畫家的風俗油畫《節(jié)日》中，人多場面大，畫面的光亮來自空中，一明一暗閃爍在人們臉上，畫中人物被映襯得像幽靈一樣。他們仰望天空，期待著天空出現(xiàn)的奇跡[5]。這些藝術創(chuàng)作都來自于陜北的生活和民間風俗，畫家借助黑夜和點亮了黑夜的火光，表達出了對原始生命力的歌頌以及面對自然所體現(xiàn)出的無所畏懼的樂觀生活態(tài)度。

羅中立的風俗油畫藝術語言夸張，人物造型矮小，造型厚重、敦實，畫家對樸實的大巴山區(qū)的農(nóng)民有著深厚的感情。畫面人物即使夸張、變形，但畫面里的細節(jié)處理得感人至深，能夠感到畫中人物的獨立人格，他們皆有自己的精神世界。羅中立的風俗油畫彰顯了對農(nóng)民勤勞、樸素的自然品格的尊重與熱愛。

劉穎悟的風俗油畫反映的是江西鄉(xiāng)村客家人殺豬過年、品酒的日常生活場景，以還原生活本來樣式為宗旨，暗含了強烈的現(xiàn)實主義藝術色彩。他的風俗油畫內(nèi)容不是簡單意義上的對形態(tài)的繪制，而是把生活當成創(chuàng)作藝術和審美的過程，進而去領悟人生的意義。他以村民飲酒為主要內(nèi)容而創(chuàng)作的風俗油畫，人物形象敦厚、結實，肆意狂笑。這些人們仿佛擁有尼采最崇尚的“酒神精神”?！熬粕窬瘛弊鳛樯庵镜淖罡弑憩F(xiàn)形態(tài)，其本質(zhì)意義在于對生命價值的肯定。迄今為止，這種精神仍然可以在一些民族的嘉年華節(jié)日的狂歡活動中看到。畫中的人們將日常生活中一切庸俗、平淡、無奈的界限和區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除，處在從未有過的愉悅中。劉穎悟的這些以酒為題材，以“醉”的精神狀態(tài)為象征，描述人性欲望的盡情放縱，表現(xiàn)了人類本性的徹底還原，也表現(xiàn)了人的感性生命的高漲洋溢和個體身心的徹底自由，從而體現(xiàn)了畫家對人文精神的追求與堅守。

四、關注人文精神的意義

人類賴以生存的都市工業(yè)日益發(fā)達，隨之而來的是人們的價值虛無、信仰危機以及人文精神的喪失，也是當今社會人們所共有的精神困惑?，F(xiàn)代化的城市中生活節(jié)奏越來越快，無形中也給人們帶來了巨大的思想壓力。在這樣的環(huán)境下，人們的心理問題也逐漸凸現(xiàn)出來，于是對于工業(yè)文明的憂慮與反思顯得尤為重要。當今的社會中，人們無一例外地被籠罩在充滿功利的商業(yè)社會之中，所以在拜金主義愈演愈烈的情況下，重視人文精神就顯得尤為必要。

在呼吁“越是民族的，越是世界的”創(chuàng)作前提下，風俗油畫作為藝術家表達中國傳統(tǒng)民間生活習俗的繪畫樣式，也體現(xiàn)出了中華民族博大精深的文化特征。上世紀90年代涌現(xiàn)出的大量的風俗油畫作品把中國優(yōu)秀的民族內(nèi)涵完美地詮釋出來。中國的風俗油畫為我們指明了更加“人性化”生活導向，揭示了人文精神的內(nèi)在本質(zhì)，為當今的人們?nèi)プ非笤忌凶顦銓嵉那楦刑峁┝松钏{本。藝術家在油畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的不僅僅是人物的面部形象，而是更加注重在這些形象各異的面孔下所掩藏的人物內(nèi)心世界以及由此所引發(fā)的人文關懷[6]。也正是這些敏感的藝術家對人類社會文明的關以及對人文情感的倡導，使得風俗油畫具備了對當代商業(yè)社會人情冷漠進行批判的“人文價值”。 如羅中立、段正渠、宮立龍等人選擇以更成熟的觀察眼光，在風俗油畫領域內(nèi)繼續(xù)向深處挖掘。他們借助民俗文化所傳遞出的對人文精神永恒價值的探尋以及向世人呈現(xiàn)出的對當代文化意義的肯定，在某種程度上已經(jīng)遠遠超越了民俗題材本身。藝術家們也是用了一種恰當?shù)乃囆g形式詮釋了對人性的謳歌和人類終極關懷的指向。

中國的風俗油畫體現(xiàn)了對人情冷暖的真實關注，也體現(xiàn)了藝術家對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、歷史及人文道德等價值觀念的堅守和免遭同化的抗爭。這就使得風俗油畫不是簡單地去再現(xiàn)風俗人情，而是要去表達深刻的人生感悟及文化內(nèi)涵，同時寄予了對人的生命及人性、時代及民族命運的探索。風俗油畫體現(xiàn)出了對人文精神的關注，優(yōu)秀的當代風俗油畫創(chuàng)作會給世人啟示：如何在民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中得到靈感，如何通過創(chuàng)造性的繪畫語言及風格把民族情感傳達給大眾，來實踐藝術家的真正使命。

[1] 王宏建. 藝術概論[M]. 北京：文化藝術出版社，2000:69.

[2] 陳丹青. 我的七張畫[J]. 美術研究, 1981(1).

[3] 宗白華. 美學與意境[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2008:50.

[4] 璞石. 渴望生活——談宮立龍的藝術風格[J]. 美苑，1998(2).

[5] 段正渠. 自述[M]. 上海：上海文藝出版社，2005：9.

[6] 高名潞. 85美術運動[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2007：57.

責任編校：徐希軍

HumanityintheOilPaintingsofChineseCustoms

WU Mei

(School of Fine Arts, Suzhou College, Suzhou 234000, Anhui, China)

The contents of oil paintings of Chinese customs are ordinary people’s daily life and customs, close to the reality and spirit of the grass roots. They reflect the artists’ enough attention to humanity, the sympathy for the present life of human beings and the desire for conscientiousness. It is highlighted that humanity of customs is precious and significant in today’s society full of material desire.

customs; oil paintings of customs; vitality; humanistic spirit

2013-10-06

安徽省教育廳人文社會科學研究一般項目“當代中國風俗油畫發(fā)展現(xiàn)狀研究”(SK2013B516)。

吳梅，女，安徽淮北人，宿州學院美術學院講師。

時間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.034.html

J20-02

A

1003-4730(2014)02-0153-03