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        傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承與振興*——以杭州運河區(qū)域的實踐為例

        2014-03-21 12:55:52
        關(guān)鍵詞:手工藝文化遺產(chǎn)物質(zhì)

        傅 麗

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個民族乃至一個國家特有的思維狀態(tài)、價值觀、文化理念和民族精神。手工藝類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個有機(jī)組成類別,是指以純手工勞動進(jìn)行制作的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)[1]。手工藝是民族發(fā)展的精神食糧,在發(fā)展、傳承中具有自身的獨特價值。

        自運河申遺工作啟動,運河區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)成為公眾的焦點。區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝如:王星記扇、張小泉剪刀、西湖綢傘、杭州金銀繡、杭州機(jī)繡、杭州銅雕、南宋官窯瓷器制作等,相繼被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中。它們伴隨著大運河歷經(jīng)了數(shù)百年的發(fā)展,以精湛的技藝流傳至今。由于社會環(huán)境的變遷,這些傳統(tǒng)手工藝面臨著嚴(yán)峻的抉擇。如何重建適應(yīng)當(dāng)代社會的傳承方式,如何在商品經(jīng)濟(jì)大潮中生存,如何在市場化運行的機(jī)制中開拓創(chuàng)新,這是 “申遺”后的重要課題。

        一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)危機(jī)

        傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)耕社會中以“師徒傳承”、“口傳身教”的方式代代相傳。農(nóng)耕社會的自然狀態(tài)與全球化高速發(fā)展的社會激烈碰撞,傳統(tǒng)手工藝面臨著生存危機(jī),瀕臨滅絕。

        1.傳承危機(jī)

        古往今來,傳統(tǒng)手工藝延續(xù)了 “徒弟拜師學(xué)藝,師傅口傳身教”的傳承模式。由于掌握手工技術(shù)的難度較大,需要傳承人在長期的生產(chǎn)實踐中不斷地摸索并改進(jìn)技術(shù)。初學(xué)手藝不僅得不到經(jīng)濟(jì)效益,而且要花費大量的學(xué)習(xí)時間、精力甚至財力。在傳統(tǒng)的傳承體制下,出現(xiàn)了以下幾種狀況:學(xué)徒因為學(xué)習(xí)過程艱苦及無法快速實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益而中途輟學(xué);傳承人思想保守,認(rèn)為 “教會徒弟,餓死師傅”,對傳統(tǒng)技藝保密,徒弟因為學(xué)不到師傅的傳世手藝,被迫中途放棄;有些年輕人對傳統(tǒng)手工藝有很大的熱忱,但是苦于不知該去何處拜師學(xué)藝,缺少傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)平臺。因此,這一傳統(tǒng)傳承模式經(jīng)歷了數(shù)百年,傳人越來越少。

        運河區(qū)域的王星記扇莊鼎盛時期從業(yè)人員達(dá)四五千人。但從2000年至2010年手工藝者的增長幅度從21%下降到9%左右[2]。其中黑紙扇制作目前僅存一位傳人。金銀繡從業(yè)人員在20世紀(jì)20年代達(dá)到千人以上,1956年僅存7 位刺繡藝人,如今僅存1位手繡傳人?,F(xiàn)今杭州國家級傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人僅有8名。

        傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝的方法已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會,凸顯自然傳承的危機(jī)。

        2.生存危機(jī)

        運河的流淌伴隨著城市的發(fā)展,但是傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展滯緩,面對市場的轉(zhuǎn)變和城市功能的變化出現(xiàn)了生存的窘態(tài)。經(jīng)營場地縮小,品牌形象弱,消費者流失;傳統(tǒng)手工作品創(chuàng)作時間長,個人經(jīng)濟(jì)實力難以承受;外來文化藝術(shù)、生活方式、價值觀如潮涌入;洋品牌沖擊著傳統(tǒng)手工藝市場;國內(nèi)市場大量廉價仿制品魚目混珠,使本土的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品失去了大量的消費者,生存的空間越來越小,失去了原有的活力。

        作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的杭州傳統(tǒng)特色手工藝西湖綢傘面臨著生存危機(jī)。1995年開廠至2002年,西湖綢傘的月銷量曾達(dá)到五六百把。但由于產(chǎn)品工藝復(fù)雜,導(dǎo)致成本攀升。大量廉價的仿制綢傘沖擊市場,導(dǎo)致銷量跌至零,最終退出歷史舞臺。自2009年傳承人為中國傘博物館制作了一批西湖綢傘作為展示,就再也沒制作過。此外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杭州金銀繡和杭州機(jī)繡也僅存工藝美術(shù)大師工作室,無其他實體機(jī)構(gòu)。

        傳統(tǒng)手工藝來源于群眾日常生活,但隨著歷史演變,如今變成了高高在上的藝術(shù)品。以西湖綢傘為例,作為一把雨傘,既不能遮風(fēng)又不能擋雨,其基本功能已經(jīng)脫離了日常的生活需求。從價格上看,其制作成本200多元,出廠價在500 元左右,價格是普通雨傘的10 倍。產(chǎn)品脫離了群眾生活,造成在群眾間的影響、傳播力度不夠。品牌的成長和壯大,最終要由市場來決定[3]。目前的市場恰恰表明,傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代成了弱勢群體,出現(xiàn)了生存危機(jī)。

        二、傳統(tǒng)手工藝類“非遺”發(fā)展與振興對策

        傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的歷史,深厚的文化底蘊(yùn),是不同時期、不同民俗狀態(tài)的鄉(xiāng)民社會的產(chǎn)物。從誕生至今,經(jīng)歷了發(fā)展、高潮、低落期,如今面臨著諸多問題。那么,在現(xiàn)代生活方式中它們能生存嗎?如何生存?

        1.傳統(tǒng)手工藝重回當(dāng)代記憶

        傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)商業(yè)文化的象征,凝集著傳統(tǒng)文化的信息。在當(dāng)今社會中,傳統(tǒng)手工藝不可能成為時代的主角,但它傳遞了民族精神,是形成民俗民風(fēng)的重要文化基因。傳統(tǒng)手工藝來自民間,來自生活。要生存,必須重新走進(jìn)人們的生活,這需通過一系列的感性認(rèn)知活動來激發(fā)人們對傳統(tǒng)手工藝的感懷之情。

        2009年,杭州建成中國刀剪劍、扇、傘三大國家級博物館,承擔(dān)了傳統(tǒng)手工藝類 “非遺”的展示、收藏、研究、培訓(xùn)和交流工作。2011年5月,手工藝活態(tài)館一期開館,以 “活態(tài)”的形式展示、弘揚傳統(tǒng)手工藝。目前有30位老藝人進(jìn)駐活態(tài)館,現(xiàn)場展示傳統(tǒng)手藝。博物館開展形式多種多樣的“活態(tài)”活動,喚醒人們對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知,如:張小泉剪市、王星記扇市等文化創(chuàng)意集市,開展傳統(tǒng)技藝的論壇、“工美大講堂”的公益講座,與工藝美術(shù)大師面對面的交流學(xué)習(xí)等。據(jù)博物館統(tǒng)計,2011年舉辦了體驗項目29個,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類主題活動153場次。

        流動博物館是用車載的形式,將博物館的各種元素向最基層的公眾進(jìn)行博物館文化服務(wù)的一種傳播方式。它是傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)入社會生活的一個有效補(bǔ)充途徑。流動博物館進(jìn)入社區(qū)、學(xué)校,開展主題活動,讓年輕的新生代接觸到古老的優(yōu)秀民族精華,并在心里生根發(fā)芽。2010年流動博物館進(jìn)入4個社區(qū),9所學(xué)校;2011年進(jìn)入6個社區(qū),18所學(xué)校。

        數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的記錄方式和存儲形式。我國國家博物館、上海美術(shù)館等已建有數(shù)字博物館,為手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供了可借鑒的模式。利用數(shù)字化技術(shù),建立數(shù)字博物館,對傳統(tǒng)手工藝的制作過程、傳播方式、發(fā)展過程、原材料選取、原生態(tài)生存環(huán)境等各方面進(jìn)行數(shù)字信息的采集,建立傳統(tǒng)手工藝類的備檔和共享。通過三維建模等技術(shù)保存,轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù),永久地存入網(wǎng)絡(luò)中。目前的保護(hù)措施基本只停留在拍攝等簡單的“靜態(tài)保護(hù)”層面上。運用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝的保護(hù),從 “靜態(tài)保護(hù)”轉(zhuǎn)向 “活態(tài)保護(hù)”和“動態(tài)保護(hù)”。只要點擊鼠標(biāo),就能全面了解傳統(tǒng)手工藝的歷史、原材料和制作過程。這將更好地保存正在慢慢消失的傳統(tǒng)手工藝。

        杭州市政府在傳統(tǒng)手工藝交流方面也做了不少努力,搭建了一些交流平臺。每年舉辦中國工藝美術(shù)大師作品博覽會;2008年召開了世界手工藝大會和手工藝論壇;建成中國工藝美術(shù)博物館, “活態(tài)”呈現(xiàn)了本土傳統(tǒng)手工藝。為紀(jì)念聯(lián)合國教科文組織 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過十周年,2013年10月,由中國藝術(shù)研究院、中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心、聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等多家單位組織并舉辦了 “首屆亞太傳統(tǒng)手工藝博覽會”。2014年3月,浙江省文聯(lián)、杭州市文創(chuàng)辦、浙江省民協(xié)等聯(lián)合舉辦 “首屆浙江民間美術(shù)周”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝傳人現(xiàn)場展示古老的手工技能。這些舉措讓古老的技藝重新獲得人們的關(guān)注。

        運河區(qū)域內(nèi)的這些保護(hù)手段讓人們重新認(rèn)識、了解傳統(tǒng)手工技藝,喚醒人們對它們的記憶,使更多的人了解傳統(tǒng)手工藝類 “非遺”,激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣,傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝。

        2.政府支持開設(shè)資助項目

        傳統(tǒng)手工藝僅僅 “回歸”是不夠的,需要的是“傳承”。目前眾多傳統(tǒng)手工藝處于瀕臨消失的境遇,傳承是首要的問題。

        美國為保護(hù)華盛頓的本土藝術(shù),曾設(shè)立“師—徒傳承”的教育項目(Master-Apprentice Program)[4]來扶持本土傳統(tǒng)藝術(shù),資助一些有成就的傳統(tǒng)藝術(shù)家,讓學(xué)徒和他們一起工作、學(xué)習(xí)。項目使將近100個學(xué)徒通過學(xué)習(xí),成為美國的本土藝術(shù)家。

        要解決杭州傳統(tǒng)手工藝 “后繼無人”的現(xiàn)狀,必須改變傳統(tǒng)的傳承方式。成立 “師—徒傳承”基金,設(shè)立資助的項目,進(jìn)行扶持。

        2013年1月,杭州市政府針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,推出了以傳承技藝、培育人才為重點的杭州市 “工藝與民間藝術(shù)薪火傳承計劃”。請杭州市的蕭山花邊傳人趙錫祥、機(jī)繡傳人王文瑛、陶瓷傳人嵇錫貴、手繡傳人陳水琴、銅雕傳人朱炳仁5位國家級工藝美術(shù)大師在全國范圍招收徒弟,以五年為周期,帶領(lǐng)4—5名徒弟傳授技藝。其間,杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專項資金以項目扶持的方式,每帶一位徒弟給予每年5萬元資金支持。政府推薦優(yōu)秀學(xué)員參加各類國內(nèi)外專業(yè)比賽,參選各級工藝美術(shù)大師評選等。

        雖然有政府的支持,但傳統(tǒng)的師徒傳承的形式已不適應(yīng)部分傳統(tǒng)手工藝類 “非遺”的傳承?!凹媛毻降堋边@一新型師徒關(guān)系的嘗試,既可以解決傳統(tǒng)手工藝的傳承,又可以解決徒弟的生活來源。西湖綢傘的傳承人宋志明嘗試了兼職徒弟以傳承手藝,并成功收到6位兼職徒弟。

        加強(qiáng)各類傳統(tǒng)手工技藝的基地建設(shè),高等院校與工藝大師合作,在高校和大專院校建立教學(xué)基地,開展各主題的傳統(tǒng)設(shè)計賽事,對現(xiàn)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)熏陶的同時提升傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新,共同培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計理念的傳統(tǒng)手工藝接班人。2012年,舉辦了 “張小泉杯”創(chuàng)意杭州工業(yè)設(shè)計大賽;2013年,由浙江省民間美術(shù)家協(xié)會、杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國美術(shù)學(xué)院、宋志明西湖綢傘技能大師工作室主辦了西湖綢傘傘面設(shè)計大賽,為傳統(tǒng)手工藝注入了新鮮的理念。

        運河區(qū)域的經(jīng)驗表明,政府對傳統(tǒng)手工藝類的企業(yè)和工作室的幫扶政策切實可行。特別是資助傳承人,評級授予國家級工藝美術(shù)大師,鼓勵傳承計劃等項目讓傳統(tǒng)手工技藝在新的環(huán)境中延續(xù)、流傳。

        3.傳統(tǒng)手工技藝的當(dāng)代利用空間

        傳統(tǒng)手工藝僅在博物館中展出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要具有生命力的傳統(tǒng)技藝,而不是躺在墳?zāi)怪械膫鹘y(tǒng)。

        在當(dāng)代審美視野下,傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩個理想狀態(tài)為:一部分保留傳統(tǒng)的設(shè)計和技藝,以繼承 “傳統(tǒng)”,繼續(xù)為人們提供生活用品或成為歷史文化遺留進(jìn)行展示;另一部分在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,更新設(shè)計理念,更新傳統(tǒng)技術(shù),生產(chǎn)兼具傳統(tǒng)文化色彩的現(xiàn)代產(chǎn)品。

        隨著社會的進(jìn)步,傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)要積極轉(zhuǎn)型以適應(yīng)市場的需求。企業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品轉(zhuǎn)型,做大做強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計來滿足現(xiàn)代消費者心理的需求。以技術(shù)創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品的 “再設(shè)計”促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品改頭換面,成為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的根本變革。張小泉剪刀是傳統(tǒng)手工藝中轉(zhuǎn)型成功的一例,完成了由傳統(tǒng)手工作坊向現(xiàn)代企業(yè)的華麗轉(zhuǎn)身。初期對傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行繼承和革新,把傳統(tǒng)的72道工藝縮減到24道。20世紀(jì)七八十年代,引進(jìn)世界上先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備,90%以上的生產(chǎn)實現(xiàn)機(jī)械化,脫離了傳統(tǒng)手工制剪。20世紀(jì)90年代,在 “科技興廠”的理念下,企業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行更新,堅持以市場為導(dǎo)向。在市場要求下,轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念,成功將企業(yè)轉(zhuǎn)型。產(chǎn)品設(shè)計也適時轉(zhuǎn)型,保留日常用品系列的同時開發(fā)高端的藝術(shù)品系列。通過開展剪刀設(shè)計大賽,合理融入了新時代的設(shè)計元素,產(chǎn)品更具有國際化特征,使 “中國制造”的剪刀既有實用的日用品系列,又有具收藏價值的藝術(shù)品系列 (圖1、圖2)。張小泉已形成刀、剪、手動工具、美容護(hù)理用具、鍋具、文具及禮品六大產(chǎn)品群,15個類別,700多個規(guī)格的產(chǎn)品規(guī)模,開始了從刀剪制造向現(xiàn)代生活五金制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級[5]。

        積極開拓傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場,旅游產(chǎn)品也是發(fā)展的一個平臺。利用旅游資源帶動傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展,挖掘傳統(tǒng)手工藝的資源,在傳統(tǒng)手工藝的精髓中,加入當(dāng)代設(shè)計理念,向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型,設(shè)計文化旅游產(chǎn)品。景區(qū)設(shè)立雕像,將非物質(zhì)文化融入文化景點的改擴(kuò)建中[6]。設(shè)置介紹傳統(tǒng)手工藝,開展文化之旅的項目。手工藝旅游紀(jì)念品的設(shè)計和生產(chǎn)可成為傳統(tǒng)和當(dāng)代的結(jié)合體。如杭州特色土特產(chǎn)連鎖店 “天目茂林”,作為一家集特產(chǎn)及特色工藝品出售為一體的現(xiàn)代型旅游特產(chǎn)店鋪,以親民、時尚的連鎖式形象,傳播文化傳統(tǒng)。

        圖1 張小泉剪刀日用品系列

        圖2 張小泉剪刀藝術(shù)品系列

        傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)要在市場機(jī)制中尋找自身的角色定位,通過企業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品轉(zhuǎn)型、經(jīng)營思路拓寬等手段,抵制市場經(jīng)濟(jì)競爭帶來的危機(jī),才能在競爭中重振當(dāng)年的雄風(fēng)。

        4.注重傳統(tǒng)品牌的健康成長

        傳統(tǒng)手工藝的健康成長關(guān)系到傳承和發(fā)展。在不破壞其核心價值的情況下,融入現(xiàn)代的生產(chǎn)生活中,并帶來經(jīng)濟(jì)效益,這是關(guān)鍵所在。

        提升手工藝產(chǎn)品的整體形象,建立專業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)中心。20世紀(jì)60年代,美國涌現(xiàn)出高度專業(yè)化的獨立設(shè)計事務(wù)所,為各種類型的企業(yè)提供專門的企業(yè)私人定制服務(wù),具有極強(qiáng)的針對性和創(chuàng)新性,為企業(yè)提供良好的經(jīng)濟(jì)效益。這種社會專業(yè)合作的方式既減少企業(yè)開支又能廣泛采用社會上的專業(yè)力量資源,實現(xiàn) “雙贏”。設(shè)計事務(wù)所幫助企業(yè)提升產(chǎn)品已有相當(dāng)多的例證,如:蘋果電腦公司、微軟公司等。而目前從事傳統(tǒng)手工藝的企業(yè)依靠內(nèi)部的研發(fā),甚至沒有產(chǎn)品研發(fā)部門,限制了產(chǎn)品的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝的開拓,缺少的正是將這些傳統(tǒng)工藝整合成商品資源的設(shè)計團(tuán)隊。傳統(tǒng)手工藝行業(yè)可以依托工藝美術(shù)研究所,建立獨立的研發(fā)機(jī)構(gòu)。也可在機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下,歸屬于生產(chǎn)企業(yè)。其任務(wù)主要有:調(diào)研主體消費市場,了解手工藝產(chǎn)品的消費需求;調(diào)整結(jié)構(gòu),改進(jìn)原有產(chǎn)品;開發(fā)具有新理念、適合當(dāng)代消費者的系列產(chǎn)品;建立細(xì)致、專業(yè)的研發(fā)模式等。

        完善傳統(tǒng)手工藝企業(yè)經(jīng)營模式,借鑒成功范例,例如:杭州萬事利集團(tuán)。該集團(tuán)主打產(chǎn)品是傳統(tǒng)絲綢,但在企業(yè)發(fā)展的道路上采用老產(chǎn)品新思路的多種創(chuàng)新策略,提倡 “傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)+文化創(chuàng)意+高科技=新興產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型升級路徑。企業(yè)將傳統(tǒng)絲綢這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推出了國門,獲得了國際的認(rèn)同。專門建立了禮品部,根據(jù)不同客戶需求研發(fā)各種類型的內(nèi)外銷的絲綢產(chǎn)品。具有傳統(tǒng)特色絲綢書、絲綢畫等創(chuàng)新型產(chǎn)品受到市場的歡迎。集團(tuán)重視核心技術(shù)的開發(fā),目前企業(yè)已擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的四大核心技術(shù):新型絲綢書制作工藝技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)碼紡織技術(shù)、新纖維及功能性纖維材料開發(fā)技術(shù)、生態(tài)染整技術(shù)。企業(yè)還提倡跨界合作,與畫家和藝術(shù)家一起開發(fā)和提升傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

        傳統(tǒng)手工藝品牌的再起步,就自身而言要建立專業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)中心,科學(xué)合理地設(shè)計研發(fā)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的新形式。積極建立國內(nèi)外聯(lián)盟的合作關(guān)系,引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝品牌健康發(fā)展。建立跨地區(qū)的交流合作,走出國門,開展跨國際的交流活動,讓世界認(rèn)識、了解我國傳統(tǒng)手工藝。

        三、結(jié) 語

        中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù),這是民族的 “根”和 “魂”,這些本應(yīng)成為社會進(jìn)步、民族振興的精神食糧,在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代卻正在逐步衰亡。在國家大力推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下,傳統(tǒng)手工藝類 “非遺”要抓住機(jī)遇,從傳統(tǒng)中汲取精髓,古為今用,在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中繼承。科學(xué)地傳承和振興,推動傳統(tǒng)手工藝類 “非遺”的再發(fā)展之路,讓傳統(tǒng)的民族精華可持續(xù)發(fā)展,為我們的未來留下可貴的民族財富。

        [1]王琳,鐘蕾.數(shù)字化在傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播中的應(yīng)用 [J].藝術(shù)與設(shè)計,2013 (9):120-122.

        [2]徐雅麗,勵婷婷,杜巨玲.傳統(tǒng)手工藝經(jīng)營現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技.2013 (3):19-20.

        [3]威利·史密斯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與知識產(chǎn)權(quán)——華盛頓美國本土藝術(shù)的個案 [J].民族藝術(shù),2013 (1):70-74.

        [4]溫日琨,譚春映.杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更新研究 [J].廣西民族大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),2009 (S1):36-40.

        [5]子君.縱覽 “張小泉”光輝歷程 [J].科學(xué)之友,2013(9):18-19.

        [6]馬中紅.老字號品牌發(fā)展的內(nèi)憂外患——從蘇州老字號談起 [J].中國廣告.2010 (2):66-68.

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