關(guān)雪敏?趙顏

摘 要：在壯族人所有儀式里，最為隆重肅穆的是喪葬儀式。壯族人在喪葬儀式里的詳細(xì)流程與響銅器的應(yīng)用均體現(xiàn)了靈魂不滅的觀念以及祖輩相傳的守孝盡孝倫理。文中分析了壯族喪葬儀式的詳細(xì)流程和響銅器的社會功能：信號、娛尸。

關(guān)鍵詞：壯族喪葬；喪葬儀式；響銅器；師公舞

死亡對于人類來說是沒有辦法避免的。蒼茫宇宙之中，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成了非常系統(tǒng)的喪葬儀式，既要讓死者安息，也要讓活人安寧。當(dāng)一個人走完人生最后的旅途時，親戚友人要哀悼、紀(jì)念、評價亡人，寄托哀思。喪葬儀式包括殮殯葬拜誦哭泣等一系列的儀禮。

1 廣西壯族喪葬儀式

壯族人有各種各樣的儀式，最為隆重肅穆是喪葬儀式。壯族的喪葬形式有巖葬、懸棺葬、火葬、土葬。自清明以來，逐漸流行土葬。到了現(xiàn)代，仍是以土葬為主。盡管現(xiàn)在政府大力倡導(dǎo)火葬，以節(jié)約耕地，減少浪費，但當(dāng)?shù)貕炎迦匀谎永m(xù)傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗。在廣西壯族人們的觀念里，葬禮既是對死者生前的追悼亦是對死者進入另一世界的祝福。壯族人們都信仰道（公）教、師（公）教，于是整個喪葬儀式基本上都是由道公、師公主持、完成。

壯族喪葬儀式在某種程度上表現(xiàn)了壯族特殊的民族風(fēng)俗，研究廣西壯族喪葬儀式可以更好地了解壯族風(fēng)俗及其道公、師公的信仰。

響銅器作為壯族喪葬儀式最重要的道具，歷來對其研究主要是從其所演奏的曲目出點，而忽略了其本身具備的社會功能。

廣西壯族喪葬儀式主要有送終、報喪、入殮、封棺、停靈、出殯等流程。

2 廣西壯族喪葬儀式流程

廣西壯族人們的喪葬儀式復(fù)雜多樣，既有社會禮儀的特點，又有人類處理死者的信仰行為。老人臨終，家人盡可能陪伴在其身旁，以示最后的告別。而有的地方，人死后由孝男、孝女到河邊或井邊投錢幣、燒香焚紙錢以“買水”浴尸，然后鳴槍、放炮、敲鑼打鼓或嚎啕痛哭以向四方鄉(xiāng)鄰報喪。入殮時，一般要請師公或道公打齋超度亡靈，擇吉時出殯、擇風(fēng)水寶地而葬的習(xí)俗也普遍流行。隨著時代的進步，生活節(jié)奏的加快，壯族人們的喪葬觀念有所轉(zhuǎn)變，部分鄉(xiāng)村的喪葬禮俗開始變得越來越簡單，不過大體上還是保留了喪葬儀式里的重要流程。以下是壯族人們喪葬儀式里最為重要的流程：

2.1 送終

一般來講，老人要死了，如果是在醫(yī)院就醫(yī)，醫(yī)生都會提早提醒家人趕緊送回家，無法救治了，讓家人早準(zhǔn)備喪事?；蛘呃先酥雷约簳r日不多，會鬧著出院，回家過世。在他們的意識里，一定要死在家里，不然下到地府，會成為孤魂野鬼，逢年過節(jié)的時候也收不到親屬在陽間寄化的紙錢或被請回來享用香火，會成為窮鬼，任惡鬼欺凌。在廣西，還有一個普遍的認(rèn)識，老人不能在床上斷氣，如果在床上斷氣，叫背床板，意思是沒有后人接床了，也就意味著絕后了。所以，親人會提前在眾人祠堂鋪好禾草，擺起紙錢、香燭鞭炮、壽衣、黑紗等物品。告訴近親，讓他們早做準(zhǔn)備，或者及時回家給老人送終。

由此可見，老人必須要在家里去世，但是又不能在床上去世，家屬把臨去世的老人放置在祠堂的禾草上，然后家屬跪在老人前面給老人送終。

2.2 報喪

當(dāng)死者咽氣之后，主人家放鞭炮或者敲喪鑼來報信。用來敲喪的鑼與一般的銅鑼相似，只是尺寸更大。鑼聲沉重，曲調(diào)悲壯，充滿煞氣，“呔啦——呔啦——”這樣的聲音一次四下，重復(fù)多次，意思是告訴鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親“死啦——死啦——”這就是所謂的“喪鑼”。在民間有“神三鬼四”的說法，即祭神或者紅喜事，人民當(dāng)敲鑼“三”數(shù)，而喪禮是白喜事則用“四”數(shù)，在當(dāng)?shù)?，“四”等于“死”的發(fā)音。

在向宗族兄弟報喪的時候，孝子會逐一到宗族兄弟住房很遠(yuǎn)的地方報告喪事，哭著請求兄弟幫忙處理喪事。對于別的親屬，主人家會打電話告知喪事，等到親屬來到自己村口的時候，要拿著利是出去迎接，也是親屬家里有多少人就會給多少個利是。

報喪結(jié)束后，主人家會在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的幫助下，第一時間請來師公為死者舉辦喪葬儀式。

2.3 入殮

入殮是先人家屬最悲痛的時刻，一般都會大聲痛哭，一旦蓋上棺木，便再也見不到先人了。入殮時，孝子孝孫為先人換上新買的壽衣壽褲（壽衣是四件，壽褲是三條），修整遺容，之后就是對新人進行入殮。入殮是把先人從原來的禾草上放進棺木里，棺木里會鋪上黃被子和百里紅面錦被，寓意“鋪金蓋銀”，希望先人在地下能夠有金有銀，不被窮鬼欺凌。

入殮時，會將死者的腳最先放進棺木，然后慢慢地將尸體平放進棺木內(nèi)。棺內(nèi)也會擺上先人的舊衣物或者先人的心愛之物。

大號聲音低沉中帶有很強的力量穿透力，沒有旋律，只有聲音強弱，起著制造悲傷氣氛的作用，因此會一直伴隨整個入殮活動。師公會唱念祭文，祭文的內(nèi)容跟報戶口是差不多的，報上先人的名字，出生年月日，何時死，哪里人，怎么死，同時還要指引亡靈進入地府，防止亡靈走錯地方導(dǎo)致灰飛煙滅或者成為孤魂野鬼。

入殮結(jié)束之后，師公會帶領(lǐng)先人的后輩，饒棺木走九圈，最后看先人一眼，最后三跪九拜，祈求先人亡靈得到超度，往登仙境。

2.4 封棺

在封棺的時候，孝子必須立在棺口用手拍打棺木九次，師公會口念法語“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”、“生滅寂滅，雙成雙亡，相則生滅，性則絕對”。此時，眾孝子跪立棺頭，圍著棺木大聲痛哭。最后，孝子孝孫釘下棺材釘，又稱“子孫釘”。也有等到出殯前才釘下棺材釘?shù)摹?/p>

2.5 停靈

先人遺體封棺之后到出殯之前，這段時間棺樞停在祠堂里，稱為停靈階段。停靈的時間，各地不一，一般是二、三天，有的七、八天，個別二十天以上。停靈期間的主要活動有守靈、做道場和親友吊唁。道場的內(nèi)容繁多，有的地方以道公為主，有的地方以師公為主。上林縣新聯(lián)、下江、洋渡一帶，講排場的要師、道、僧三教齊全。

2.6 出殯

出殯，俗稱上山、送葬、發(fā)喪，就是把裝有先人的棺材送到事先選好的墳地下葬。出殯時間多為早上的八點到十一點之間，極少有過午的。在出殯前，送喪人會在光天露地吃“送喪飯”（或叫“白喜酒”），菜譜必有豆腐，據(jù)說吃了豆腐，后代會托先人的陰德，會長命百歲。

只有孝子孝孫等少數(shù)親屬會送喪到達(dá)墓地，執(zhí)挽聯(lián)的人會在到達(dá)某一個地點（地點一般都是事先約定的）之后，扯下挽聯(lián)，然后把竹竿扔掉，返回。其他親屬看到執(zhí)挽聯(lián)的人開始返回，馬上會跟著返回，尤其是喪家女眷，基本上是不會送先人上山的，這是一些送喪的禁忌，當(dāng)?shù)厝藳]有給出什么很好的解釋，說是自古如此。在整個送喪的過程中，小孩子們會被大人一直提醒不能朝后看，一定要注意朝前看，否則會不吉利。

2.7 下葬

廣西壯族的下葬習(xí)俗主要有一次葬葬和二次葬兩種。一次葬是連棺埋下后一般不再移動，除非占卜說墳山風(fēng)水不好，或葬后家里發(fā)生重大事故，才另外選擇風(fēng)水寶地進行遷葬。二次葬是連棺埋下三五年后，先人肉體基本腐化只剩骨頭的時候，進行拾骨再葬，亦稱“拾骨葬”。

整個喪葬儀式都體現(xiàn)了壯族人們對鬼神的崇拜和道公、師公信仰，在壯族人們的觀念里，只有經(jīng)過了這些道公、師公主持的儀式，死者的一生才算圓滿。

3 廣西壯族喪葬儀式的響銅器

在廣西壯族喪葬儀式里，響銅器是最重要的道具，使用到的響銅樂器主要有嗩吶，銅鑼，銅镲等。各種樂器在喪葬過程中的用途如下：

嗩吶：又名喇叭。響銅樂器之一。在木制的錐形管上開八孔（前七后一），管的上端裝有細(xì)銅管，銅管上端套有雙簧的葦哨，木管上端有一銅質(zhì)的碗狀擴音器。由于嗩吶大小不同，其發(fā)出的聲音也不一樣，最常見的有四個調(diào)：D調(diào)、降B調(diào)、C調(diào)、G調(diào)。在喪葬過程中，嗩吶幾乎貫穿整個儀式，最常聽見的嗩吶聲是“滴嘟滴嘟噠”“滴嘟滴嘟噠噠噠”這樣的重復(fù)音律。

镲：又名鈸。響銅樂器之一。主要有大镲（鈸）和小镲（鈸），它們是由兩個圓形的銅片（直徑由15厘米到69厘米不等）互相撞擊發(fā)聲的。在喪葬儀式里，镲的節(jié)奏很簡單，每一個強拍輕敲一下，不需要添加花樣。也有樂手會根據(jù)當(dāng)時的氣氛，自然發(fā)揮，強弱拍都敲上一下的。

鑼：響銅樂器之一。鑼身為一個圓型弧面，多用銅錫合金制成，其四周以本身邊框固定；鑼棰為一木棰。鑼身大小有多種規(guī)格，小型鑼在演奏時用左手提鑼身，右手拿棰擊鑼，大型鑼則須懸掛于鑼架上演奏。銅鑼音響低沉、洪亮而強烈，余音悠長持久。在喪葬儀式里主要使用銅鑼來表現(xiàn)一種緊張的氣氛，具有十分獨特的藝術(shù)效果。銅鑼除了在一開始敲喪鑼報信之外，也是與镲一起伴奏用的。節(jié)奏很簡單。鑼镲一起等待“滴嘟滴嘟噠”、“滴嘟滴嘟噠噠噠”之后，及時跟上，敲出相對應(yīng)的“叉切當(dāng)”“叉切當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)”。

在整個喪葬儀式過程中，鑼鼓有兩個明確的用途：過場和伴奏。過場鑼鼓主要用于師公唱誦曲目鏈接或者儀式中的銜接，體醒人們儀式的開始或者儀式的結(jié)束，起到儀式的渲染作用。而伴奏鑼鼓多用于師公的唱誦法語的過程中，其音律根據(jù)唱誦內(nèi)容不同，會有不同的伴奏。

常用的過場鑼鼓經(jīng)：

I 2/4 當(dāng)叉 當(dāng)當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng) 當(dāng)叉|當(dāng)叉 當(dāng)當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng) 當(dāng)當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng) 當(dāng)||

II 2/4 當(dāng)叉 當(dāng)當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)叉 當(dāng) 0|當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng) 叉當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)叉 當(dāng) 0|當(dāng)當(dāng)叉 當(dāng)||

III 2/4 當(dāng)當(dāng)當(dāng) 叉當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng)當(dāng) 叉當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng) 叉當(dāng)當(dāng)|叉當(dāng)當(dāng)當(dāng) 叉 ||

常用的伴奏型鑼鼓經(jīng)：

Ⅰ 2/4 ××××| ××××||

Ⅱ 2/4 ××× ××× |×××× ||

Ⅲ 2/4 ×× |××||

Ⅳ 2/4 ×× |××× |×0 ||

響銅樂器始終貫穿喪葬儀式，或為師公、道公念唱時伴奏，或提醒銜接流程，或為喪葬儀式營造氣氛等，在喪葬儀式中發(fā)揮重要作用。

4 廣西壯族喪葬儀式的響銅器功能

壯族人們的喪葬儀式始終離不開響銅器，離不開特定的時間、特定的場合、特定的人群以及特定的地理環(huán)境、人文背景，其價值可謂重大。響銅器作為整個喪葬儀式里重要的演奏樂器，具有特定的社會文化功能：

4.1 信號功能

臨近村民在聽到“呔啦——呔啦——”的鑼鼓聲之后，就會知道是有人去世了，村民會相互詢問是哪家的老人去世。壯族有句俗語“婚姻檳榔，死喪咚鏘”，意思是像結(jié)婚紅喜事請客是有選擇性的，主人家有檳榔請你，你才能前去祝賀；而白喜事（喪事）只要主人家擊鼓敲鑼，聞?wù)弑仨毑徽堊詠恚叭椭l(fā)喪。在壯族紅白喜事里有一個非常有趣的現(xiàn)象：紅喜事，到主人家?guī)兔Φ亩嗍桥源迕?，而白喜事里，過去幫忙的則多是男性村民。

4.2 娛尸功能

娛尸，是一種南方民間常見的現(xiàn)象，與鑼鼓樂緊密聯(lián)系。虛歲滿60歲的老人因病或年老而去世，都算壽終正寢，在壯族地區(qū)（其實應(yīng)該可以說是整個廣西地區(qū)）均可認(rèn)為是“喜喪”，也就是平時說的“白喜事”。在喪葬儀式的過程中，響銅器的演奏不僅僅體現(xiàn)親屬的悲哀之情，還要體現(xiàn)一種喜慶之意，吹奏的樂曲也可以是很歡暢的。

對壯族人來說，死亡并不意味著結(jié)束，而是意味著開始。先人在這個世界歷經(jīng)艱辛苦難或者享盡人間繁華之后離開了他的親人，進入到另外一個世界重新開始新的生活。

娛尸的精神基礎(chǔ)來自于靈魂不滅的觀念以及祖輩相傳的守孝盡孝倫理。親人遠(yuǎn)逝，悲痛之情無法抒發(fā)，嗚咽而發(fā)悲歌，動容而舞之，讓親人在人間的最后一程能夠看到后人的留戀與不舍，這是生命的悲歌，也是生命的歡歌。喪葬中的生之眷戀與死之恐懼同時占據(jù)了親人的心理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一直以來的生死觀。喪葬儀式中的“喜慶”之意是對自己未來死亡的預(yù)見，反映了人類對死亡的恐懼與無奈，于是為自己構(gòu)建了一個虛擬的世界，認(rèn)為死亡會把人類帶進一個新的世界，亡靈會在新的世界里幸福生活。

鑼镲等響銅器作為喪葬儀式中的重要道具始終伴隨整個娛尸活動，很好地表現(xiàn)了喪葬儀式過程中既悲戚又歡慶的氣氛。

5 總結(jié)

民俗活動是民間音樂的重要載體。民俗活動生生不息，民間音樂自當(dāng)源遠(yuǎn)流長，而響銅樂器作為民間音樂的重要器具也可以謀得生存空間。隨著社會發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，或多或少都會受到外來文化的影響，這種情況就會擠壓民俗活動的生存空間，使得民間音樂逐漸消失，響銅樂器在民俗活動的使用空間也在逐步縮小。通過記錄響銅樂器在壯族人喪葬儀式中的運用情況，筆者不僅希望它成為民俗活動研究的基礎(chǔ)資料，還希望它可以進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，成為學(xué)者、社會、政府關(guān)注的重點。

參考文獻

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