摘 要：“無友不如己者”一語出自《論語·學(xué)而》。一直以來，古今學(xué)者對其有諸多釋義，主要有“不要跟不如自己的人交朋友”、“不要與不同類的人交朋友”以及“沒有不如自己的朋友”。由于研究角度和研究手段不同，對該句的注疏存在許多分歧，有的學(xué)者主張對其進(jìn)行注釋時應(yīng)參考古文音節(jié)的語法規(guī)則，有的學(xué)者則主張參考《論語》其他文集中所體現(xiàn)的孔子交友之道及其儒家精神內(nèi)涵，還有一些學(xué)者在對該句進(jìn)行解釋的時候，注重參考古代學(xué)者的觀點(diǎn)和意見，由此看來，造成的分歧主要原因是由于學(xué)者們的參考依據(jù)有所不同。筆者對歷代學(xué)者們關(guān)于“無友不如己者”的釋義存在的爭議進(jìn)行進(jìn)一步考證和分析，希望為本課題乃至該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供一些新的理論依據(jù)和研究視角”。

關(guān)鍵詞：“無友不如己者”；論語；分歧

關(guān)于《論語》“無友不如己者”的解釋，有多種釋義版本。對該句的研究多表現(xiàn)在以下三種觀點(diǎn)：朱熹《論語集注》、皇侃《論語義疏》、楊伯峻《論語譯注》等解釋為“不要跟不如自己的人交朋友”；阮元《十三經(jīng)注疏》、唐滿先《論語直解》、來可泓《論語直解》等解釋為“不要與不同類的人交朋友”；夏劍欽《十三經(jīng)今注今譯》、蔣沛昌的《論語今釋》、李澤厚《論語今讀》等解釋為“沒有不如自己的朋友”。雖然對這句話的理解很多，但多數(shù)是對宋朝以來的主流觀點(diǎn)的引申和傳承，這些分歧也是歷代遺留下來的，近代研究并沒有加入新元素。筆者就學(xué)者們對“無友不如己者”釋義存在的爭議進(jìn)行進(jìn)一步考證和分析，目的是回歸孔子的本意，希望為該句乃至該領(lǐng)域的研究提供有價值的理論依據(jù)和參考借鑒。

1 從孔子的思想角度分析

孔子生活于東周時期的魯國，當(dāng)時正處于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時期，即春秋戰(zhàn)國時期，是一個時局動蕩的年代?？鬃釉谥螄?、出世方面的觀念和態(tài)度都是在這個時期形成并發(fā)展起來的。其中“仁”是孔子哲學(xué)的核心思想，孔子的“仁者不憂”、“仁者愛人”，說明孔子意識到人的本性與社會、自然是相輔相成的，不僅體現(xiàn)在家庭關(guān)系的“孝悌”，也體現(xiàn)在交友關(guān)系的“忠信”和社會大愛的“仁者愛人”?？鬃铀岢娜蕦W(xué)，實(shí)際是是調(diào)整人與人之間關(guān)系的學(xué)說。

“無友不如己者”出自《論語·學(xué)而》，原文是：“君子不重，則不威，學(xué)則不固?！币馑际蔷拥男摒B(yǎng)品行應(yīng)該成熟穩(wěn)重，否則就沒有威嚴(yán)，修行也不會牢固。此句從字面解釋共有三層意思，即君子要自尊；尊重他人；以人之長補(bǔ)己所短。《毛詩·巷伯傳》記載：“魯人有男子，獨(dú)處于室，鄰之嫠婦，又獨(dú)處于室。夜暴風(fēng)雨至，而室壞，婦人趨而托之，男子閉戶而不納。婦人自牗與之言曰：‘字何為不納我乎？男子曰：‘吾聞之也，男子不六十，不閑居。今自幼，吾亦幼，不可以納子。婦人曰：‘子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)柳下惠之可。孔子曰：‘欲學(xué)柳下惠者，未有似于是者也?！?[2]孔子十分贊許該男子的學(xué)習(xí)方法：以“吾固不可”，循序漸進(jìn)，才能真正的體會到“柳下惠固可”的深刻含義。要想做到友待天下善士，需要從“無友不如己者”做起?！独献印酚醒裕骸爸苏咧牵灾呙??！闭嬲靼鬃约旱娜?，是有智慧的聰明人?？鬃诱J(rèn)為，此男子能夠客觀的反思自己的不足之處，而不是死板地學(xué)柳下惠的行為，表面的盲從，而是去效法柳下惠的品德，從內(nèi)心真正效法，寧可閉門不納，也不愿有非禮之事發(fā)生的機(jī)會，維護(hù)了婦人的名節(jié)，也帶動了魯國的良善之氣。不僅有著自知之明，同時也體現(xiàn)了他的善學(xué)。

2 從交友之道的角度分析

交友之道是體現(xiàn)孔子儒家思想一個重要方面，在交友之道中，“仁”具體表現(xiàn)在“主忠信”，即人與人之間都是平等的，“有教無類”，不論出身，只要是真心求學(xué)，忠信對待朋友、幫助朋友的人，都應(yīng)該得到正視。在《論語》中 “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，《禮記·檀弓》中“親者勿失其為親，故者勿失其為故”，都表達(dá)了孔子的這一觀點(diǎn)。孔子對其所交往的朋友、親者、故者三者之間的含義定位方面，“涇渭分明”。如果孔子在“無友不如己者”中表達(dá)的意思是不要跟不如自己的人交朋友，那么他的“三人行，必有我?guī)熝伞?、“不恥下問”、“有教無類”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話就自相矛盾了， 就缺乏了立論的依據(jù)。從孔子眾多學(xué)術(shù)中可以了解到，其儒家思想和交友之道是相互映襯的。

朱熹認(rèn)為：“無，毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。”該句旨在說明，選擇朋友應(yīng)當(dāng)選擇對自己有益的，能夠幫助自己的，而那些不如自己的，不但幫不了自己，還會對自己的利益造成損害，其觀點(diǎn)認(rèn)為，交友的前提是，“不要與不如自己的人交朋友”。楊伯峻同樣認(rèn)為，該句的注釋應(yīng)該是“不要跟不如自己的人交朋友”。

但是筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)與孔子的交友邏輯是相互沖突的，與孔子謙虛的品格是格格不入的，且不合常人的交由思維和實(shí)際情形。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃诱J(rèn)為，三人之中，必有一個人的智慧或修養(yǎng)高于自己，可以作為自己的老師，他可以幫助自己改掉不好的品行，而自己也可以通過不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，幫助別人改正。這句話并不是單獨(dú)針對自己的，而是針對三人中的每一個，這種學(xué)習(xí)和改正是相互的，可以清晰地感受到孔子為人處世的態(tài)度是十分謙虛謹(jǐn)慎的，而心胸是十分豁達(dá)的，更加不會因?yàn)閷W(xué)識修養(yǎng)的高低而拒絕與人交友。從《論語·子路》的記載中可以看到，孔子和其學(xué)生亦師亦友，關(guān)系是十分融洽的，并不會因?yàn)閷W(xué)生在道德、學(xué)識方面不如自己而貶低對學(xué)生的評價。而《論語·子張》中子張與子夏的對話同樣印證了這一點(diǎn)：子夏向子張求教交友之道，子張要求其先闡述下其師是如何交友的，然后再講下自己的觀點(diǎn)?！白酉脑唬骸烧吲c之，其不可者拒之。子張曰：‘異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”這句話很有啟發(fā)性，子張的話旨在說明孔子的交友之道是以“仁愛世人”為基礎(chǔ)的，不分學(xué)識高低貴賤。因此可以看出，子張對子夏的反駁是對孔子“無友不如己者”譯為“沒有不如自己的朋友”的最有利的論據(jù)?？鬃訉ⅰ傲紟煛焙汀耙嬗选狈诺搅送戎匾牡匚唬]有因?yàn)樽约簽槿藥煴淼纳矸菥透淖兤湟回灥慕挥褢B(tài)度，表達(dá)出孔子不拘一格，廣交朋友的豁達(dá)胸襟。

同樣，從現(xiàn)實(shí)角度來講，如果每個人在交朋友的時候只認(rèn)同比自己強(qiáng)的人，固然可以擁有很多優(yōu)秀的朋友，那么不如自己的人豈不是都交不到朋友，而且比自己強(qiáng)的人同樣可以用這種觀點(diǎn)拒絕跟自己交朋友，這樣的結(jié)果只能是人人都交不到朋友，顯然是不可能成立的。陸子靜曰：“人之技能有優(yōu)劣，德器有大小，不必齊也。”旨在說明每個人的強(qiáng)與弱體現(xiàn)在智慧、修養(yǎng)、學(xué)識等諸多方面，不能依據(jù)單方面的“優(yōu)劣”就認(rèn)定朋友“不如己”，而拒絕與其交朋友。

孔子曰：“中人以上，可以語上；中人之下，不可以語上?！泵總€人的閱歷、學(xué)識、天生資質(zhì)各不相同，教育應(yīng)該因人而異，“因材施教”。其“無友不如己者”是針對學(xué)識不夠、修養(yǎng)尚淺、未能成德的人而言，應(yīng)該充實(shí)自己的學(xué)識，“方能度人”。《說苑·雜言》中記載：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏?！本釉跒槌删推涞伦R修養(yǎng)之前，沒有度化世人的能力和水平，反而更容易被惡友感染和同化，不但沒有幫到別人，反而被不如自己的人所拖累，從而失去了平和的心態(tài)，顛倒倫理黑白；品德修養(yǎng)達(dá)到一定程度的君子，學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)足夠其做出有利于人民大眾的事情。應(yīng)該以仁義的角度對待世人，對待“不如己者”應(yīng)該認(rèn)真幫助他，輔導(dǎo)教育他，使其達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)。此意正是“有教無類”。

《季氏》中記載著孔子的一句話：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辭，友善柔，友便佞，損益?！睆目鬃拥慕挥阎纴砜?，他更加傾向于對為人正直、誠實(shí)守信、見多識廣的人交朋友，但并不是作為其擇友的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵摼涞那昂蟀刖涫浅蓪Ρ汝P(guān)系的，是為了突出孔子厭惡“便辭，善柔，便佞”即花言巧語、表里不一、阿諛諂媚這三類人?？鬃诱J(rèn)為，在選擇交友對象的時候，應(yīng)當(dāng)有一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分益友和損友，“無友不如己者”最契合孔子原意的引申解釋應(yīng)該是“沒有不如自己的朋友，但是交友時應(yīng)該分辨益友和損友”。

但是有人援引“道不同，不相為謀”，認(rèn)為孔子的交友之道中對不同道的人還是有看法的，但是并不是說不同學(xué)術(shù)主張的人就不能交朋友，他們沒有正確區(qū)分“交友”與“為謀”之間關(guān)系，“道不同”，可能難以“為謀”?？鬃硬⒎侵桓约簩W(xué)識修養(yǎng)程度對等人的交朋友的，如果引用孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”、“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”等足以說明，因此已經(jīng)不用過多進(jìn)行論證。那些只糾結(jié)于“道不同，不相為謀”的只言片語，進(jìn)而望文生義，忽略了孔子其他學(xué)術(shù)中關(guān)于交友之道的表達(dá)和觀點(diǎn)，顯然是站不住腳的。

3 從語法句式的角度分析

“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則無憚改。”該句前半段講的是君子如果“不重”容易引起“不威”和“不固”的問題；后半段則講的是君子如果“重”則會產(chǎn)生“主忠信”的良好效果。

在對“無友不如己者”的重點(diǎn)字詞解釋方面，參考古文的語法習(xí)慣，“無”可以解釋為副詞“沒有”或者動詞“不要”。朱熹的“無，毋通，禁止辭也”，這里的“無”通“毋”，是“不要、禁止”的意思，將“友”看作動詞“交朋友”，直譯起來確有“不要”與不如自己的人交朋友。南懷瑾引用《論語》中：“毋意，毋必，毋固，毋我”，將“毋”作動詞，將“無”解釋為“沒有”，即“沒有不如自己的朋友”。其認(rèn)為每個人都有自身的優(yōu)點(diǎn)和特質(zhì)，因此不能僅依靠單方面能力的對比就對朋友進(jìn)行否定。但是南懷瑾忽略了宋代朱熹在《朱子文集·答吳晦叔》中說道：“孔子自無此四者。‘毋，即‘無字，古書通用耳?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛鳌疅o字也?！笨梢娭祆渌姷墓疟尽妒酚洝分小拔恪睂?shí)際是“無”的意思，古本早有“無”字之說，而南懷瑾卻不知。同時南懷瑾把研究的重點(diǎn)過多放在對“無”字的解釋上面，忽視了對“無友不如己者”整句以及該句在《論語·學(xué)而》中的整體語境的把握。雖然對于讀者閱讀而言比較直觀，但是在考證方面缺乏科學(xué)性，其論據(jù)則相對比較薄弱，深究起來，難以讓人信服。孔子在交友方面是不分等級貴賤的，也不存在勢利思想。這樣理解顯然不符合孔子的交友之道，因此應(yīng)該把“無”譯為動詞“沒有”，將“友”譯為名次“朋友”，即人人都有長處和短處，應(yīng)該“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人”。

陳天祥在《四書辨疑》中將“如”字解釋為“似也”，就是差不多，均等的意思。他將朋友分為不如自己、跟自己一樣、勝于自己這三類。其更加傾向于第二種，即德才學(xué)識跟自己接近，但是這種關(guān)于更多體系在相互友愛意義上的親友關(guān)系，并非孔子意義上的教友關(guān)系。首先，他對朋友的分類就不符合孔子“有教無類”的交友原則，犯了形而上學(xué)的錯誤。每個人都有不同的優(yōu)勢和劣勢，是一種多層次、多方面、復(fù)合體的存在，都有不如自己、跟自己一樣、勝于自己的方面。而“無友不如己者”注重的是在交友的時候，對朋友的優(yōu)勢和劣勢應(yīng)該區(qū)分對待，即“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

古今對“無友不如己者”一語的釋義分歧，主要是由于學(xué)者采用意譯的方法，造成對這句話的理解過于片面，沒有從整體把握該句的意境，而是從“如”、“友”等個別詞句做判斷，忽視了對句中其他詞語的注疏。單從漢語語法、釋義等方面進(jìn)行分析，并不能完全表達(dá)出孔子對“無友不如己者”的意思。錢鐘書先生的反詞正譯法，對“不重”、“不威”、“不固”、“忠義”進(jìn)行的解釋，避免了出現(xiàn)“不如”、“不像”、“不及”等略帶貶義的釋義，為“無友不如己者”的研究提供了新的釋義方法，值得我們參考和借鑒。

4 總結(jié)

綜上所述，對“無友不如己者”最正確的理解應(yīng)該是“沒有不如自己的朋友”，然而對該句存在爭議的主要原因仍然是集中在對“不”的兩個釋義上面：“不要”和“沒有”。要理解孔子的原意，從儒家思想、仁義道義、語法句式等角度進(jìn)行分析和研究是十分有必要的，但目前學(xué)者各執(zhí)一詞，至今仍無準(zhǔn)確、完整的定論。筆者認(rèn)為，孔子在這句話中強(qiáng)調(diào)更多的是要注重向朋友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，同時也使自己的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)朋友的缺點(diǎn)，只有這樣才能達(dá)到相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充、相互進(jìn)步，共同修身、立德、成君子?！墩撜Z》云：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“擇其善者而從之，其不善者而改之”首先表達(dá)出孔子對待朋友的態(tài)度是接受并重視的，其次表達(dá)出孔子希望從朋友身上能夠?qū)W到優(yōu)點(diǎn)，看到朋友自身的缺點(diǎn)，共同進(jìn)步。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”?！吨芤住は髠鳌吩疲骸胞悵桑瑑?；君子以朋友講習(xí)?！?可見，在儒家思想中，交朋友、向朋友學(xué)習(xí)、反省自身，具有十分重要的價值和意義。

古今中外，對古文的考究都應(yīng)該考慮顧及處所的時代，應(yīng)該將原文放入作者當(dāng)時所處的年代，并對作者的主張、性格以及史實(shí)記錄等方面進(jìn)行充分地分析和總結(jié)，無論持何種觀點(diǎn)，都應(yīng)該本著辯證的態(tài)度來看，不能望文生義，努力將孔子儒家精神中的優(yōu)質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)中華民族悠久歷史文化的繁榮和發(fā)展。

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作者簡介

王曉帆（1987-），男，漢，湖北襄陽人，中南民族大學(xué)法學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國近代哲學(xué)