收稿日期：20140308

作者簡介：甘緒艷（1974-），女，湖北省利川市人，襄陽職業(yè)技術學院外國語學院副教授，主要從事英美文學研究。摘要：以比較文學視野，考察兩個經典故事類型——西方白雪公主童話和東方白蛇傳說的影視化形態(tài)，闡釋其演變邏輯在于角色易位以及將傳統故事中的角色功能互換。

關鍵詞：西方白雪公主童話；東方白蛇傳說；角色易位；民間經典；影像邏輯；傳播學

中圖分類號：I207.7； I276文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.037武漢理工大學學報（社會科學版）2014年第27卷第4期甘緒艷：角色易位：民間經典的影視邏輯與文化取向

人類需要故事，正如人類需要空氣和水一樣。故事的人類性起源，在故事學研究領域已得到證明。每一個時代，故事呈現的藝術形態(tài)，總是斑斕多姿，深受人們喜愛。當下的網絡和影視語境，為故事的傳承與創(chuàng)作，提供了良好的藝術條件＼[1＼]。那么，如何理解當代影視對經典故事的繼承與傳播呢？這既是一個傳播學的實踐性命題，也是故事學面臨的全新理論命題。

一、影視化：東西方經典故事的藝術與傳播形態(tài)

作為西方經典故事的“白雪公主童話”和作為東方經典故事的“白蛇傳說”，正在不斷地被愛好者們以全新的藝術形式傳播，并反復重述，這些形態(tài)的典型代表是影視化的故事文本。

白雪公主童話經格林兄弟的文學想像，近兩百年已演變?yōu)槿祟愅陦粝氲慕浀湮谋?。關于愛與恨、善與惡、美與丑的基本命題，童話都予以了富于智慧的藝術性回應。19世紀末20世紀初，白雪公主童話被改編成電影和電視劇，增加一些生活情節(jié)的同時，延續(xù)了童話的基本內容。這一時期的影視化貢獻在于，白雪公主的角色形象在表演中首次被塑造出來，充滿血肉豐滿的人的光輝，表明其不再只是想像的角色，而是與現實密切相關的真實可感的生活化人物。故事中的其他角色也以類似的方式第一次獲得鮮活的生命＼[2＼]。20世紀中后期，動漫藝術再次將白雪公主故事經典化，使之從口頭經典發(fā)展為影視經典，白雪公主形象以動漫造型的靈動、美麗、柔和打動了全世界觀眾，定型的動漫式白雪公主形象，成為白雪公主童話的內在元素，也構成世界重新理解童話的一個必要路徑?？梢哉f，20世紀中后期的影視化，完成了動漫版白雪公主的創(chuàng)作，使其從口頭文學轉型為影視文學，在人類故事的歷史流變中，奠定了白雪公主童話的現代性基石。進入21世紀以來，白雪公主童話的發(fā)展進入了新的階段。動漫版童話再次被真人版所替代，角色的功能發(fā)生了本質性的變化，美麗、善良、柔弱的白雪公主，化身為智慧、強大、美麗的新人物，主導了整個故事的進程與角色的發(fā)展。

影視化帶來了白雪公主童話更為深遠的世界性傳播及影響。

計算機技術與通訊技術的深度融合，將人類文化推向了科學信息的時代。影視化作品的廣泛影響，既在于影視文本自身的傳播力量，也極大地受益于科學信息時代的交互力量?？陬^媒介中，白雪公主童話算得上倍受婦女兒童喜愛的故事，在世界范圍內具有較大影響。然而，從傳播效率與傳播廣度來講，口頭媒介與影視媒介還存在較大距離。影視媒介更直觀、更親和、也更具語言滲透力，它以表演的藝術，將現實的場景與人物，塑造為影像文本，歷史的記憶還原為當下的情境，口頭傳統的陳規(guī)被新的審美原則所改裝，重新煥發(fā)出鮮活的生命力。就傳播結構而言，文本與受眾建立起了充分的發(fā)散性的互為激活的關系。白雪公主童話不再是靜態(tài)文本，也不是口頭意義上的講述過程，它在強大的互聯網背景下，借助可視、可聞的視頻文件，以數倍于常規(guī)語言傳播的速度，進入了深度鏈接的虛擬世界之中。無論人物、情節(jié)、主題，還是舊有的觀念、邏輯，影視文本的童話，都發(fā)展成為全新的故事形態(tài)，隨著互聯網幾何級數增長的受眾，都市化公共文化設施的完善與升級，以及文化產業(yè)鏈的建立與延伸，白雪公主童話的審美接受和產業(yè)傳播，在全球范圍內迅速得到普遍的展示與推廣。如果從文化戰(zhàn)略的角度考察，白雪公主童話的世界性傳播，與其影視化形態(tài)存在著內在的密切關系，某種意義上帶有了文化強勢輸出的特征。

東方白蛇傳說與西方白雪公主童話的比較，在傳播學層面，主要是傳播廣度的差異。伴隨西方經濟與政治制度的有效擴張，白雪公主童話成為強勢文化的一部分，也在某種程度上象征著人類文明經典，因此其跨越的文化區(qū)域與民族空間更廣，影響力也就更為顯著。東方白蛇傳說主要以漢文化為中心，在歐洲文化視野下的東方世界中具有久遠的傳播力量。也有學者＼[3＼]考證了這一傳說作為世界性類型，其實經歷了由西方而東方的漫長演變過程。西方的宗教起源，最終在西方定型為妖女故事，而進入東方并被東方宗教浸潤的白蛇傳說，則因異文化的刺激，獲得了強大的創(chuàng)新力量，加之傳說的本土一源，為其開辟了日常人情文化的新取向。白蛇傳說的宗教性不斷弱化，東方文化以血緣情懷為根基的世俗意趣，最終占據了傳說的主導地位，成為白蛇傳說東方化的基本特征。這一傳播路徑，廣度與深度也是比較可觀的，然而，在影視化的當代，白蛇傳說更多地作為東方傳說而存在，其全球性影響也就顯示出區(qū)域性的局限了。

傳說的影響，原本就與特定地域、民族和事件、風物有關。這種影視傳播，也無疑地受到了東方性的束縛，在傳播指向上，主要還是在東方世界。早在20世紀中期，西方世界曾有白蛇傳說的影視傳播，但其影響力與受眾接受都未產生明顯效果。然而，在東方世界的文化空間中，這種狀態(tài)卻完全相反，影視化的白蛇傳說幾乎是傳統經典影視改編的龍頭老大，無與倫比。據不完全統計，東方世界有近十個國家和地區(qū)創(chuàng)作與傳播了白蛇傳說的影視文本，傳播時間可以上溯到影視藝術剛剛誕生的20世紀早期。在影視傳播體系不斷強化的當代，白蛇傳說的影視文本收視率已經達到家喻戶曉的程度。區(qū)域性傳播的東方白蛇傳說，超越了區(qū)域的有限性，在文本接受的深度與多樣性方面，超越了白雪公主童話，成為區(qū)域影視傳播的經典故事。

二、角色易位：經典故事影視化邏輯的內在共性

敘事藝術的選擇，常常與特定時代的技術發(fā)展密切相關。進入20世紀之后，經典故事的影視化邏輯被建立起來，敘事藝術的選擇，也由口頭及書面敘事，逐漸向影視化敘事轉型。當然這種轉型，不是時間意義上的更替關系，而是包含了多種敘事要素在內的媒介轉型，轉型既推進了新媒介的藝術運用，也承續(xù)了傳統媒介的敘事技巧。

我們考察兩部經典故事的影視邏輯，以細致了解新的敘事藝術如何克服傳統的保守而有所創(chuàng)新。就具體文本而言，本文選擇《白雪公主之魔鏡魔鏡》（下文簡稱《魔鏡魔鏡》）和《青蛇》這兩部影視文本作為研究對象。2012年3月，取材于白雪公主童話的電影Mirror Mirror（《魔鏡魔鏡》），由美國導演塔西姆·辛執(zhí)導，莉莉·柯林斯與茱莉婭·羅伯茨主演，作為魔幻電影，首映之后，該電影在其他國家和地區(qū)先后上映。1993年香港導演徐克執(zhí)導的《青蛇》上映，張曼玉、王祖賢、趙文卓主演。前者堅持童話的魔幻性與浪漫色調，后者還原傳說的動物性與精怪語境。那么，二者在影視重述的傳播中，是以何種邏輯來表達傳統經典的深意，又以何種情懷來重建新媒介的藝術魅力呢？

通過對新的劇情的考察，我們認為，《魔鏡魔鏡》的根本性變遷，在于對白雪公主和新皇后的角色功能的轉換。

在口頭故事傳統中，白雪公主是被動的，一直到數次被新皇后排擠而被迫害至死。這就是現實中的真實，表明了后母對前妻子女的絕對控制＼[4＼]。童話將這一現實插上理想的翅膀，讓白雪公主得到獵人的同情，之后巧遇小矮人，最終奇跡般地從王子的撫慰中生還。正是白雪公主弱小的被動的無奈，才為故事引發(fā)了一系列與美、善、愛有關的動人情節(jié)，使其成為世界性經典。被動、柔弱的白雪公主自身與強大、險惡的新皇后，成為故事延伸的內在線索。影視化的白雪公主題材電影《魔鏡魔鏡》，改變了這一傳統線索，將故事動力的性質從被動性轉為主動性，柔弱少女一改原貌，成長為智慧、強大的美女英雄，而相對的新皇后，則以女巫的陰險、罪惡之身，與美女英雄較量。新皇后更加險惡，而白雪公主則是成長為堅定的智者，足以抵抗新皇后的虐待。由此可以見出，影視文本對傳統文本的延伸，主要在角色功能的意義上作出調整。這一角色功能及關系的調整圖示如下：

故事之角色功能及關系變化

角色功能方面，影視文本基本采取了易位的手法，將新皇后的主動性轉換到白雪公主之上，而原有的白雪公主的被動性則以潛在的方式轉換給了新皇后。這一功能轉換，表層上講，為故事的敘述線索提供了新的可能，深層上看，則是對善的張揚，對美的純粹性的否定。新的敘述線索對于影視文本非常關鍵，因為它必須在超越傳統文本中才可能收獲觀眾?！赌хR魔鏡》在處理這一功能轉換時，以伏筆的方式，在故事開篇階段，仍呈現出傳統故事的邏輯，新皇后主動，白雪公主被動，而且，新皇后的主動以強化的形態(tài)設置在故事之前，這讓觀眾的審美期待蒙上假象，為故事的新奇展開作好了藝術輔墊。新皇后在神圣大權絕對掌控的宮殿中，展示自己頤指氣使的狂妄，主動性線索非常鮮明，而白雪公主的小心翼翼與被動管制，則在片頭以愈加卑微的情節(jié)突顯出來，其被動性線索也十分明朗。然而，隨著時間的推移，貌似主動的新皇后漸漸失去主動的能力，而白雪公主則在臣民支持與小矮人的扶助下，不斷獲得勇氣和信心，力量與智慧也不斷增強。

影片的邏輯漸漸變得清晰，小公主的弱小與無助，在正義與大愛的社會結構中，變身為可以擔當國家大任的真正女王。而這正是角色功能轉換的根本目的，將原本壓抑、未成年的角色意識，經過一段人生歷險，迅速成長，轉換為主宰整體故事形態(tài)的核心力量。而這也是人生過渡儀式的本質，少年磨難，將成為青年勵志的巨大財富，并最終凝結為走向成熟，走向智慧的人生力量。由此，我們可以將這種敘述線索的變遷，命名為人生儀禮的光環(huán)。傳統故事中沒有人生儀禮的強調，主要局限在同一個人生階段即少女階段，因此，沒有大的性格變遷，是平實的，也是保守的，無法自明而受制于外界力量。白雪公主的角色易位，成功運用了人生儀禮功能，將傳統文本的靜態(tài)與被動，徹底切分，這就是成長母題的偉大能量，只一個簡單的轉換，立即扭轉了善與惡的非對稱弱勢局面，美的純粹性也從此受到批判，因為它常常包容了惡的交易。

《青蛇》的角色轉換與《魔鏡魔鏡》也有類似的結構，見圖2。

白蛇傳說將小青作為白娘子的附從塑造，理由有二：首先是適應官家小姐的立世身份與社會規(guī)約，貴族小姐，都必有照料其生活的丫環(huán)；其次則是敘事元素的補充，小青既可以輔助白娘子完成諸多事務，也可以角色的身份與其他人物發(fā)生關聯，從而為敘事增添了靈活而生動的新力量。小青的角色意識始終以白娘子的隨從存在，她與許仙的關系，與法海的關系，本質上都是白娘子與這些人物關系的一個投影而已。當然，這種投影，對于白娘子至關重要，不可替代。角色功能也主要發(fā)揮著輔墊和渲染的作用。從角色性質來看，這種附從的被動性，也自有其獨特的內涵。小青更接近自然屬性，也更貼近普通人的基本觀念。同時，小青率性而為的表達與性格，直接影響了故事的發(fā)展。小青未受教化，也就能天然去雕飾，以一介之蛇來理解愛，呵護善，呈現美，干凈利落，清新大義。小青的某種叛逆，正是向本性的回歸，對自然的崇尚。在角色關系中，小青與白娘子情同姐妹、親密無間，呈現了血緣親情的美好。而與許仙的關系，則近于兄妹，會心之處常有白娘子的意味，既有親情的關愛，更有尊長法則的框范。與法海的關系，烈火深仇，不共戴天，這其實也反映了文化與自然的沖突關系。綜而言之，小青與許仙及法海的關系，多社會性對自然性的壓制，因此，二者的沖突也常常顯得劇烈。

電影《青蛇》繼承了口頭文本小青的品格，加強了自然性，甚至有意夸張了動物性對社會性的挑釁與嘲弄。角色功能的轉化，主要有兩方面：一方面，青蛇還原其蛇性，是以形態(tài)的還原為主，因此功能也就以還原動物性為核心；另一方面，青蛇對許仙、法海的關系，不再受制于社會性的影響，而以其動物性與自然性為主導，將社會性規(guī)約作為一種戲謔的對象，既入也出，任性而為，將青蛇置于一種大道的地位，社會性在此劇中被深刻批判。尤其值得關注的是，源自動物性的青蛇，關注了人類情感的自然屬性，因此，大膽發(fā)起向代表社會規(guī)則的法海的進攻，不是為了爭取對白娘子的利益，也不是為了許仙，而是本然地為了自己的情感，這是非常了不起的功能轉換，這正是《青蛇》邏輯的文化觀念。人性，或者說，以青蛇作代表的自然性，作為一種主導力量，被塑造為整體故事的基本線索＼[5＼]。小青的自然性曾在口頭文本作為否定對象，在電影中則被作為崇拜力量，推動故事發(fā)展，改變了所有角色的性質，也成就了《青蛇》作為經典重述的經典身價。

精巧的角色功能轉換，讓經典重述得以創(chuàng)新，也讓重述的受眾另有成長。如果說《魔鏡魔鏡》以成年禮的人生儀式將白雪公主的角色功能轉換為主動性，那么，《青蛇》則以自然性的回歸與強化，將青蛇的角色功能轉換成為主動性。二者的轉化，都以水到渠成的方式，延續(xù)傳統文本的同時，漸漸融入新的力量，實踐了“角色易位”這一經典故事影視化的核心邏輯。

盡管二者的文化傳統與審美情趣差異較大，然而它們的影視化邏輯卻有著驚人的相似之處，這是否意味著世界性的經典童話與世界性的影視藝術的重疊，存在著不當后果，或者說，折射了影視化邏輯的必然原則呢？

三、文化趨同：東西方文化重述經典故事的當代問題

重述經典故事，一直是現代以來影視藝術的重要生長點。就白雪公主童話與白蛇傳說而言，我們可以找到非常有趣的學術命題：東西方文化重述經典的異同性是什么？

當下信息時代的符號化傾向，已經越來越顯著。一方面，圖像化符號不斷增多，功能越來越強；另一方面，符號意義的求新求變，成為當代的精神表征。這一傾向，在經典故事的重述中，得到了很好的印證。

經典重述主要包括兩種路向：一是原型重述。這一重述方法，原則是不改變主題、人物、情節(jié)等核心要素及其特性，只是在敘事線索上細化與求新，由于影視文本原有的新媒介形態(tài)，因此，對于原型重述的童話影視文本而言，影視藝術即重述之新。二是異型重述。這種方法，強調的是借位經典而有意求變，從主題，到人物，再到情節(jié)、邏輯，都可以加入影視創(chuàng)作者的觀念與想象，重新為經典尋找藝術發(fā)展的可能性。細讀與直觀以上兩個經典的影視文本，可以發(fā)現它們都包含了兩種重述路向，既完全承續(xù)，也大力求新，在經典故事的傳播中，創(chuàng)作了既舊且新的影視作品。經典重述，符合當代審美原則的敘事策略，除了外在的圖像化，還有就是故事情節(jié)的重新編排，故事主題的時代凝煉，以及故事人物的發(fā)現性塑造。

重述白雪公主童話的敘事策略后面，就是西方文化觀念的隱身在場。我們試圖通過對敘事策略的分析來抵達隱身的文化觀念，以求得對重述后的經典故事的更多的理解。鑒于討論的有效性，我們只選取異型重述文本作對象，從而保證對重述文本的時代性和創(chuàng)新性的現象學認知。白雪公主童話屬于后母故事類型，故事以白雪公主和新皇后為主角，將美的善與惡，作為二者形象的差異性標準。白雪公主代表了美與善的完美融合，而新皇后則是美與惡的扭曲交互。白雪公主的天然純潔之美，與其柔弱坦誠之善，與新皇后形成赫然對立。新皇后以其人為的造作之美，及其對這種美的絕對優(yōu)先的權利捍衛(wèi)，導致了她對惡的選擇。童話中，還有小矮人這類經典童話人物，其他人物還有獵人和王子。小矮人是整體童話延伸其內蘊的重要因素，獵人是童話主角的連接點，也可以說是美與善惡的交界點，驅使獵人的新皇后以惡曲美，受惠于獵人的白雪公主則以善彰美。王子是童話邏輯的天使，讓痛苦的美與善，獲得喜劇的圓滿。傳統敘事的基本線索，是既美亦善的公主遭遇。敘事采用二維結構，一是皇宮，一是森林，二者由公主的行動關聯起來。那么，電影文本又是如何展開異型重述的呢？

電影文本的公主童話，在故事主線上沒有發(fā)生變化，但是增加了人物細節(jié)，敘事結構中將王子前置到故事開篇。同時，角色特性也予以了較大創(chuàng)新。作為白雪公主影視化的異型文本，《魔鏡魔鏡》最典型的創(chuàng)新因素在于對故事人物的發(fā)現性塑造。柔弱、善良、美麗的白雪公主被塑造為堅強、果敢的形象而不失其善良與美麗。堅強能干的公主，是對人物形象的新開掘，讓我們從弱小、被呵護的公主印象中發(fā)現了存在的另一種可能，也是人性的另一種敞開。而這正是異型重述的基本路徑之一，其所隱藏的文化觀念則是西方文化的個性張揚。

東方白蛇傳說的西方之源，并不確保其西方品質。相反，12世紀初進入中國南宋以后，白蛇傳說迅速轉型為與世俗生活有關的故事，而不是妖性十足的精怪故事。以前世報恩情緣為線索，白蛇傳說將白許婚戀與城鎮(zhèn)社會串連起來，在跨越儒、道、釋三家的隔膜之后，成為融通中國思想與生活智慧的典型文學想像。報恩續(xù)緣，功名利害，從善積德，成為傳說的中國精神?？陬^傳統將12世紀的白蛇傳說切分為西方與東方，西方的白蛇傳說走向沒落，而東方的白蛇傳說逐漸登場，至19世紀之清末已定型為白蛇傳。基于這一美女蛇故事類型，《青蛇》成為東方白蛇傳說定型一個世紀之后的異型重述文本，其顯著的變化，無疑是主角。白蛇讓位于青蛇，人性讓位于動物性。本質上，這也是故事人物的發(fā)現性塑造。傳統的口頭文本中，白蛇的充分展現，一定是以遮藏青蛇為前提的。在《青蛇》中，白蛇形象較為確定，而青蛇則大放異彩，將故事的意義與新奇推向高潮。這種發(fā)現性塑造，實現了對青蛇這個人物的獨立性尊重，其不再依附于白蛇，而這正是西方文化個性張揚的要義之所在。當然，《青蛇》對口頭文本的重述，還有一個書面文本的過渡，那就是李碧華小說《青蛇》的改編。這也能看到《青蛇》的個人化思潮的重要取向。

由此可見，兩部經典故事的異型重述，在影視藝術的敘事策略中，都實現了個人化的社會欲求，本質是人物的發(fā)現性塑造，從而在其文化觀念上展示出趨同性。這正是上文所提及的影視化邏輯趨同的深層原因。我們今天來討論這些經典文本的傳播意義時，必須敏銳地質疑全球化、影視化對文化藝術帶來深刻影響＼[6＼]，盡管這種傷害性影響常常是以收獲的姿態(tài)出現，但對于長遠的文化成長而言，趨同化和單一性都是文化多樣性的大忌，不可不引起我們的深層反思。

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（責任編輯文格）