收稿日期：20131213

作者簡(jiǎn)介：楊懷中（1954-），男，河北省邯鄲市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科技文化與人文文化、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)研究；

林齊（1990-），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科技文化研究。

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助（12BZX028）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2013ZY164）摘要：科技文化軟實(shí)力功能分析為正在興起的科技文化軟實(shí)力研究的合理性提供了一個(gè)新的闡釋視角。通過(guò)梳理多元學(xué)科中結(jié)構(gòu)-功能思想的發(fā)展歷程，有利于對(duì)科技文化軟實(shí)力功能進(jìn)行由維持功能到外顯功能的結(jié)構(gòu)探究。而科技文化軟實(shí)力功能分析不能止于結(jié)構(gòu)，更不能止于功能。

關(guān)鍵詞：科技文化軟實(shí)力；深層結(jié)構(gòu)；表層結(jié)構(gòu)；功能

中圖分類號(hào)：N940；G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.004武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第4期楊懷中等：科技文化軟實(shí)力的功能

黨的十七大和十八大報(bào)告中，皆明確提出了要提高國(guó)家文化軟實(shí)力。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)于科技文化軟實(shí)力命題的提煉與深入探究無(wú)異于完成了一次文化研究課題的革命性轉(zhuǎn)變。我們相信，隨著國(guó)家主導(dǎo)與學(xué)人努力，科技文化軟實(shí)力的相關(guān)研究成果將會(huì)不斷涌現(xiàn)。但是，研究科技文化軟實(shí)力的合理性不能局限于國(guó)家重視與概念演繹，而應(yīng)該找到該主題的內(nèi)構(gòu)支撐，而功能正是內(nèi)構(gòu)的外部作用表現(xiàn)。在功能視角下，科技文化軟實(shí)力必然以一定的結(jié)構(gòu)存在，并賦予其意義，實(shí)際上，文化就是賦予意義的過(guò)程?？萍嘉幕泴?shí)力的存在是與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的，這種聯(lián)系需要用功能來(lái)溝通，它表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)影響力?！败泴?shí)力”概念的最早提出者美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫·奈認(rèn)為，中國(guó)與印度在未來(lái)都將成為亞洲的巨人，因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家的軟實(shí)力正處于上升趨勢(shì)，而國(guó)家文化正提供著軟實(shí)力?？萍嘉幕泴?shí)力作為文化軟實(shí)力的核心要素，是國(guó)家文化軟實(shí)力的科技文化層面，對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及科技與文化的共同進(jìn)步具有不可替代的作用。因此，深入探究科技文化軟實(shí)力功能，其現(xiàn)實(shí)意義在于找到通過(guò)科技文化軟實(shí)力以提高國(guó)家文化軟實(shí)力乃至創(chuàng)造充滿強(qiáng)大實(shí)力的國(guó)家未來(lái)的依憑。故而，研究科技文化軟實(shí)力功能具有學(xué)理與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

一、結(jié)構(gòu)-功能理論的方法論資源

任何一個(gè)在人類歷史上被視為“經(jīng)典”的理論和思想資源，都不應(yīng)因?yàn)楹笫赖陌l(fā)展就認(rèn)為從此可以忽視其曾經(jīng)散發(fā)的光芒。即使批評(píng)始終伴隨著結(jié)構(gòu)-功能分析理論的歷史發(fā)展，但是通過(guò)批判地吸收其中的合理因素，其依然可以煥發(fā)學(xué)術(shù)學(xué)理生命力。而作為一種方法的結(jié)構(gòu)-功能分析理論，正是本文分析問(wèn)題所憑借的方法論資源。

（一）作為一種方法的結(jié)構(gòu)-功能分析理論

宏觀社會(huì)學(xué)通常認(rèn)為，結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)自于孔德的生命有機(jī)體概念以及斯賓塞提出的結(jié)構(gòu)、功能等范疇。結(jié)構(gòu)-功能理論的思想淵源在于一種類比的思維，這種思考路徑在柏拉圖時(shí)期就有了，那就是將社會(huì)比作人體，而其成熟起來(lái)的條件則是一種生物學(xué)意義上的借鑒。有機(jī)體需要有一種相對(duì)持久和穩(wěn)定的狀態(tài)，人體作為一個(gè)整體是保證生命持續(xù)的功能前提，而其中血液、骨骼等都是人體結(jié)構(gòu)的基本要素，在這里，結(jié)構(gòu)具有有機(jī)聯(lián)系的自我維持功能。

這由此啟發(fā)了社會(huì)學(xué)研究，社會(huì)學(xué)基于同型性的思維開(kāi)始了對(duì)結(jié)構(gòu)-功能理論的開(kāi)發(fā)利用。作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基者，涂爾干特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體性，但是很難說(shuō)這就是標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)-功能理論，因?yàn)閷?shí)際上在帕森斯的作品問(wèn)世以前，結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)詞匯仿佛只有與主義結(jié)合起來(lái)才足以到達(dá)人們的記憶點(diǎn)。一方面，結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生可以上溯到上個(gè)世紀(jì)初在語(yǔ)言學(xué)中由索緒爾提出的關(guān)于語(yǔ)言的共時(shí)性的有機(jī)系統(tǒng)的概念和心理學(xué)中由完型學(xué)派開(kāi)始的感知場(chǎng)概念 ＼[1＼]。不過(guò)，就結(jié)構(gòu)闡釋而言，馬克思早在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就論述了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)要素對(duì)于上層建筑要素的基礎(chǔ)作用，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”＼[2＼]。另一方面，功能主義經(jīng)過(guò)涂爾干的工作，文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基與布朗兩位“對(duì)手”各自完成了自己理論的構(gòu)建，前者從滿足生理需要的功能出發(fā)認(rèn)為功能是普遍存在以及必不可少的，而后者則傾向于“函數(shù)”對(duì)應(yīng)關(guān)系的社會(huì)功能一體的結(jié)論。至少在基本思路方面，帕森斯正是憑此試圖構(gòu)造出一個(gè)關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的宏觀分析體系，為人熟知的AGIL（適應(yīng)、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、保持和模式整合）理論正是這種嘗試的產(chǎn)物。

然而，同型性思維的弊病恰恰在于有機(jī)體與社會(huì)的差異性被縮小了，這使得諸如均衡、穩(wěn)定等特征在社會(huì)分析中被不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了。正如機(jī)器功能主義所主張的，除了精密程度的差異，意識(shí)對(duì)于大腦的關(guān)系和計(jì)算機(jī)的程序?qū)τ谟?jì)算機(jī)硬件的關(guān)系是一致的，這種思維錯(cuò)誤地導(dǎo)向了腦結(jié)構(gòu)探索意識(shí)來(lái)源、功能的無(wú)用功。爾后，作為帕森斯的學(xué)生，默頓發(fā)展了自己的功能理論，提出了顯功能與潛功能的概念，以此對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)-功能理論進(jìn)行了完善，但是，結(jié)構(gòu)-功能理論還是不可避免地走上了衰敗的道路，直至亞歷山大等新功能主義的代表對(duì)該理論的綜合發(fā)展才使之保留了一份曾經(jīng)的尊嚴(yán)。而結(jié)構(gòu)主義作為曾在法國(guó)盛極一時(shí)的時(shí)髦學(xué)說(shuō)，也在這個(gè)時(shí)期完成了向解構(gòu)的后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑于是一種抽象結(jié)構(gòu)的消亡，與功能主義一道使得結(jié)構(gòu)-功能理論的道路越走越窄。

如何走出新的道路，轉(zhuǎn)變視角是關(guān)鍵。毫無(wú)疑問(wèn)，結(jié)構(gòu)-功能理論至少作為社會(huì)學(xué)曾經(jīng)偉大的思潮，占據(jù)過(guò)重要的理論陣地，然而其結(jié)論總是遭到這樣或那樣的批評(píng)，但是不可否認(rèn)的是，結(jié)構(gòu)-功能理論即使在所謂的衰敗時(shí)期，也不乏類似于阿爾蒙德這樣著名的比較政治學(xué)學(xué)者的運(yùn)用。因此，可以肯定的是，相較于由此帶來(lái)的結(jié)論而言，他們更看重這一理論中蘊(yùn)含的方法論意義。

（二）科技文化軟實(shí)力功能探究的循環(huán)模式

科技文化軟實(shí)力功能的探究需要一種注入新鮮血液的結(jié)構(gòu)-功能理論。對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)方法是適用的，因?yàn)椤拔幕且环N特殊的系統(tǒng)，文化是人類活動(dòng)（勞動(dòng)實(shí)踐）的外化和對(duì)象化，它是一種由人工造成的各種要素所組成的人造系統(tǒng)，文化系統(tǒng)是由文化要素組成的，文化要素按一定的組合方式形成文化結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成文化系統(tǒng)，而文化系統(tǒng)總是存在于一定的環(huán)境之中，要有一種特殊功能適應(yīng)環(huán)境的改變”＼[3＼] 。本文認(rèn)為，對(duì)于科技文化軟實(shí)力功能的研究，結(jié)構(gòu)-功能理論可取的方法論資源主要包括以下三個(gè)方面：

第一，對(duì)分析對(duì)象的要求。結(jié)構(gòu)是一種關(guān)系，由不同的要素經(jīng)過(guò)一定的聯(lián)系組成，它是系統(tǒng)的一種特性。而這種結(jié)構(gòu)能夠進(jìn)行功能分析，但必須是可觀察的。這里所說(shuō)的可觀察指向的是分析對(duì)象的結(jié)構(gòu)必定是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，抽象與具體只是表現(xiàn)形式和邏輯分析次序的不同而已?？萍嘉幕鳛橐环N獨(dú)特的文化形式，必然也是屬于整個(gè)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一，它來(lái)自于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，可以通過(guò)物質(zhì)、制度、精神等形式表現(xiàn)出來(lái)，而科技文化軟實(shí)力則可以視作科技文化子系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，在此意義上，采用結(jié)構(gòu)-功能理論便具備了可操作性。

第二，從何處開(kāi)始。結(jié)構(gòu)-功能理論的出現(xiàn)與生物學(xué)意義上的功能是不可分的，后者來(lái)自于主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)，這種結(jié)構(gòu)的惟一功能在于維持生命體的存續(xù)，從生物學(xué)看來(lái)，有機(jī)體能夠在適應(yīng)環(huán)境的時(shí)候?qū)⑽矬w或能量和自身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化，這使得有機(jī)體的種種形式具有持久性，在此情況下產(chǎn)生的“普遍圖式”即是結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)-功能理論的出發(fā)點(diǎn)并非與其術(shù)語(yǔ)的前后順序一致，維持功能是分析科技文化軟實(shí)力功能的“第一推動(dòng)力”，而對(duì)維持功能下的科技文化軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)進(jìn)行反推則是該方法的關(guān)鍵所在，這與默頓所持的“某一社會(huì)功能有助于確定結(jié)構(gòu)，正如這種結(jié)構(gòu)有助于確定實(shí)現(xiàn)這些功能的有效性一樣”＼[4＼]的觀點(diǎn)是相似的。

第三，遵循何種路線。均衡性是以帕森斯為主要代表的結(jié)構(gòu)功能主義所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)-功能特性，在現(xiàn)實(shí)中，這種均衡性的思想很容易被狹隘地用來(lái)解釋和諧社會(huì)的建設(shè)，而實(shí)際上，這種對(duì)均衡的強(qiáng)調(diào)正是作為分析方法的結(jié)構(gòu)-功能理論必須揚(yáng)棄的。結(jié)構(gòu)應(yīng)作為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)整體考量，所謂相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)在于“相對(duì)”，而非“穩(wěn)定”，處于一定環(huán)境下的結(jié)構(gòu)必然會(huì)在方向性的運(yùn)動(dòng)中不斷分化與整合，這樣，結(jié)構(gòu)會(huì)在保持原有的維持功能的前提下得到功能的發(fā)展與提升。對(duì)于科技文化軟實(shí)力功能的分析路徑，即是從科技文化軟實(shí)力得以存在的支撐維持功能的深層結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，通過(guò)與環(huán)境（歷史與現(xiàn)實(shí)）的相互作用，從而經(jīng)由科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)演繹出其外在的功能意蘊(yùn)。在此意義上，功能之間具有相對(duì)獨(dú)立與相互依耐的特性，且在方向上并非不可逆。

總之，肯定科技文化軟實(shí)力的整體性、聯(lián)系性與變化性是采用結(jié)構(gòu)-功能方法分析科技文化軟實(shí)力功能的信念之所在。

二、變化中的科技文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)

科技文化軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)從總體上來(lái)說(shuō)包含了維持內(nèi)部存續(xù)的深層結(jié)構(gòu)與作用于外部環(huán)境的表層結(jié)構(gòu)，前者產(chǎn)生于科技文化的生成過(guò)程，具有“必不可少”的性質(zhì)，處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，而后者則是基于現(xiàn)實(shí)的條件不斷進(jìn)行著適應(yīng)、調(diào)整、優(yōu)化，屬于科技文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)性的一面?？萍嘉幕泴?shí)力的表層結(jié)構(gòu)雖然是與外部環(huán)境相作用的，但是從運(yùn)動(dòng)方向上來(lái)看，科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)亦是由其深層結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)類似于“運(yùn)算”的過(guò)程發(fā)展而來(lái)的?？梢哉f(shuō)，科技文化軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)是具有科技文化結(jié)構(gòu)的普遍性與自身表層結(jié)構(gòu)特殊性的統(tǒng)一。

（一）科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)

科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)形成于物質(zhì)、人、文化要素的相互作用?？萍嘉幕泴?shí)力在邏輯上應(yīng)當(dāng)先于作為概念的“軟實(shí)力”而提出，因而，科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)與科技文化的歷史生成具有一致性。從科技文化的歷史發(fā)展的層面著眼，科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)可以被抽象地概括為物、人與文化要素。

首先，這里的物是作為文化形式而存在的自然物與社會(huì)物的結(jié)合，即它是來(lái)自于自然的為滿足人的需求而經(jīng)過(guò)相應(yīng)加工的人化自然產(chǎn)物。作為科技文化軟實(shí)力深層結(jié)構(gòu)的物即是近代科技革命和發(fā)展以來(lái)產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)成果，屬于科學(xué)知識(shí)的物化形態(tài)，如促進(jìn)科學(xué)研究的科學(xué)儀器、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的科技發(fā)明與創(chuàng)造等。

其次，作為科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)要素的人是科技文化的創(chuàng)造主體，亦是其終極的載體，作為創(chuàng)造者的人，在人化自然的過(guò)程中經(jīng)歷了由依賴到解放的轉(zhuǎn)變。例如，笛卡爾的機(jī)械哲學(xué)思想表現(xiàn)出了對(duì)近代牛頓力學(xué)的依附性，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人又實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的對(duì)物與自我的超越，這種超越既可以表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)于客觀的符合程度的提升，也可以是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系的反思。

最后，科技文化軟實(shí)力的文化要素是一個(gè)綜合了科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法、科技體制、科技法規(guī)、科技道德等的狹義框架，文化在這里屬于一種包括知識(shí)、信仰、道德、法律等軟性因素的復(fù)合整體，因而也就成為了科技文化軟實(shí)力功能發(fā)揮的最為直觀的資源要素。

總之，科技文化軟實(shí)力深層結(jié)構(gòu)的三個(gè)要素之間是相互聯(lián)系起來(lái)的整體，物的要素與文化的要素通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，人的要素可以被看作該結(jié)構(gòu)中的中介要素，沒(méi)有人，自然物無(wú)法進(jìn)入社會(huì)物，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的產(chǎn)生也就無(wú)從談起。與此同時(shí)，也不能過(guò)分夸大人在科技文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)中的地位，因?yàn)楸仨氄J(rèn)識(shí)到?jīng)]有物——無(wú)論是自然的還是加工的——就如沒(méi)有“質(zhì)料因”一般，即使“形式因”已經(jīng)存在，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)乃至科技文化的生成。而文化要素，如前所述，乃是科技文化之所以稱之為“文化”與“軟實(shí)力”的最為明顯的資源要素，與物、人兩個(gè)要素共同組成了科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)，缺一不可。

（二）科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)

科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)形成于科技文化的物性之上的科技制度文化要素與科學(xué)精神文化要素的相互作用?？萍嘉幕诳傮w上具有豐富的軟實(shí)力資源，但其本身的文化生產(chǎn)力性質(zhì)也在某種微弱的程度上賦予了其硬性的資源意義（即使不完全等同），而科技文化的硬性資源正是主要來(lái)自于深層結(jié)構(gòu)中的物的要素，例如在教育理念上對(duì)理工科的重視在一定程度上加快了科技人才對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)速度，這體現(xiàn)為可明顯呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)力，在功能視角上則可被描述為由物的資源產(chǎn)生的創(chuàng)造活動(dòng)。與此對(duì)應(yīng)，科技文化軟實(shí)力則表現(xiàn)為對(duì)物與人的文化化，科技文化軟實(shí)力功能正是來(lái)自于這種結(jié)構(gòu)作用。

實(shí)際上，科技文化軟實(shí)力資源比之硬性資源更具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，這一點(diǎn)在中國(guó)近代歷史上可以找到相似的經(jīng)驗(yàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的中國(guó)向西方學(xué)習(xí)是從器物開(kāi)始的，這其實(shí)就是對(duì)國(guó)外科學(xué)技術(shù)進(jìn)行機(jī)械照搬；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)人又開(kāi)始了制度上的反省，然而直至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)知識(shí)分子才真正開(kāi)始了文化上的覺(jué)醒。由技術(shù)到制度再到文化，無(wú)疑表現(xiàn)了近代中國(guó)自強(qiáng)由“硬”至“軟”的深層思維轉(zhuǎn)變?？萍嘉幕泴?shí)力正可類比如斯，其表層結(jié)構(gòu)與歷史、現(xiàn)實(shí)環(huán)境密不可分。如此一來(lái)，雖然僅僅是科技文化的其中兩個(gè)組成部分，但是科技制度與科學(xué)精神在歷時(shí)性上具有突出的向前發(fā)展的方向性，在共時(shí)性上又明顯地受到一時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等條件的支持與制約。

因此，本文認(rèn)為，科技制度與科學(xué)精神應(yīng)該被賦予重要的結(jié)構(gòu)要素地位?？萍贾贫扰c科學(xué)精神都產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，兩者對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)皆具有規(guī)范的效應(yīng)，近代中國(guó)從制度層轉(zhuǎn)向文化層的學(xué)習(xí)顯然表明了制度理應(yīng)是基于一定文化底蘊(yùn)的存在。然而，正如馬克思提出的從猴的解剖到人的解剖思路一樣，在我國(guó)科技文化軟實(shí)力發(fā)展的框架下，科技制度較科學(xué)精神更易于跟蹤，中國(guó)在改革開(kāi)放初期的科技發(fā)展戰(zhàn)略也是從追蹤世界某幾個(gè)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)開(kāi)始的，而建設(shè)“創(chuàng)新型國(guó)家”目標(biāo)的提出則無(wú)疑是我國(guó)現(xiàn)一階段在科學(xué)精神上的追求。簡(jiǎn)而言之，科技制度與科學(xué)精神作為科技文化的兩個(gè)方面，在科技文化軟實(shí)力中卻具有更為重要的結(jié)構(gòu)地位。

三、科技文化軟實(shí)力的功能分析

結(jié)構(gòu)是由各個(gè)要素按照一定方式形成的整體，科技文化軟實(shí)力功能既可以根據(jù)深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)的劃分而被歸結(jié)為維持功能和外顯功能，又因?yàn)檫@種內(nèi)外功能緊密聯(lián)系、不可分離而表現(xiàn)為整體功能。

（一）維持功能

雖然笛卡爾式的基礎(chǔ)論因?yàn)閳?jiān)持認(rèn)為內(nèi)心表述不依賴于外部世界而廣受詰難，但是出于解決部分信念來(lái)源的需要，內(nèi)心表述確實(shí)可以起到一定的積極作用。同樣，在經(jīng)過(guò)重新闡釋的結(jié)構(gòu)-功能理論視域下，強(qiáng)調(diào)科技文化軟實(shí)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系是進(jìn)行研究的必由之路，但是科技文化軟實(shí)力的存在主要還是基于其自在性與自為性的統(tǒng)一，提供該類特性的便是科技文化軟實(shí)力的深層聯(lián)系方式，即發(fā)揮著維持功能的科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)。

科技文化軟實(shí)力的維持功能是科技文化軟實(shí)力深層結(jié)構(gòu)滿足科技文化軟實(shí)力存續(xù)需要的能力，相應(yīng)地，作為子系統(tǒng)，它的存續(xù)也支撐著科學(xué)技術(shù)與科技文化的維持。物、人與文化要素自近代科技文化產(chǎn)生以來(lái)就承擔(dān)起了發(fā)揮科技文化軟實(shí)力功能的重?fù)?dān)。無(wú)論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是遭遇到宗教權(quán)威的打壓，還是帶來(lái)勞動(dòng)工人的異化，它都不會(huì)就此消亡，而是隨著科技文化軟實(shí)力深層結(jié)構(gòu)的自我優(yōu)化而更具強(qiáng)大的生命力——作為物的要素，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的淘汰與創(chuàng)新之間的循環(huán)，是科技文化軟實(shí)力長(zhǎng)久存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人的要素，因?yàn)榭萍紕?chuàng)造主體不竭的探索精神與創(chuàng)新意識(shí)是科技文化軟實(shí)力得以存在與提升的關(guān)鍵所在；作為文化的要素，因?yàn)榭萍嘉幕瘍?nèi)容隨著時(shí)間的推移而不斷豐富，因而是科技文化軟實(shí)力的資源依憑。

正如經(jīng)典邏輯一直通過(guò)解釋與解決新的疑難而完成形式化過(guò)程一樣，科技文化軟實(shí)力的維持功能表現(xiàn)為：其深層結(jié)構(gòu)要素在縱向與橫向兩個(gè)角度不斷擴(kuò)張它們之間聯(lián)系的廣度與深度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)著科技文化軟實(shí)力自在性向自為性的升華，其中科技文化軟實(shí)力憑借自在性成為可感的對(duì)象，而其自為性則確保著科技文化軟實(shí)力在不同時(shí)期都不致于陷入消解之中?？萍嘉幕泴?shí)力正是通過(guò)這一具有漸進(jìn)性質(zhì)的升華運(yùn)動(dòng)完成著維持功能的發(fā)揮。

（二）外顯功能

科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)由科技制度與科學(xué)精神兩個(gè)基本要素承擔(dān)著主要的聯(lián)系角色，兩者各自具有不同的功能，卻又是相互依賴的整體中的要素。

科技文化軟實(shí)力表層結(jié)構(gòu)中的科技制度要素具有整合科技文化資源、規(guī)范科技活動(dòng)、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新的功能。就我國(guó)科技制度的形成歷史而言，由于中國(guó)科學(xué)技術(shù)在近代科學(xué)發(fā)展中的缺位，中國(guó)的科技制度因?yàn)榻茖W(xué)的舶來(lái)性質(zhì)，經(jīng)歷了從無(wú)到有以致發(fā)展完善的過(guò)程。其中，科技教育制度與科技管理制度在我國(guó)的本土化發(fā)展對(duì)于整個(gè)科技制度的功能發(fā)揮提供了資源支持。在我國(guó)，科技教育制度的建立和完善最直接的功能就在于整合了科技教育資源，即通過(guò)國(guó)家制度將科學(xué)研究者、學(xué)習(xí)者等集中到一起，既推動(dòng)了科技人才的培養(yǎng)與科研成果的良性產(chǎn)出，同時(shí)還在一定程度上協(xié)調(diào)了我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中科技教育資源缺乏的緊張分配關(guān)系。我國(guó)的科技管理制度基本上可以概括為保護(hù)、懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)三部分內(nèi)容，無(wú)論哪個(gè)方面的科技管理制度，其功能指向都在于規(guī)范科技活動(dòng)與鼓勵(lì)科技創(chuàng)新。

科技文化軟實(shí)力表層結(jié)構(gòu)中的科學(xué)精神要素則具有提高人類認(rèn)知能力、保障科技活動(dòng)、推動(dòng)科技革命的功能。如果科技制度在功能指向上還體現(xiàn)出了一定的“行業(yè)”特色的話，那么科學(xué)精神的功能指向則絕不僅限于科學(xué)研究的主體，即并非科學(xué)家所獨(dú)有，這點(diǎn)意味著科技文化軟實(shí)力功能是觀照整個(gè)人類社會(huì)的；另一方面，理解科學(xué)精神要堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，總的來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為科學(xué)精神是與科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想緊密聯(lián)系的規(guī)范，對(duì)真、善、美的追求是科學(xué)精神實(shí)現(xiàn)人類自由的終極關(guān)懷。

（三）整體功能

科技文化軟實(shí)力的內(nèi)外功能是緊密聯(lián)系、不可分離的整體。物、人、文化構(gòu)成的科技文化軟實(shí)力的深層結(jié)構(gòu)維持著科技文化軟實(shí)力的存續(xù)，而科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)則以作為科技文化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的科技制度與作為科技文化理想形態(tài)的科學(xué)精神為主要聯(lián)系，發(fā)揮著以科技進(jìn)步為軸心的發(fā)散功能。但是科技文化軟實(shí)力的表層結(jié)構(gòu)相較于深層結(jié)構(gòu)又是處于變化之中的，其功能的結(jié)構(gòu)組合形式應(yīng)是螺旋上升的優(yōu)化過(guò)程，在整體的角度上看，每一次科技文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都為人與社會(huì)的發(fā)展提供了軟性資源，這種資源的利用便成為了科技文化軟實(shí)力的整體結(jié)構(gòu)功能，可以說(shuō)其整體功能是人與社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

人在必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程中亦同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的自由全面發(fā)展，青年馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈類存在的概念以及人本主義的思想，從經(jīng)濟(jì)的角度提出了人被資本主義生產(chǎn)方式異化的問(wèn)題，要求工人在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上首先完成全面發(fā)展，雖然后世的學(xué)者普遍認(rèn)為此時(shí)的馬克思的思想還沒(méi)有達(dá)到后期“實(shí)踐的人”的高度，但是必須承認(rèn)的是，自由全面發(fā)展的人對(duì)于科技發(fā)展的使命提供了真理性的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)精神中的懷疑、創(chuàng)新、求真、求善、求美等特性是支撐人的自由全面發(fā)展的精神動(dòng)力，科技制度則為其完成了一種社會(huì)條件的現(xiàn)實(shí)建制，正是兩者在不斷的相互協(xié)調(diào)和整合中得到結(jié)構(gòu)優(yōu)化，才為人的自由全面發(fā)展掃清了障礙、拓寬了道路。

相較于人的發(fā)展而言，科技文化軟實(shí)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)屬于總體性的，從對(duì)自然的探索到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，再到科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，都與不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，近代科技文化的產(chǎn)生與工業(yè)文明的發(fā)展繁榮、現(xiàn)代科技文化的縱深發(fā)展與知識(shí)社會(huì)文明的興起都勾勒出了一幅科技文化軟實(shí)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的宏偉圖景。

總而言之，科技文化軟實(shí)力功能包括維持功能、外顯功能與整體功能，三者并非處于同一層面，而是分列于功能金字塔的不同位置：維持功能位于底端，是科技文化軟實(shí)力功能的基礎(chǔ)功能，它保證了功能發(fā)揮的結(jié)構(gòu)前提，必不可少；外顯功能位于中間層，是科技文化軟實(shí)力功能的核心，提供了功能發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)載體，特色明顯；整體功能位于頂端，是科技文化軟實(shí)力功能的終極追求，意義重大?？萍嘉幕泴?shí)力功能的這三個(gè)方面遞進(jìn)推演，展示了科技文化軟實(shí)力功能的全景圖，亦為發(fā)揮科技文化軟實(shí)力功能提供了依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，經(jīng)過(guò)辯證發(fā)展的同型性思考路徑確實(shí)能夠在挖掘與解釋科技文化軟實(shí)力功能的知識(shí)積累上作出一定的推進(jìn)，因?yàn)橹挥胁粩嘣黾拥牧康姆e累，才有實(shí)現(xiàn)認(rèn)知質(zhì)變的可能。但是，結(jié)構(gòu)-功能分析方法終歸是來(lái)自于一種類比的思維模式，這表明從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向功能的闡述勢(shì)必在接下來(lái)的研究中得到進(jìn)一步的完善。因此，科技文化軟實(shí)力功能分析并非止于結(jié)構(gòu)，更不是止于功能。不止于結(jié)構(gòu)，是指研究科技文化軟實(shí)力功能需要更全面的視角介入，在要求社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的背景下這顯然是必要的；不止于功能，而意味著如何保障其功能的有效發(fā)揮則是另一個(gè)重要的研究主題，至少?gòu)目萍嘉幕泴?shí)力的表層結(jié)構(gòu)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)化的科學(xué)精神與外顯的科技制度都屬于可以操作的領(lǐng)域，例如平衡自然科學(xué)與人文科學(xué)教育比重，完善大學(xué)教育體制以及建立健全科技成果保護(hù)的法規(guī)等?？傊按髮W(xué)之道，在于明德，在親民，在止于至善”，科技文化軟實(shí)力的研究亦應(yīng)如此。

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（責(zé)任編輯文格）