收稿日期：20131108

作者簡介：陳永志（1964—），男，重慶市人，武漢理工大學(xué)能源與動力工程學(xué)院副研究員，主要從事高等教育管理研究；

高楊帆（1968—），男，湖北省仙桃市人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事科技倫理和思想政治教育學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：2011年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目（鄂教高函〔2011〕32號））摘要：學(xué)術(shù)界提出了思想政治教育研究的多種范式，但一般認(rèn)為主要的思想政治教育研究范式有兩種，即工作范式和哲學(xué)范式。工作范式和哲學(xué)范式也各有不同形態(tài)。比較這些范式發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的范式之間既有密切聯(lián)系，也有顯著差別。目前使用的工具范式和社會學(xué)范式都有明顯缺陷。一些學(xué)者提出通過實(shí)現(xiàn)人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換來改進(jìn)思想政治教育，但這種轉(zhuǎn)換面臨理論困難以及缺乏實(shí)際工作的支撐。因此可行的作法是對現(xiàn)有思想教育的研究范式進(jìn)行改良。

關(guān)鍵詞：工作范式；哲學(xué)范式；人學(xué)范式；范式轉(zhuǎn)換

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.023武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2014年第27卷第4期陳永志等：思想政治教育研究范式的比較研究

“范式”是托馬斯·庫恩針對自然科學(xué)的革命提出的概念＼[1＼]。學(xué)術(shù)界認(rèn)為范式是常規(guī)科學(xué)中“科學(xué)共同體”所共有的“研究傳統(tǒng)”和“理論框架”等＼[2＼]。在思想政治教育學(xué)中，對于思想政治教育“范式”的探討有多種觀點(diǎn)。比如有“實(shí)踐和理論兩范式說”，指的是教育范式和研究范式＼[2＼]；也有“宏觀和微觀兩范式說”；還有基于多重學(xué)科取向的“多范式說”等等。這些思想政治教育范式研究的觀點(diǎn)各異，但目的都是一致的：即尋找新的范式以取代傳統(tǒng)的社會學(xué)范式。因此，梳理和深化思想政治教育學(xué)的范式研究不僅十分必要，而且對學(xué)科的發(fā)展有重要理論及實(shí)踐意義。

一、思想政治教育范式的研究現(xiàn)狀

在20多年的學(xué)科化建設(shè)歷程中，思想政治教育理論研究逐步由經(jīng)驗(yàn)化趨向科學(xué)化，由散在性走向系統(tǒng)性，逐步確立了自己的研究范式＼[3＼]。萬美容將思想政治教育范式歸納為兩種：“理論建構(gòu)范式”和“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范式”，前者主要致力于“對思想政治教育方法論的構(gòu)建與優(yōu)化”；后者是對在工作實(shí)際中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)＼[4＼]。這實(shí)質(zhì)上就是將思想政治教育范式分為研究范式和工作范式。研究范式基于思想政治教育的概念和原理體系及其學(xué)科分支如思想政治教育社會學(xué)、思想政治教育管理學(xué)以及思想政治教育傳播學(xué)等等，其假設(shè)是“思想政治教育是一門規(guī)范化的學(xué)科”；工作范式基于企事業(yè)單位以及軍隊(duì)中的思想政治工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其假設(shè)是“思想政治教育是一門實(shí)踐性學(xué)科”。張耀燦和徐志遠(yuǎn)則以“學(xué)科建設(shè)取向”一詞取代研究范式，認(rèn)為思想政治教育學(xué)科的取向大體上有優(yōu)良傳統(tǒng)取向、德育學(xué)和教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向和行為學(xué)取向＼[5＼]。后來張耀燦對這五種取向進(jìn)行了簡化，提出了思想政治教育的“社會學(xué)范式”與“人學(xué)范式＼[6＼]。這種觀點(diǎn)為學(xué)術(shù)界廣泛采用。

基于對思想政治教育研究范式的形成標(biāo)志或劃分標(biāo)準(zhǔn)的理解，戴銳提出四種范式說：思想政治工作學(xué)范式、經(jīng)典教育學(xué)范式、軍隊(duì)政治工作學(xué)范式以及交叉學(xué)科范式＼[2＼]。也有人依據(jù)學(xué)科分類提出“微觀思想政治教育學(xué)”范式和“宏觀思想政治教育學(xué)”范式以及“線性史觀范式”和唯物辯證史觀范式＼[7＼]。沈壯海則提出了以現(xiàn)實(shí)問題為中心，結(jié)合“論”、“史”和“比較研究”的新范式。還有人提出了思想政治教育的教學(xué)范式與研究范式等等＼[3＼]。

對思想政治教育范式的研究還是要回到范式的基本內(nèi)涵上來。在庫恩看來，范式的兩個基本特征是：一方面，范式有一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，他們脫離其他競爭模式；另一方面，為新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題＼[1＼]。

基于對范式的上述理解，我們認(rèn)為，思想政治教育有兩個大的學(xué)術(shù)共同體，一類是由思想政治工作者組成的團(tuán)體，他們工作在思想政治教育的第一線，分布于軍隊(duì)、學(xué)校、政府和企事業(yè)單位，他們傾向于把思想政治教育學(xué)作為應(yīng)用科學(xué)性質(zhì)的社會科學(xué)，其研究范式是工作范式，其中心任務(wù)是對工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，表現(xiàn)為工具型范式和輔導(dǎo)型范式。另一類是由理論工作者組成的學(xué)術(shù)共同體，他們傾向于把思想政治教育學(xué)作為社會科學(xué)以及人文科學(xué)，其研究范式是哲學(xué)范式，其中心任務(wù)是思想政治工作規(guī)律研究以及個人品德發(fā)展規(guī)律研究，表現(xiàn)為社會學(xué)范式和人學(xué)范式。工作范式與哲學(xué)范式是緊密聯(lián)系的，前者為后者提供大量現(xiàn)實(shí)素材，后者則為前者提供理論指引。

二、思想政治教育學(xué)研究范式的比較

對思想政治工作者共同體，其研究范式是工作范式，目的是如何做好思想政治教育實(shí)際工作，現(xiàn)行的工作范式是工具型范式，采用的主要方法是政治宣講和思想灌輸。當(dāng)然，很多實(shí)際工作者正在嘗試新的工作范式，我們認(rèn)為新的工作范式應(yīng)該是輔導(dǎo)型的，采用的方法是德育教育與心理輔導(dǎo)相結(jié)合。而對思想政治教育理論工作者共同體而言，其研究范式是哲學(xué)范式，哲學(xué)范式分為人學(xué)范式和社會學(xué)范式?，F(xiàn)行的哲學(xué)范式一般被認(rèn)為是社會學(xué)范式，采用的研究方法是以社會學(xué)和管理學(xué)等社會科學(xué)研究方法等為主導(dǎo)，吸收教育學(xué)和政治學(xué)的一些研究方法，分析思想政治教育的客觀規(guī)律，探討思想政治工作的有效途徑等。

盡管學(xué)術(shù)界提出了思想政治教育的工作范式與哲學(xué)范式的區(qū)別，并把工作范式和哲學(xué)范式各自分為兩種或三種形式，但對于工作范式與哲學(xué)范式的差別以及不同工作范式以及哲學(xué)范式的比較研究并不深入。我們認(rèn)為比較不同的思想政治教育范式的本質(zhì)差別，并從中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)新舊工作范式以及哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變的條件，也是理論界應(yīng)該關(guān)注的重大問題。

（一）兩大學(xué)術(shù)共同體范式的比較

首先，本文對兩大學(xué)術(shù)共同體范式進(jìn)行比較，見表1。

（二）兩種工作范式的比較

本文對工具型范式和輔導(dǎo)型范式這兩種工作范式進(jìn)行比較，見表2。

內(nèi)容工具型范式輔導(dǎo)型范式共同體實(shí)際工作者實(shí)際工作者理論基礎(chǔ)意識形態(tài)理論人文關(guān)懷理論與心理學(xué)研究對象思想活動規(guī)律思想活動規(guī)律教育功能社會功能個體發(fā)展與社會統(tǒng)一教育內(nèi)容理想信念社會和諧與個人發(fā)展協(xié)調(diào)教育方法灌輸灌輸與自我建構(gòu)預(yù)期的教育效果服從社會需要服從社會需要兼顧自我完善目前思想政治教育工作中采用的工作范式主要是工具型范式，即把思想政治工作當(dāng)作某種工具，用于實(shí)現(xiàn)社會的總體目標(biāo)，如社會和諧。在企業(yè)、學(xué)校以及軍隊(duì)中，這種范式一直應(yīng)用至今。但其弊端也日趨明顯，主要表現(xiàn)在：這種范式從目的而言培養(yǎng)的是“政治人”，即某種服從政治任務(wù)的人，要求具有共同的個性和政治偏好。從方法而言采用的是灌輸法（有學(xué)者稱其為“獨(dú)白范式”）。隨著時代變遷，人們對于自己作為某種工具的角色已不滿足，思想政治教育的效果大打折扣，有時甚至是反效果。輔導(dǎo)型范式則改變了思想教育者主體的地位，體現(xiàn)的是思想教育的交互主體性。在輔導(dǎo)型范式下思想教育工作者變身為服務(wù)者，其作用不是依靠權(quán)威灌輸思想政治教育的理念，而是通過服務(wù)讓受教育者提升內(nèi)省，自覺服務(wù)于社會。

（三）兩種哲學(xué)范式的比較

本文對社會學(xué)范式和人學(xué)范式這兩種哲學(xué)范式進(jìn)行比較，見表3。

內(nèi)容社會學(xué)范式人學(xué)范式共同體理論工作者理論工作者理論基礎(chǔ)意識形態(tài)理論馬克思主義人學(xué)和當(dāng)代心理學(xué)研究對象思想政治教育規(guī)律人的道德形成規(guī)律教育功能社會功能為重個人功能為重教育內(nèi)容理想信念教育個人素質(zhì)教育教育方法顯性教育自律教育與心理暗示預(yù)期的教育效果服從社會需要自覺完善自我目前思想政治教育研究采用的是社會學(xué)范式。社會學(xué)范式通過研究思想政治教育對社會已經(jīng)發(fā)生的作用，為思想政治教育的存在尋找合法性基礎(chǔ)＼[8＼]。社會學(xué)范式強(qiáng)調(diào)人的“社會性”和“工具性”，忽視了人的個性與個人全面發(fā)展，容易使群體集體犯“左傾”冒進(jìn)的錯誤。學(xué)術(shù)界認(rèn)為隨著時代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會學(xué)范式已經(jīng)不適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想教育。于是很多學(xué)者提出了人學(xué)范式。社會學(xué)范式的理論基礎(chǔ)是意識形態(tài)，人學(xué)范式的理論基礎(chǔ)則是馬克思主義人學(xué)；社會學(xué)范式關(guān)注思想規(guī)律研究，人學(xué)范式關(guān)注人的道德形成規(guī)律；社會學(xué)范式認(rèn)為思想教育功能是以服從社會需要為主，人學(xué)范式強(qiáng)調(diào)個人的自我完善，個人講求道德誠信，其社會功能就會自然得到實(shí)現(xiàn)。總之，社會學(xué)范式與人學(xué)范式有明顯差異，人學(xué)范式更符合時代發(fā)展的需要。

三、思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的理論問題

我國進(jìn)入常規(guī)性穩(wěn)態(tài)的社會運(yùn)行狀態(tài)后，思想政治教育觀的合理轉(zhuǎn)換根本在于：思想政治教育從服從、服務(wù)于革命運(yùn)動轉(zhuǎn)向重在社會建設(shè)和人自身建設(shè)＼[9＼]。由此看來，思想教育范式轉(zhuǎn)換是大勢所趨。有學(xué)者提出思想政治教育研究需要實(shí)現(xiàn)由“社會學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)變。社會學(xué)范式片面強(qiáng)調(diào)社會需要，已導(dǎo)致思想政治教育的軟弱無力。應(yīng)當(dāng)將“人的存在與發(fā)展”作為從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)研究思想政治教育的價值旨?xì)w＼[10＼]。那么，為什么思想教育研究要轉(zhuǎn)向人學(xué)范式呢？是否可以對現(xiàn)有范式進(jìn)行修補(bǔ)完善，從而更好地服務(wù)于當(dāng)代社會和人自身？對于思想教育研究的范式轉(zhuǎn)換，還有一系列理論問題需要解決。

（一）范式轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)

庫恩認(rèn)為，范式的更替往往是科學(xué)革命的標(biāo)志，因?yàn)樾路妒讲粌H意味著新的研究問題及解決問題的模式新方法，還意味著提出了新的基本理論＼[2＼]。范式的更迭與證偽密切相關(guān)。范式理論也適合社會科學(xué)，如著名的宗教哲學(xué)研究者伊恩·巴伯在評價了庫恩的科學(xué)范式之后指出，宗教也存在著對應(yīng)的范式：宗教經(jīng)驗(yàn)詮釋對應(yīng)科學(xué)中的觀察影響理論；宗教信仰證偽對應(yīng)科學(xué)證偽；宗教共同體對應(yīng)科學(xué)共同體；宗教信仰檢驗(yàn)對應(yīng)科學(xué)理論被觀察語言檢驗(yàn)等＼[11＼]。

社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，其證偽不具唯一性，其研究范式也并不具備唯一性。但范式轉(zhuǎn)換應(yīng)該與科學(xué)具有某種可類比性，即范式更迭（或轉(zhuǎn)換）產(chǎn)生于學(xué)科的最基本的理論被證偽，核心概念被拋棄，學(xué)科的共同體發(fā)生改變，新的理論得到檢驗(yàn)（即證實(shí)）等。不過思想教育研究者似乎并不贊同范式轉(zhuǎn)變就是核心概念被拋棄。思想政治教育學(xué)科發(fā)展需要的不是研究范式的革命和重建，而是研究范式的改良與拓展。顯然，這是一種改良的思想，與范式轉(zhuǎn)換的基本含義有一定差別。

（二）思想教育研究范式轉(zhuǎn)換的必要性與可能性

思想教育研究范式要發(fā)生轉(zhuǎn)換，必然是現(xiàn)行的思想教育理論中的某些重要理論被證明是錯誤的或者是無效的，以這一理論指導(dǎo)的思想教育實(shí)踐是失效的，而且新的思想教育理論已基本形成，且這一理論與原來的理論有明顯差別。我們以現(xiàn)行的思想教育研究的社會學(xué)范式為例來說明。學(xué)術(shù)界認(rèn)為思想教育研究范式迫切需要轉(zhuǎn)換是因?yàn)楝F(xiàn)行的社會學(xué)范式存在以下弊端：首先，在價值取向上，社會學(xué)范式是以社會和國家的需要作為價值導(dǎo)向。社會學(xué)范式認(rèn)為人的存在在于其社會屬性，人的實(shí)踐活動受社會的制約，因而人以“類”的形式存在，真正的“個人”是不存在的。因此，社會學(xué)范式片面強(qiáng)調(diào)個人的社會價值和人的社會化，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)當(dāng)以滿足社會發(fā)展的需要為首要目的，個人要服從于社會的需要，并將個人的社會價值與自我價值對立起來，忽略甚至否定自我價值，旨在培養(yǎng)滿足社會發(fā)展要求的社會人。其次，在思想政治教育的主客體關(guān)系上，社會學(xué)范式通常將這個整體看作是一個抽象的整體，而不是將其看作是由多個有自由意志、能動性和創(chuàng)造力的個體所組成的有機(jī)的整體，將教育對象過于客體化，在教育過程中體現(xiàn)為教育者的單向理論灌輸、命令主義、強(qiáng)制壓服和受教育者的消極被動的接受。第三，在教育內(nèi)容上，社會學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)政治教育和道德教育，強(qiáng)調(diào)將個體進(jìn)行系統(tǒng)的社會化，教育內(nèi)容狹隘。社會學(xué)范式的思想政治教育內(nèi)容主要包括共產(chǎn)主義理想信念等，內(nèi)容較為宏觀和抽象，工具價值色彩濃厚。它著重培養(yǎng)和造就的是服從、忠誠、謙恭、克制和自我犧牲的無私的社會主義的革命者和建設(shè)者，而對個體的個性、個體的需要，以及創(chuàng)造能力、主觀能動性加以批判和懷疑，個人的自我發(fā)展受到忽視。

然而，當(dāng)我們重溫思想教育學(xué)原理的教科書時發(fā)現(xiàn)，人學(xué)范式支持者所說的關(guān)于人的全面發(fā)展理論，關(guān)于人的價值的理論等，在傳統(tǒng)的思想教育學(xué)教材中都有全面的闡述。因此，馬克思主義人學(xué)理論并不是新理論，只是被忽視了而已。而關(guān)于社會主義意識形態(tài)的理論，關(guān)于灌輸?shù)睦碚摰?，在?shí)踐中也并沒有被證明是錯誤的或者無效的，因?yàn)樵谲婈?duì)和企業(yè)，思想教育的社會學(xué)范式的理論指導(dǎo)仍然發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

（三）思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)

思想教育范式是否轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在三個方面：一是思想教育研究隊(duì)伍的主體構(gòu)成是否已經(jīng)轉(zhuǎn)向。從學(xué)術(shù)共同體看，思想政治教育研究隊(duì)伍的主流正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，原來的研究者大多數(shù)有思想教育工作的積累與支撐，而目前學(xué)術(shù)共同體以思想教育理論工作者居多，各種學(xué)術(shù)年會以理論工作者占據(jù)多數(shù)。二是思想教育研究內(nèi)容是否已轉(zhuǎn)向。思想教育研究內(nèi)容并沒有顯著變化。從全國主要發(fā)表思想教育研究成果的雜志看，理論文章與實(shí)踐探索的論文數(shù)量相當(dāng)。實(shí)踐探索主要集中于學(xué)校的思想教育工作，而企業(yè)的思想教育研究論文不多。三是思想教育研究方法是否已轉(zhuǎn)向。大多數(shù)思想教育研究者采用演繹推理方法，注重說理。這與思想教育學(xué)科主要作為應(yīng)用學(xué)科不符合。但一些實(shí)證研究及對策論文以及調(diào)查研究類的論文的增加表明思想教育研究方法在悄悄變化。從社會學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的研究還僅僅停留在理論文章，來自人學(xué)轉(zhuǎn)換研究的實(shí)踐和調(diào)查研究報(bào)告很少。

綜上所述，學(xué)術(shù)界提出的思想教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換還只是一種設(shè)想，這種轉(zhuǎn)換并沒有實(shí)施。筆者認(rèn)為，思想教育研究共同體在思想教育研究內(nèi)容和研究方法上并沒有發(fā)生本質(zhì)改變前，提出由社會學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)轉(zhuǎn)換是超前的。而且，馬克思人學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)必須是社會生產(chǎn)力有巨大發(fā)展，此時個人的需要占據(jù)社會主導(dǎo)。從歐美發(fā)達(dá)國家來看，目前思想政治教育工作的重點(diǎn)是心理輔導(dǎo)。這是因?yàn)樯鐣饺虢?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)階段之后，經(jīng)濟(jì)秩序和社會秩序已經(jīng)穩(wěn)定，社會主流的道德觀和價值觀已經(jīng)基本形成，個人對個性的追求就異常豐富多彩，需要心理輔導(dǎo)來幫助其樹立合乎主流的人生觀。顯然，中國還處于發(fā)展階段，追求多元化會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的無序。因此，思想政治教育人學(xué)轉(zhuǎn)換的條件還不完全具備。

沈壯海教授提出了以問題為中心的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換方式，這是一種十分有益的嘗試＼[3＼]。從社會學(xué)范式轉(zhuǎn)向人學(xué)范式，本質(zhì)上是理論上的轉(zhuǎn)變，必須通過工作范式的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)，而工作范式的轉(zhuǎn)換必須要基于現(xiàn)實(shí)問題。我們認(rèn)為，從社會學(xué)范式到哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換還只是剛剛起步，在這種轉(zhuǎn)換沒有實(shí)現(xiàn)的形勢下提出再轉(zhuǎn)換問題既不符合范式轉(zhuǎn)換的條件，也不具有實(shí)際意義，而且“科學(xué)實(shí)踐觀”范式并非大多數(shù)學(xué)術(shù)共同體成員所采用的概念。

四、結(jié)語

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的不斷深入，人們的主體意識不斷增強(qiáng)，對滿足自身物質(zhì)文化需求和實(shí)現(xiàn)個體價值的要求日益強(qiáng)烈，人們的價值觀正在發(fā)生一些變化。這給現(xiàn)行的思想政治教育研究范式帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，最迫切的問題就是要解決思想教育理論指導(dǎo)性和教育活動實(shí)效性減弱的問題。因此現(xiàn)行的思想教育研究的工作范式和社會學(xué)范式都應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，需要增加馬克思主義人學(xué)理論以及心理學(xué)接受理論的指導(dǎo)作用。對工作范式而言，要探討減少工具性范式的內(nèi)容，增加輔導(dǎo)性范式的內(nèi)容，更多采用輔導(dǎo)型方法，思想政治教育工作者要逐步完成角色轉(zhuǎn)換，從灌輸者轉(zhuǎn)換為服務(wù)者；對哲學(xué)范式而言，需要在社會學(xué)范式背景下適當(dāng)增加人學(xué)范式的內(nèi)容，增加對人的理解和把握。目前學(xué)者提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換具有前瞻性，但過度弱化社會學(xué)范式也不可取。只有從教育方式和方法上以及從基于現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐上對社會學(xué)范式進(jìn)行創(chuàng)新、拓展和深化，使社會學(xué)范式逐步走向人學(xué)范式，回歸和貼近生活世界，立足人本，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，則對提高思想教育的時效性以及對和諧社會的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯王婷婷）