丁榮榮 李新新

摘 要：衣冠服飾，是人類生活史上一個極其重要的問題，它伴隨著生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)文明、社會習(xí)俗與審美觀念而同步發(fā)展。它是人類文化的顯性表征，在一定程度上與一個國家、一個民族在某段時期內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)文化、社會發(fā)展、人們的思想意識等有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。衣冠服飾可以作為人類文明與進(jìn)步的象征，同時也是一個民族、國家文化的組成部分，因此，對西周服飾的研究可以幫助我們了解西周的文化。

關(guān)鍵詞：西周服飾；顯性表征；西周文化

西周在歷史上和后人心目中的地位都是十分重要的。著名學(xué)者王國維曾在名文《殷周制度論》中說道：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！薄耙笾荛g之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”由此可見，西周不管是在政治經(jīng)濟(jì)方面有值得后人研究之處，在文化方面也值得我們學(xué)習(xí)與研究。研究西周文化的很多，卻很少有人從西周服飾的分析入手，本文由西周服飾出發(fā)看西周文明。

一、文化的定義

廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、房屋建筑、日常服飾等，是一種顯性文化；制度文化是指生活制度、家庭制度、社會制度；心理文化是指思維方式、宗教信仰、審美情趣；制度文化與心理文化屬于不可見的隱性文化。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

人類學(xué)家又將文化分為三個層次：高級文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等；深層文化，主要指價值觀的美丑定義，生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色；大眾文化，指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系等各個方面在內(nèi)的生活方式。高級文化和大眾文化根植于深層文化，深層文化以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中，以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中。這正如顯性文化和隱性文化二者的關(guān)系，顯性文化根植于隱性文化，隱性文化通過顯性文化加以表現(xiàn)出來。

世界上的文化是豐富多彩，多種多樣的，不同的民族都有著自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗，文化包含了諸多元素，從衣、食、住、行都能反映出來。服裝從出現(xiàn)人類文明開始就已經(jīng)出現(xiàn)，并隨著人類文明的發(fā)展一直演變，因此服飾在很大程度上能夠折射出一個民族文化的發(fā)展歷程。研究周朝服飾便能對西周文化的發(fā)展有更深的了解。

二、隱性文化：西周的制度文化

1.西周的宗法制

周代是我國奴隸社會的鼎盛時期，在經(jīng)歷了殷商末年的風(fēng)雨飄零之后，武王克商，建立周朝，為人民帶來了安定的生活，由此經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。

說起周代，不得不提及宗法制。宗法制，源自于父系家長制，商代已具雛形，至周代漸趨完備，是古代社會以家庭為中心，按血統(tǒng)、嫡庶來組織、維系社會，分配財產(chǎn)、權(quán)力，以維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一項制度。這種基于血緣紐帶的宗法關(guān)系，維護(hù)了周代姬氏家族的利益，維護(hù)了繼承封建領(lǐng)主性質(zhì)的階級統(tǒng)治。宗法制實質(zhì)上就推動統(tǒng)治階級建立起了比較完善的等級制度。這種等級制度初期起到了維護(hù)社會安定的作用，人民在一個比較安定的環(huán)境下發(fā)展生產(chǎn)。

2.西周經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

周代以農(nóng)立國，提倡農(nóng)桑；西周時，紡織已是社會生產(chǎn)的主要形式，并且是國家賦稅的主要來源?！吨芏Y》中，婦女紡織生產(chǎn)稱為“婦功”，與王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫等并列，合稱為“國之六職”。此時西周經(jīng)濟(jì)發(fā)展是極其繁榮的。

3.西周的“禮”

眾所周知，在歷史上，西周是以所謂崇尚德治、禮治著稱的?！墩f文》：“醴，行禮之器也。從豆，象形?！彼远Y的原意為祀神之器，引申為祀神之事。古代，祀為人群之大事，自然有著隆重、莊嚴(yán)的儀式。在這種場合下，最能體現(xiàn)出一個人的地位、品格。

《左傳》昭公十五年：“禮，王之大經(jīng)也?！笨梢姡Y在等級社會中意義之大，“禮”所涵內(nèi)容極大，凡是典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范等幾乎無所不包。而由禮而延伸出的服飾便不容小覷。

三、顯性文化：周朝的服飾

商代已經(jīng)建立起比較完善的等級制度，宗法制為奴隸主的統(tǒng)治做出了鞏固。奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸進(jìn)行大規(guī)模的集體耕作，奴隸們的勞動，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品的種類很多，作為農(nóng)業(yè)的副業(yè)——桑麻，也大量發(fā)展起來?！稌颉氛f：“伊相大戊，毫有祥，桑谷共生于朝?！鄙Ｅc商代主要糧食之一的谷共生，可見殷商時代對于桑業(yè)的重視，對發(fā)展繅絲、紡織、縫紉工事的重視。由此可見，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即隱性文化的發(fā)展，人類對顯性文化的追求也愈發(fā)高漲，穿衣不再滿足于御寒，發(fā)明出了材質(zhì)更為精細(xì)的衣裳，在此同時，又反映出社會生產(chǎn)水平的發(fā)展與提高。

然而，錦繡華裳僅限于奴隸主貴族，庶民、奴隸穿的則是麻布以及與麻布同類的葛布，可見社會等級觀念之重。

大裘，是一種用野獸皮制成的服裝，俗稱皮衣，最貴重的是用貂皮狐皮制成，一條貂鼠皮方不過尺，一般要六十幾條才能制成一件裘衣，最高統(tǒng)治者才有條件穿著。帝王在重大禮節(jié)使穿著裘衣行禮或接見賓客，彰顯自己的身份，神祀便是需要穿著裘衣的重要場合，體現(xiàn)了服飾在“禮”中的滲透。

周代形成了一套比較完善的天子冠服制。天子冕服，玄衣纁裳，用十二章紋。玄衣，即用黑色材料制成的圍裳，一般的上衣用繪，下裳的紋樣用繡。十二章紋取義，蔡沈注《尚書》云：“日、月、星辰，取其照臨也；山，取其鎮(zhèn)也；龍，取其變也；華蟲，雉，取其文也；宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其潔也；火，取其明也；粉米，白米，取其養(yǎng)也；黼，若斧形，取其斷也；黻，為兩己相背，取其辨也?！薄叭?、月、星辰”的照臨之意反映出統(tǒng)治者統(tǒng)治長久、統(tǒng)治繁盛之意，照臨便已顯出居高臨下之態(tài)勢；“山”鎮(zhèn)之意，體現(xiàn)出統(tǒng)治者一人獨(dú)占金字塔的頂尖；“龍”變之意，體現(xiàn)出統(tǒng)治者希望自己有無盡的、他人無法企及的能力；“宗彝”又體現(xiàn)出周天子的孝悌之義，體現(xiàn)出周禮的內(nèi)涵；“藻”潔之意，體現(xiàn)出周天子希望統(tǒng)治清明之義，體現(xiàn)出周朝的禮治；“火”明之意也體現(xiàn)了出希望統(tǒng)治清明之意；“粉米”養(yǎng)之意，體現(xiàn)出希望統(tǒng)治者養(yǎng)民哺民之意。從對周天子冕服的解讀中，我們可以看出周代統(tǒng)治階級等級觀念之重，以及對周禮的重視。

史書中亦有記載，公爵服飾比周天子服飾降一級使用，即天子衣裳用十二章，公爵衣裳則用九章，侯、伯用七章、五章，以下遞減，統(tǒng)治階級通過服飾彰顯與他人有異，統(tǒng)治階級內(nèi)部又有不同階層，這是宗法制的體現(xiàn)。

綜述

西周在中國歷史上有著璀璨的色彩，研究西周歷史的人絡(luò)繹不絕，卻鮮有人從西周服飾的視角剖析西周的制度文化。西周的宗法制以及周禮對后來封建社會的發(fā)展有著重要的影響，它們甚至貫穿了中國的奴隸社會后期與階級社會時期，影響了中國幾千年。西周服飾作為顯性文化的一部分，根植于西周制度文化，卻又時時顯露出西周的制度文化。顯性文化根植于隱性文化，隱性文化卻又通過顯性文化得以表現(xiàn)出來。（作者單位：1.西華大學(xué)）

項目成果：本論文系西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目（項目編號：ycjj2014025）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳茂同，《中國歷代衣冠服飾制》，2005，百花文藝出版社。