金妍妍

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽(yáng) 471022）

習(xí)近平同志在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話(huà)指出：“我們黨歷來(lái)重視抓全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)，這是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的一條成功經(jīng)驗(yàn)。在每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步?！盵1]習(xí)近平同志的這段講話(huà)繼承和發(fā)展了荀子的“勸學(xué)”思想。荀子的“勸學(xué)”則集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)之德?！皠駥W(xué)”是荀子的開(kāi)篇之作，在繼承孔子教育思想的基礎(chǔ)上，賦予了先秦儒家教育思想以嶄新的內(nèi)涵。“古為今用”，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“勸學(xué)”品德對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

所謂德，即“德性”，是西方倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)?！啊滦浴@一概念最初是指萬(wàn)物所具有的某種長(zhǎng)處或者優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)德性一詞逐漸主要用于人的特性，而且逐漸獲得了道德的含義，成為了人所具有的好品質(zhì)或能力的指稱(chēng)。”[2]它是人運(yùn)用理智或智慧根據(jù)其謀求生存得更好的本性的根本要求并以生存得更好為指向培育的，以心理定勢(shì)對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用，并使人的活動(dòng)及其主體成為善的善品質(zhì)[3]。學(xué)習(xí)歷來(lái)是先秦儒家最關(guān)注的重要范疇。如果說(shuō)孔子的“好學(xué)”是蘊(yùn)涵理想智慧的追求向上人生的“善的品質(zhì)”的話(huà)，那么荀子的“勸學(xué)”則是蘊(yùn)涵著現(xiàn)實(shí)智慧、直面人生的更加可貴的“善的品質(zhì)”。所謂“勸學(xué)”之德：即蘊(yùn)涵先秦儒家正能量，積極勉勵(lì)個(gè)體努力學(xué)習(xí)成為君子的美好德行。在《勸學(xué)》篇中，荀子在傳承孔子好學(xué)思想的同時(shí)賦予先秦儒家教育思想以嶄新的內(nèi)涵。荀子告誡世人，“君子”“圣人”超越常人的道德人格，并非先天與一般人有何不同，而是后天勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果，并且通過(guò)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的深刻比喻闡釋了只要努力學(xué)習(xí)，后來(lái)者一定能居上的深刻哲理。

一 為何“勸學(xué)”

重學(xué)之德是儒家一以貫之的道德要求。“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”[4]那么，我們應(yīng)向儒家汲取哪些智慧？

學(xué)習(xí)是孔子首推的道德范疇?？鬃釉唬骸熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！盵5]205就是說(shuō)君子學(xué)習(xí)，就會(huì)有仁愛(ài)之心，百姓學(xué)習(xí)，就善于聽(tīng)從君子指揮。孔子又曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵5]190廢寢忘食地思考沒(méi)用，不如努力學(xué)習(xí)?？鬃由踔琳J(rèn)為：“好學(xué)”是人的精神生命的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)?！白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵5]13孔子為道德個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)到達(dá)修身境界做出了光輝榜樣?？鬃釉凇笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民中仍然能夠做堅(jiān)持學(xué)習(xí)的君子，而且付諸行動(dòng)一生踐行，不愧為偉大的至圣先師。關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安?！盵6]174即君子只有自然把握大道，富有仁愛(ài)之心，才能左右逢源，處之安然?！坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知義”。精美的器物來(lái)自玉石精雕細(xì)琢；人如果不學(xué)習(xí)，就難以懂得做人的道理?！皩W(xué)習(xí)是個(gè)體生存和發(fā)展的需要：學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，使人有前進(jìn)的動(dòng)力；學(xué)習(xí)使人知不足，使人知努力的方向；學(xué)習(xí)使人德高，使人脫離低級(jí)趣味，成為一個(gè)真正意義上的人。因此，人要不斷地學(xué)習(xí)?！盵7]19一句話(huà)，學(xué)習(xí)是人之為人的根本。荀子“勸學(xué)”則系統(tǒng)地詮釋了學(xué)習(xí)的重要性?？酌宪髦匾晫W(xué)習(xí)的態(tài)度是一致的，不同點(diǎn)在于孔孟從理想主義的視角言傳身教宣傳學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。荀子立足在現(xiàn)實(shí)主義的視野勸勉眾人努力在學(xué)習(xí)中提升自我，爭(zhēng)當(dāng)君子，不做小人。

首先，“勸學(xué)”成就個(gè)體道德的生命?！败髯诱撌觥畬W(xué)’的角度，主要的不是和知識(shí)相關(guān)，而是和德性與生命密不可分。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是生命不斷塑造和提升的過(guò)程，或者一個(gè)道德生命成就的過(guò)程。”[8]58-59荀子認(rèn)為成就德性生命的過(guò)程有三個(gè)境界。第一，“教使之然也”。荀子指出：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”[9]2即不知道古代圣王的遺言，難以了解學(xué)問(wèn)的博大。不去攀登高山怎能知道天有多高?！案伞⒃?、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗。”為何吳國(guó)、越國(guó)夷族、貉族的人降生時(shí)的啼哭聲相同而長(zhǎng)大后習(xí)俗各異？是“教使之然也”。后天的教育使他們秉性、風(fēng)俗各異。第二，“冰，水為之，而寒于水”。君子和圣人并不是天生的。對(duì)此，孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵5]81即我并非一生下來(lái)就是有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷去求得來(lái)的。為了求學(xué)，孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，不知老之將至。學(xué)習(xí)使孔子忘記吃飯，忘記憂(yōu)愁，忘記衰老的到來(lái)；是后天的勤奮好學(xué)造就了偉大的孔圣人。第三，“神莫大于化道”，即最高的思想境界。荀子認(rèn)為這種思想境界只有通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到。荀子說(shuō)：“不臨深溪，不知地之厚也?！币馑际钦f(shuō)只有親臨危險(xiǎn)的山澗，才能知道地有多厚；只有重視古代圣王的遺言，才能夠了解學(xué)問(wèn)的博大；只有努力學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通才能得到最大的智慧和最大的幸福?！扒嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)?！避髯诱Z(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴人們，只要努力學(xué)習(xí)，后來(lái)者一定能居上。他說(shuō)：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！奔吹迩嗍菑乃{(lán)草中提取的，可顏色卻比藍(lán)草更藍(lán)。冰由水凝聚卻比水更冷。鋒利的刀劍是經(jīng)過(guò)磨刀石的磨礪而成；直材是木料加工的結(jié)果，荀子認(rèn)為人性本惡，一定要通過(guò)學(xué)習(xí)使之棄惡向善?！澳臼芾K則直，金就礪則利?！北扔魅酥挥袑W(xué)習(xí)才能反省自己的過(guò)失，只有學(xué)習(xí)才能夠達(dá)到“神莫大于化道”的思想境界，并鼓勵(lì)后學(xué)要熱愛(ài)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)使“性相近”的人“習(xí)相遠(yuǎn)”；學(xué)習(xí)使人“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”；學(xué)習(xí)使人“青于藍(lán)”“寒于水”。君子如果希望智慧聰明、行為正確，只有“博學(xué)而日參乎已”。一句話(huà)，學(xué)習(xí)是人類(lèi)安身立命、人之為人的道德標(biāo)尺。“為之，人也；舍之，禽獸也”；學(xué)習(xí)提升了個(gè)體生命的質(zhì)量，賦予了個(gè)體生命的德性。

其次，“勸學(xué)”彰顯個(gè)體生命的價(jià)值?！霸诙喾N價(jià)值觀中，要傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華，拋棄傳統(tǒng)價(jià)值觀的糟粕，而代表廣大人民群眾的根本利益、代表社會(huì)發(fā)展的方向、代表時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀是社會(huì)主流的價(jià)值觀?！盵10]141儒家是尊重每個(gè)生命的價(jià)值的，“勸學(xué)”之德彰顯了儒家的價(jià)值觀。其一，學(xué)習(xí)提升個(gè)體生命價(jià)值。子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即不論貧富貴賤，人人有接受教育的權(quán)利，而“飽食終日，無(wú)所用心”的人是很難有出息的。孔子的一生，無(wú)論在官居司寇的順境時(shí)，還是身處逆境的危難中，從未停止對(duì)教育的思考，而且身體力行?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了教育平民化的歷史先河。他以自己的教育實(shí)踐改變了平民個(gè)體的生命質(zhì)量，“使大批受過(guò)私學(xué)教育的士進(jìn)入了上流社會(huì)，從而動(dòng)搖了上流社會(huì)的世襲制度，也為后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的‘百家爭(zhēng)鳴’奠定了基礎(chǔ)”[11]216。其二，學(xué)習(xí)是尊師隆禮、重法孝親合群的唯一路徑。荀子曰：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）禮是用來(lái)端正自身的；老師，是用來(lái)檢查禮的。如果沒(méi)有禮的標(biāo)準(zhǔn)，那么靠什么來(lái)端正自身？沒(méi)有老師，我如何知道禮的正確與否？道德個(gè)體在尊師隆禮的前提下才能夠“重法”孝親、仁愛(ài)合群、群居和一。因此，“故非禮，是無(wú)法也，非師，是無(wú)師也”（《荀子·修身》）。其三，孕育正能量的價(jià)值觀?！熬印薄笆ト恕毙腿瞬攀呛筇烨趯W(xué)的結(jié)果。一方面，儒家認(rèn)為作為個(gè)體的人，“最為天下貴也”，每個(gè)人都是生命的主體，要“仁者愛(ài)人”，首先要仁者愛(ài)己，對(duì)自己要珍惜負(fù)責(zé)，要自我塑造、自我提升，努力“成人”“成圣”。另一方面，儒家特別強(qiáng)調(diào)整體的正能量?！皟r(jià)值觀在人的生命里面從內(nèi)在產(chǎn)生變化，具有改造生命的力量，把人的潛能整個(gè)發(fā)揮出來(lái)。”[12]16儒家道德理論強(qiáng)調(diào)以整體為本位，任何個(gè)人價(jià)值只有在整體價(jià)值中才能得到體現(xiàn)。因此，荀子曰：“人之生，不能無(wú)群。”（《荀子·富國(guó)》）“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚﹤€(gè)體是群體的一分子，群體是個(gè)體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)群體中人際關(guān)系和諧，萬(wàn)物繁榮發(fā)展，社會(huì)才能“群居和一”。

再次，“勸學(xué)”塑造“君子”型人才。其一，學(xué)習(xí)能使人獲得智慧，變愚蠢為聰慧。荀子曰：“鄉(xiāng)也，校門(mén)室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！”[9]70就是說(shuō)，在未學(xué)習(xí)之前，難以判斷清楚對(duì)門(mén)和房間的區(qū)別，通過(guò)學(xué)習(xí)，很快可以探討仁義的根源，判斷是非并妥善處理天下事。難道這不是學(xué)習(xí)使人從愚蠢變聰慧嗎？其二，學(xué)習(xí)使人由貧窮變富有。荀子說(shuō)：“鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！”[9]70學(xué)習(xí)前，只是一個(gè)一窮二白一無(wú)所有的人，學(xué)習(xí)后掌握治理天下的道理，難道不是貧窮變富有？淵博的學(xué)識(shí)是財(cái)富，取之不盡，用之不竭；淵博的學(xué)識(shí)是精神食糧；淵博的學(xué)識(shí)更是世界上的無(wú)價(jià)之寶?！敖裼腥擞诖耍既徊厍б缰畬?；雖行貣而食，人謂之富矣。”[9]70這美德盡管是“衣之，不可衣也；食之，不可食也；賣(mài)之，不可僂售也”，把它當(dāng)衣服不能穿，把它當(dāng)飯吃不能吃；拿去賣(mài)又不能很快賣(mài)出去，然而，擁有它們還是富有的，因?yàn)椤按蟾恢髡\(chéng)在此也”[9]70。其三，學(xué)習(xí)能夠改變地位。“鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉。”[9]70學(xué)習(xí)前是一個(gè)糊涂的百姓，學(xué)習(xí)后就能夠和古代英明帝王堯舜和夏禹一樣有出息，難道這不是學(xué)習(xí)使卑微者變得高尚嗎？其四，學(xué)習(xí)能夠成就高貴的名聲。荀子說(shuō)：“貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。”[9]70尊貴的名聲不能靠不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)奪取，君子一定要靠腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)使自己修養(yǎng)美好、行為謙讓、處事原則正確?！肮示觿?wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道。”（《荀子·儒效》）如果這樣，就一定能成就君子高貴的名聲，一定能成就“君子”“圣人”型道德人格。

二 何以“學(xué)”

怎樣學(xué)最好呢？其一，“學(xué)不可已”。學(xué)習(xí)是道德個(gè)體一輩子的事?？鬃釉唬骸按藙t知所息矣?！避髯釉唬骸皩W(xué)不可以已。”學(xué)無(wú)止境。對(duì)此，子貢問(wèn)孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君”“愿息事親”“愿息于妻子”“愿息于朋友”“愿息耕”（《荀子·大略》），即子貢說(shuō)，我厭倦學(xué)習(xí)了、希望停止學(xué)習(xí)來(lái)侍奉國(guó)君；希望停止學(xué)習(xí)去孝敬父母；希望停止學(xué)習(xí)來(lái)養(yǎng)育妻子兒女；希望停止學(xué)習(xí)交往朋友；希望停止學(xué)習(xí)去耕種田地。孔子曰：“事君難，事君焉可息哉!”“事親難，事親焉可息哉!”“妻子難，妻子焉可息哉！”“朋友難，朋友焉可息哉！”“耕難，耕焉可息哉！”孔子的意思是，侍奉國(guó)君，孝順父母，就可以停止學(xué)習(xí)嗎？子貢問(wèn)：“然則賜無(wú)息者乎？”即我永遠(yuǎn)無(wú)法停止學(xué)習(xí)了嗎？孔子曰：“望其壙，皋如也，真如也，鬲如也，此則知所息矣?！保ā盾髯印ご舐浴罚┛吹竭@個(gè)，你就知道什么時(shí)候不學(xué)習(xí)了。學(xué)習(xí)是君子一輩子的事，君子沒(méi)有任何理由停止學(xué)習(xí)。荀子認(rèn)為：“學(xué)不可以已?！睂W(xué)習(xí)不可以停止。他說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人?！盵9]5-6學(xué)習(xí)從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》開(kāi)始，讀到《禮經(jīng)》結(jié)束，直至成為圣人。其二，君子和小人之學(xué)。荀子分別闡釋了君子和小人是何以學(xué)。他說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。”[9]6-7（《勸學(xué)》）即君子學(xué)習(xí)是認(rèn)真聽(tīng)，細(xì)心記，說(shuō)話(huà)文質(zhì)彬彬，舉止行為高雅，言行舉止都可以作為準(zhǔn)則。反之，小人之學(xué)呢？荀子曰：“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳?！睆亩渎?tīng)進(jìn)去未經(jīng)思考立刻就說(shuō)出來(lái)，何以“美七尺之軀哉”，怎能陶冶身心使自己的身軀得到完美呢？因此，荀子認(rèn)為君子學(xué)習(xí)是提升自己，使言行舉止更加完美的有效途徑；小人學(xué)習(xí)則是拿學(xué)來(lái)的東西討好別人而已。其三，環(huán)境習(xí)染至關(guān)重要。荀子尤其重視教育環(huán)境的決定性影響。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃。君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”[9]3荀子用飛蓬、白沙、蘭槐之例詮釋環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的積極或消極影響。如何在耳濡目染的環(huán)境中做出正確的道德選擇，趨向積極有益的人生，避免消極濡染是道德教育的目的所在。

首先，“君子結(jié)于一也”。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)成功的基礎(chǔ)。顏回不愧是孔門(mén)弟子中學(xué)習(xí)態(tài)度最好的。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！逼鋵?shí)，孔子本人就是用心專(zhuān)一、獻(xiàn)身教育的楷模。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[5]75意思是把所見(jiàn)所聞所想一一記在心里，堅(jiān)持學(xué)習(xí)不放棄，教導(dǎo)別人不知疲倦。孟子和公都子對(duì)話(huà)，則語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴求學(xué)者要誠(chéng)心誠(chéng)意。都子曰：“滕更之在門(mén)也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也?！保ā睹献印けM心上》）孟子的意思是凡是依仗“顯貴”“能干”“年長(zhǎng)”“功勞”“老交情”來(lái)詢(xún)問(wèn)者，都是孟子所不回答的。荀子曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！盵9]4即千里馬跳躍一次，不到十步遠(yuǎn)；劣馬持之以恒十天能走很遠(yuǎn)的路程，它的成功在于它不放棄。只要用心專(zhuān)一，即使沒(méi)有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)筋骨的蚯蚓也能“上食埃土、下飲黃泉”。反之，為什么“蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者”，這是因?yàn)樗眯募痹?、不?zhuān)心的結(jié)果。荀子以形象的比喻從正反兩方面詮釋了用心專(zhuān)一的重要性：人如果沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就“無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者”，學(xué)習(xí)時(shí)難以有明顯的智慧，難以取得顯赫的成就。荀子又說(shuō)：“學(xué)也者，固學(xué)一之也。”[9]9即學(xué)習(xí)本來(lái)就應(yīng)該專(zhuān)心。反之，“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”一會(huì)兒認(rèn)真學(xué)習(xí)，一會(huì)又不學(xué)，像老百姓穿梭于小巷里。夏桀、商紂王就是這樣的人?！叭M之，然后學(xué)者也”，完全徹底地學(xué)習(xí)，這才是學(xué)習(xí)。因此，君子言行一致，用心專(zhuān)一，“結(jié)于一也”。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是積累聰明才智和美好品德的成功之基。

其次，“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵?？鬃釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要經(jīng)常復(fù)習(xí)它?！皽毓识拢梢詾閹熞??！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子的意思是在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)會(huì)有新體會(huì)新發(fā)現(xiàn)，這樣可堪稱(chēng)為老師。孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ā睹献印けM心上》）即君子教誨他人，根據(jù)不同的情況，分別針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的品德、才干、綜合能力等。他進(jìn)一步闡明教育者和被教育者的互動(dòng)關(guān)系，教育者要因材施教，被教育者要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！保ā睹献印けM心上》）《學(xué)記·禮記》指出：“善學(xué)者，師逸而功倍?！睂W(xué)習(xí)的方法得當(dāng)與否直接影響學(xué)習(xí)效果。荀子認(rèn)為好的學(xué)習(xí)方法是親近良師、遵守禮義。他說(shuō)：“方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人?！盵9]7即接近良師是學(xué)習(xí)迅速進(jìn)步的最好途徑。他還說(shuō)：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之?！睂W(xué)習(xí)的方法沒(méi)有比親近良師更直接的了。如果向上不能“好其人”，接近良師，向下不能“隆禮”，遵守禮義，一生也只能成為淺薄的儒生?！皩⒃韧酰救柿x，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也?！奔纯疾旃糯弁?，尋求仁義禮義的根本并學(xué)習(xí)禮義就能改邪歸正。概而言之，良好的學(xué)習(xí)方法是提高學(xué)習(xí)效率的重要途徑。學(xué)生“學(xué)習(xí)效率的差異，又往往表現(xiàn)為學(xué)習(xí)方法的差異，學(xué)生好的學(xué)習(xí)成績(jī)，是各種有效的學(xué)習(xí)方法在學(xué)習(xí)過(guò)程中有機(jī)結(jié)合而統(tǒng)一于一身的集中體現(xiàn)”[13]107。

再次，“積善成德”。學(xué)習(xí)進(jìn)步的過(guò)程是不斷積累，循序漸進(jìn)的過(guò)程。荀子說(shuō)：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子·勸學(xué)》）千里馬一躍，不到十步遠(yuǎn)；劣馬不斷堅(jiān)持可走很遠(yuǎn)的路程。只要不放棄，堅(jiān)硬的金屬、石頭能夠雕刻出美麗的花紋，否則即使是朽木也折不斷。荀子又說(shuō):“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海?！保ā盾髯印駥W(xué)》）說(shuō)明了積累的重要性。道德個(gè)體學(xué)習(xí)進(jìn)步“積善成德”過(guò)程也就是“化性起偽”使道德個(gè)體的自然屬性通過(guò)個(gè)體道德的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)屬性的過(guò)程。學(xué)習(xí)是道德個(gè)體“化性起偽”到達(dá)“積善成德”的必由之路。君子只有不斷地“積善不息”，“誦數(shù)以貫之”，才能夠達(dá)到圣人的完美境界。而“神明自得，圣心備焉”，“涂之人可以為禹”。荀子認(rèn)為，圣人就是因?yàn)榫邆淙柿x的素質(zhì)，加上遵守法度，所以才塑造成的。那么，凡人怎樣成圣？如何達(dá)到圣人的境界？荀子這樣回答：“今涂之人者，皆?xún)?nèi)可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在涂之人明矣。”（《荀子·性惡》）“涂之人”在家尊重父子的情義，在外不逾君臣的準(zhǔn)則，具備懂仁義、守法度的素質(zhì)和潛質(zhì)。這種“潛質(zhì)”是“可以為禹”的重要基礎(chǔ)?！胺灿碇詾橛碚撸云錇槿柿x法正也。”禹之所以為禹，就是因?yàn)樗裱巳柿x法度。換句話(huà)說(shuō)，普通人如果能誠(chéng)心培養(yǎng)仁義道德的品質(zhì)和自覺(jué)遵守法律的素質(zhì)，那么就具備成為有道德內(nèi)涵的圣賢。

三 荀子“勸學(xué)”的現(xiàn)代啟示

荀子蘊(yùn)涵現(xiàn)實(shí)主義的“勸學(xué)”理念，不僅傳承了孔子理想主義“好學(xué)”的精神，而且開(kāi)創(chuàng)了理想主義之“學(xué)”和現(xiàn)實(shí)主義之“學(xué)”相結(jié)合的歷史先河，完善先秦儒家的“學(xué)”智慧，使理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的“學(xué)”智慧相輔相成，相得益彰。荀子“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開(kāi)啟漢儒”[14]207，是繼往開(kāi)來(lái)的儒家集大成者。荀子“勸學(xué)”倫理思想闡釋的何謂勸學(xué)，為何勸學(xué)、何以學(xué)的理念在中國(guó)歷史上起過(guò)重要作用，在當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，特別是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公民道德素質(zhì)的提升，社會(huì)主義核心道德價(jià)值觀的建構(gòu)，國(guó)家的富強(qiáng)有重要的啟示作用和借鑒意義。

第一，“勸學(xué)”才能向上，有利于加強(qiáng)官德建設(shè)。習(xí)近平同志指出：“好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必須要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐?！盵1]為建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)活到老、學(xué)到老，不斷提升自己的思想道德水平，保持共產(chǎn)黨員的純潔性與先進(jìn)性。為實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)、振興、人民幸福偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要有加強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感”。關(guān)于社會(huì)管理，荀子敏銳洞見(jiàn)：“群道當(dāng)”之管理者與君子型人才的可貴；管理者必須注重修身塑德，“博學(xué)而日參省乎己”；管理者必須有愛(ài)民的情懷和管理國(guó)家安定之能力。如果管理者出現(xiàn)“本領(lǐng)恐慌”、知識(shí)恐慌，那么就會(huì)誤導(dǎo)被管理者，這樣不利于社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展和民族的振興。

第二，“勸學(xué)”有利于提升中華民族的整體素質(zhì)?！皠駥W(xué)”是中華民族精神家園的美麗奇葩，根植于民族的思想血脈中，千百年來(lái)綿延傳承歷久彌新。先秦儒家倫理思想中的傳統(tǒng)美德是老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，是極其寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)倍加珍惜才是?？涩F(xiàn)實(shí)是“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，在韓國(guó)“儒家文化從實(shí)學(xué)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為治國(guó)資源”[15]，在“日本德川時(shí)代一些連儒學(xué)都弄不很清楚的二三流學(xué)人，從他們的文集里，我們竟然發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的熟悉程度，竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在各個(gè)大學(xué)里面專(zhuān)門(mén)研究文史哲的教授。我們與傳統(tǒng)文化的割裂可說(shuō)是愈來(lái)愈嚴(yán)峻。中國(guó)大陸的情況更令人憂(yōu)心如焚”[16]567。對(duì)此，我們必須認(rèn)真反思。荀子提醒炎黃子孫：好學(xué)與否是區(qū)別人與禽獸的根本。好學(xué)是做人的最低標(biāo)準(zhǔn)，是儒家智慧的最高境界。荀子認(rèn)為“涂之人可以為禹”，鼓勵(lì)后學(xué)者居上，為提升國(guó)民綜合素質(zhì)和道德個(gè)體的修養(yǎng)指明了方向?！皠駥W(xué)”彰顯了儒家傳統(tǒng)好學(xué)美德的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，有利于社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化的有效引領(lǐng)。羅國(guó)杰先生認(rèn)為：馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向能給人們以選擇取舍的正確標(biāo)準(zhǔn)，給我們以科學(xué)取舍人類(lèi)一切文化的方法論指導(dǎo)。我們是社會(huì)主義國(guó)家，我們的價(jià)值導(dǎo)向有著保證我們沿著社會(huì)主義道路向前發(fā)展的重要功用，忽視或背離這一價(jià)值導(dǎo)向，我們就有可能誤入歧途。隨著改革的深化，文化形態(tài)（中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代）的多樣化，價(jià)值取向的多元化，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了道德判斷標(biāo)準(zhǔn)失衡和道德獎(jiǎng)懲機(jī)制的形式化。在這種情況下，“我們只有采取價(jià)值導(dǎo)向的一元化同價(jià)值取向的多元化”相輔相成的原則[17]321或者是價(jià)值導(dǎo)向的多元化統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一元化之中，才能有利于道德建設(shè)的健康發(fā)展。

第三，“勸學(xué)”有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[1]“勸學(xué)”促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的雙贏。“儒家講人性向善，從真誠(chéng)開(kāi)始，力量由內(nèi)出發(fā)，所以快樂(lè)也是由內(nèi)而發(fā)。了解這個(gè)情況之后，每個(gè)人就會(huì)對(duì)快樂(lè)有一個(gè)明確的定位，只有這種內(nèi)在的快樂(lè)，才是永遠(yuǎn)真正的快樂(lè)，不會(huì)輕易為外物干擾。對(duì)于外在的貧富、生活的清苦或者能不能得到某種權(quán)力，就能都比較淡然視之了?！盵12]75“勸學(xué)”在傳承孔孟的好學(xué)之德的同時(shí)賦予先秦儒學(xué)以嶄新的內(nèi)涵。荀子之學(xué)為傳統(tǒng)中國(guó)人既構(gòu)建了精神文明家園又促進(jìn)了物質(zhì)文明的繁榮，為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建“好學(xué)”美德提供了現(xiàn)實(shí)主義平臺(tái)，開(kāi)辟了儒家精神文明和物質(zhì)文明相輔相成的發(fā)展路徑?！皠駥W(xué)”利于構(gòu)建和諧的人生環(huán)境。和諧的人生環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?！八^人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴(lài)以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。”[18]個(gè)人只有學(xué)習(xí)才能懂道德、明辨是非、知榮知恥知止，才能夠“化性起偽”。勸學(xué)有利于個(gè)體身心和諧，個(gè)體身心健康與和諧源于對(duì)于道德責(zé)任與道德義務(wù)的正確認(rèn)知。人與人、人與社會(huì)和諧取決于人與自身、人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。當(dāng)然，任何思想都難免存在時(shí)代的局限性，荀子的“勸學(xué)”思想也不例外。盡管荀子希望人們通過(guò)努力學(xué)習(xí)而成為君子是美好的愿望，但不可否認(rèn)地存在某種功利主義色彩。

[1]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03.

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