馬朝媛

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

對(duì)《圣經(jīng)·路得記》中拿俄米形象的現(xiàn)代解讀

馬朝媛

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541004）

《路得記》是整本《圣經(jīng)》中以女子名字命名的兩篇當(dāng)中的一篇，短小但很精湛。路得的婆婆拿俄米的形象在整篇中突出且形象。作為經(jīng)歷過世事滄桑的女人，一個(gè)跋山涉水返鄉(xiāng)的窮苦人，拿俄米的個(gè)性在其言語(yǔ)行動(dòng)中展露無(wú)遺。該文將從拿俄米促成兒媳路得與波阿斯的婚事的過程中，揭示拿俄米的愛情婚姻觀，以及她身上獨(dú)特的氣質(zhì)。

《路得記》；拿俄米；愛情；面包

一、引言

《圣經(jīng)》中《路得記》是圣經(jīng)文學(xué)中結(jié)構(gòu)精巧的小說，堪稱希伯來小說中的典范。這篇風(fēng)俗小說，被編錄在《舊約圣經(jīng)》三十九部書中的第八位，其地位僅次于所謂的“摩西五書”和具有以色列民族神圣祖先的開創(chuàng)史之稱的《約書亞記》和《士師記》。但令人驚訝的是，它與前后篇章之間無(wú)論在內(nèi)容、題材、敘事風(fēng)格甚至章節(jié)篇幅上都大相徑庭，毫無(wú)相似可言。它就像夾在雄壯的史詩(shī)之間的一個(gè)小小的插曲。于是對(duì)于這僅僅只有4章、共3000余字的《路得記》，英國(guó)學(xué)者摩爾登在他的《圣經(jīng)之文學(xué)研究》一書中，專為《路得記》取了個(gè)恰如其分的名字，叫做“史詩(shī)體牧歌”，他解釋道：“假如說牧歌的主要特點(diǎn)乃是在于它論述愛情和家庭生活的事情，那么在一切文學(xué)中沒有一本書能比《路得記》更能表現(xiàn)牧歌的特色了?！庇捎凇堵返糜洝返倪@種牧歌式特質(zhì)，讀完使人身心舒暢，沉浸在愛的故事中，無(wú)法自拔。

二、拿俄米研究簡(jiǎn)介

《舊約·路德記》中，以色列人波阿斯以誠(chéng)心娶異族人摩押女子路德為妻，在希伯來歷史上成為千古佳話。梁工指出“《路德記》的場(chǎng)面不大，人物不多，卻充分體現(xiàn)出和諧社會(huì)的基本特征：人與人之間皆以誠(chéng)摯相待、和睦相處為準(zhǔn)則，建立起了融洽而美妙的相互關(guān)系，這種人際關(guān)系的心理基礎(chǔ)是真誠(chéng)的愛心。”[1]其中路得的婆婆——拿俄米的形象深入人心，對(duì)她的研究也是多角度展開。

（一）愛人如己，婆媳和睦

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，拿俄米是良好品行的模范。作為長(zhǎng)輩，她是個(gè)偉大的母親，在她身上，散發(fā)出來的是崇高的母愛，無(wú)私的諒解與慈愛。這種愛對(duì)兒媳路得起到了潛移默化的作用，在媳婦心中樹立了良好的形象。她用偉大的母愛帶出了好品行的媳婦，雖然心里有喪夫喪子之痛，但她還是在媳婦身上傾注了自己的愛，因此她同時(shí)也得到了媳婦的尊重與愛戴。在拿俄米身上體現(xiàn)的慈愛性情、愛人如己的偉大品質(zhì)，讓其形象深入人心。

（二）舊式家庭的代表，婆媳關(guān)系緊張

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，拿俄米并非對(duì)路得是滿意的。細(xì)看《路得記》，其中拿俄米在整部書卷里出現(xiàn)了兩次發(fā)言和兩次沉默。舊式家庭的思想，在拿俄米那里并沒有消失。反觀《路得記》來看拿俄米的兩次沉默。第一次沉默，拿俄米希望路得離開自己去選擇新的生活，這其中，拿俄米是這樣勸路得的，“我女兒哪，回去吧！我年紀(jì)老邁，不能再有丈夫；即或說，我還能指望今夜有丈夫可以生子?！保?）分析可知，拿俄米并不是在訴說自己年老不能生子，可以看出她對(duì)于路得此前并沒有生養(yǎng)頗有微詞。路得堅(jiān)持，讓拿俄米沉默，并和她一起回到故鄉(xiāng)。第二次沉默，當(dāng)路得生了一個(gè)兒子時(shí)，婦人們對(duì)拿俄米說，“有這兒婦比有七個(gè)兒子還好?！蹦苎陨妻q的拿俄米卻在這時(shí)沉默了。從客觀效果上看，路得其實(shí)為拿俄米生了個(gè)兒子，而且拿俄米成為路得和波阿斯頭生子的養(yǎng)母，拿俄米這時(shí)應(yīng)該感激路得。因?yàn)橐话阏J(rèn)為這是利未婚的體現(xiàn)，波阿斯是路得亡夫的至親，因此波阿斯和路得的頭生子必須在死人名下，于是這個(gè)孩子就在拿俄米死去的兒子的名下，拿俄米順理成章地要撫養(yǎng)這個(gè)孩子。利文（Levine，Amy-Jill）認(rèn)為這樣安排，是為了抹去孩子生母路得不名譽(yù)的摩押身份[2]。而布萊德斯?。˙ledstein，Adrien J）認(rèn)為這種安排體現(xiàn)了拿俄米通過路得建立起家室，就像雅各的妻子拉結(jié)和利亞通過她們的使女辟拉和悉帕一樣[3]。但是在拿俄米看來，路得這樣做是應(yīng)該的。她和自己的兒子結(jié)婚10年，卻沒有生養(yǎng)子女。所以，對(duì)拿俄米來說，這個(gè)兒子更可以定義為補(bǔ)償，而不是所謂的禮物。由此可見，拿俄米并不好取悅，路得成了她的生育工具[4]。其次，在作為母親的拿俄米心中，兒媳很難取代兒子在自己心里的位置。盡管拿俄米的兒子已經(jīng)死了。因此，面對(duì)婦女們對(duì)路得的稱贊，拿俄米和她們的想法截然不同，但不愿公開反對(duì)輿論，保持沉默是最好的選擇。

（三）生動(dòng)立體，現(xiàn)代意義的拿俄米

通過不同觀點(diǎn)的解讀，拿俄米的形象能更清晰地展現(xiàn)出來。對(duì)于《路得記》中的拿俄米，雖然分析很多，但存在的層面還是有些狹窄，對(duì)于拿俄米作為一個(gè)個(gè)體的解讀還有深度可挖掘。因?yàn)橥ǔＤ枚砻走@一形象容易被簡(jiǎn)單地定義為是“扁形人物”?！氨庑稳宋铩焙汀皥A形人物”是英國(guó)小說美學(xué)家福斯特(E.M.Forster)論述小說人物形象時(shí)使用的術(shù)語(yǔ)?！氨庑稳宋铩庇址Q為“扁平人物”、“平面人物”，專指性格單一的人物。文學(xué)理論家也稱之為“類型人物”或“漫畫人物”。類型人物是指具有特別突出的氣質(zhì)，漫畫人物是指其特點(diǎn)如漫畫般易于被人觀察和記憶。他們最單純的形式，就是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特性被創(chuàng)造出來；他們只具備一種氣質(zhì)，甚至可以用一個(gè)句子表達(dá)；他們性格簡(jiǎn)單，缺乏深度和生命力，不適宜表現(xiàn)嚴(yán)肅的或悲劇性的角色[5]。但如果仔細(xì)閱讀和體悟后，拿俄米的形象很生動(dòng)且立體，可以揣摩出很多新的不為人知的具體面。仁者見仁，智者見者，本文只是指出閱讀后的一些新領(lǐng)悟。通常研究拿俄米的形象都是深明大義好婆婆的代表，尤其在婆媳問題歷來是個(gè)社會(huì)大難題的境況下，她展示出對(duì)兒媳路得的體諒與愛，讓她深得廣大女性的愛戴。在閱讀過《路得記》這一小卷后，拿俄米身上專屬于女性的魅力，讓人不可自拔。無(wú)論在過去還是現(xiàn)代，女性在對(duì)待愛情與面包的話題上，探討頗多，像一只無(wú)形的手牽引著我們?nèi)フJ(rèn)知。當(dāng)代社會(huì)，拜金女、物質(zhì)女之類的稱謂，層出不窮，在選擇配偶的時(shí)候，是愛情重要還是面包重要，一直是大家談?wù)摰慕裹c(diǎn)。本文就從當(dāng)面臨愛情和面包的抉擇時(shí)，“好婆婆”的代表——拿俄米，是怎樣指引自己的兒媳路得去獲取最佳的屬于自己的美好未來。

三、拿俄米幫助路得獲得愛情和婚姻

《路得記》開章就寫拿俄米的丈夫——以利米勒領(lǐng)著全家搬遷往摩押，后經(jīng)歷一系列事情，拿俄米的丈夫和兩個(gè)兒子死后，她做出決定，要回到自己的家鄉(xiāng)——伯利恒。于是她與自己的兒媳路得一同到達(dá)自己的家鄉(xiāng)。這中間沒有很多詳細(xì)描敘，但想像下，兩個(gè)女人，肯定是跋山涉水，中間的艱辛與苦楚只有經(jīng)歷過的人才能體悟。她們面臨過饑荒，面臨過嚴(yán)峻的自然考驗(yàn)，才終于到達(dá)伯利恒，那個(gè)承載著拿俄米所有希望的福地。但做為一個(gè)返鄉(xiāng)者，一個(gè)喪夫喪子的返鄉(xiāng)者，還是一個(gè)帶著異族人回來的返鄉(xiāng)者，拿俄米想要重新立足于此，就必須要審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊。做為女人的拿俄米，在對(duì)待愛情與面包時(shí)對(duì)自己的兒媳路得做出了正確的引領(lǐng)。于是《路得記》第三章的題目就是——拿俄米促成路得的婚事。文中這樣寫道，路得的婆婆拿俄米對(duì)她說：“女兒啊，我不當(dāng)為你找個(gè)安身之處，使你幸福嗎？你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場(chǎng)上簸大麥，你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場(chǎng)上，卻不要使那人認(rèn)出你來。你等他吃喝完了，到他睡的地方，你看準(zhǔn)他睡的地方，就進(jìn)去掀開他腳上的被，躺臥在那里，他必告訴你所當(dāng)作的事?！甭返米裱牌诺闹甘荆隽诉@些事情。波阿斯雖很喜歡路得但很理性地處理了這件事。等路得回去時(shí)，詢問了一切，拿俄米對(duì)路得說：“女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因?yàn)槟侨私袢詹晦k成這事必不休息?！?/p>

從第三章的結(jié)束語(yǔ)看出，拿俄米對(duì)這樁婚事已經(jīng)胸有成竹。隨后發(fā)生的一切都按著她的計(jì)劃一步步實(shí)現(xiàn)。試問，為何拿俄米讓路得去躺波阿斯的腳邊，而不是那個(gè)比波阿斯還親的親族或者其他的人？拿俄米憑借什么認(rèn)定波阿斯會(huì)很好地處理這件事？從分析來看，首先，路得在勞作的時(shí)候，作為她婆婆的拿俄米用自己女性獨(dú)特的敏銳感抓住了周圍人事之間的發(fā)展動(dòng)態(tài)。雖然拿俄米因年紀(jì)的原因并沒有與路得一起參與勞動(dòng)，雖然她沒有很多機(jī)會(huì)接近波阿斯。但是，單單只是從路得的每次描述中，以及路得帶回來的食物的分量和數(shù)量上面，拿俄米開始琢磨這其中的意味，堅(jiān)定地認(rèn)為波阿斯對(duì)路得的特殊照顧中肯定有一份可以稱之為“愛情”的因素。其次，有了對(duì)波阿斯對(duì)路得感情的認(rèn)定，下面探討下波阿斯的身份。波阿斯是伯利恒居民，以色列人，有很多的產(chǎn)業(yè)，在能給予路得愛情的同時(shí)，也會(huì)給予她和拿俄米面包。這個(gè)可以從每次路得回來時(shí)給拿俄米帶的美味食物中看出來，確認(rèn)波阿斯是個(gè)可以在經(jīng)濟(jì)上不讓路得和拿俄米受苦的人?；仡櫮枚砻椎那鞍攵稳松?，跟著丈夫遷出伯利恒就是因?yàn)槟菚r(shí)伯利恒鬧饑荒，后來回到伯利恒卻是因?yàn)槟ρ呼[饑荒，她的兩次重大遷移都是因?yàn)槊姘膯栴}。于是經(jīng)歷過兩次這樣長(zhǎng)途跋涉的艱難行程，她不想再為了面包的問題受累，她不想再重復(fù)沒有面包的可怕日子。給路得找個(gè)可靠的人，或許也意味著拿俄米后半生的幸福。經(jīng)歷世事滄桑的拿俄米，憑著女人本能的反應(yīng)，再加上多日的反復(fù)斟酌，最終選擇了波阿斯，一個(gè)可以給拿俄米面包、可以給路得愛情的人。最后，綜合解讀下波阿斯這個(gè)人物的性格。從一開始路得去他的田地里勞作，他就在觀察這個(gè)異族女子，他欣賞她的品質(zhì)，器重路得的美德，于是愛的種子在心中滋養(yǎng)。但是波阿斯并沒有像一般男子那樣做出沖動(dòng)的舉動(dòng)，即使路得已經(jīng)按照拿俄米的指示躺在了他的腳邊。波阿斯很成熟穩(wěn)重地解決了這件事。順順利利地娶到了路得，并且沒有給人詬病他的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗⒌氖钱愖迮?。這樣的男子，即使放在現(xiàn)代也是很值得欣賞的。大多數(shù)女子在選擇配偶時(shí)，對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一部分，但看重的還有對(duì)方的品行以及處事能力。一個(gè)成熟穩(wěn)重的男人，能給予女性的安全感會(huì)比沖動(dòng)莽撞的男人多。波阿斯作為一個(gè)優(yōu)秀的配偶被拿俄米成功地發(fā)現(xiàn)，這從側(cè)面分析，可以展示出拿俄米的獨(dú)具慧眼。拿俄米就憑著自己超強(qiáng)的觀察力幫路得選擇了最佳“面包”。

四、拿俄米的愛情觀與婚姻觀

這樣解讀完《路得記》似乎是一個(gè)很溫馨的“家庭愛情劇”。路得就像劇中的“灰姑娘”女主角——堅(jiān)韌、美麗，有很好的道德，但是貧窮。波阿斯就是男主角——富有、成熟、穩(wěn)重，在等待愛情（因?yàn)橐运诓愕牡匚唬覀€(gè)配偶是容易的事，但他一直未婚）。拿俄米就扮演著女主角的家長(zhǎng)——聰敏、機(jī)智、審時(shí)度勢(shì)、透徹領(lǐng)悟人生。于是他們一起上演了一出和諧溫馨飽含著愛的浪漫輕喜劇。但是做為現(xiàn)代女性，或許可以大膽嘗試解讀下，在這場(chǎng)拿俄米促成的婚姻中，是否可以解讀出關(guān)于拿俄米的愛情婚姻觀，從而探測(cè)出她對(duì)待愛情與面包的態(tài)度。以此來啟迪現(xiàn)代女性，在面臨愛情和面包時(shí)應(yīng)有的認(rèn)知。

假設(shè)故事在路得從波阿斯的帳中出來后進(jìn)行了轉(zhuǎn)折，這時(shí)的她從波阿斯的帳中回來，一路上自責(zé)自己的做法，覺得是在做交易，回去后，向拿俄米表達(dá)了自己的擔(dān)憂，做為婆婆的拿俄米要為此做出回答，要讓自己的兒媳路得免除自責(zé)，因?yàn)槁返帽緛砭褪且悦赖轮Q的。于是，拿俄米的解答就成為全面探視她的愛情觀與婚姻觀的一面鏡子。當(dāng)路得存在這樣的疑慮時(shí)，拿俄米就出來指點(diǎn)她。她不認(rèn)同路得的觀點(diǎn)，因?yàn)樗X得路得并沒有做什么錯(cuò)事，在她給予波阿斯愛情之前，波阿斯已經(jīng)給了路得酬謝，沒有讓路得挨餓，這點(diǎn)可以從每次路得帶回的食物中看出。波阿斯喜歡路得在先，這樣，路得的做法就是對(duì)他的最好的報(bào)答。拿俄米認(rèn)為沒有比以愛情做為謝恩更好的方法了。愛情做為女性最珍惜的禮物，那么在路得越珍惜自己做為女人的名譽(yù)，那么她給予不讓自己挨餓的人——波阿斯的那份禮物就越重大，這時(shí)的路得給予波阿斯的是一個(gè)女人給予的。

如果路得還認(rèn)為自己為了面包才拿出自己的愛情時(shí)，那么拿俄米下面關(guān)于面包與愛情的解讀很恰當(dāng)?shù)亟獯鹆寺返谩⑸跽咭恍┡缘囊苫??！笆郎险娴挠胁灰貓?bào)的愛情嗎？”拿俄米問?！叭绻娴挠?，那是值得器重的，但是在世人當(dāng)中很少見。愛情至少要求某種相應(yīng)的愛情，而你只要求面包，但是，即使在面包永遠(yuǎn)是稀罕物的這個(gè)世界上，對(duì)于你來說，面包也是得到，比愛和善更多。人對(duì)于面包的需求超過愛情。人必須先有飯吃，感情才能要求營(yíng)養(yǎng)。何況你只取了面包?！盵6]這段精彩的面包與愛情論，可能會(huì)深入人心，也可能會(huì)受到很多人的鄙夷。特別是處在純真年紀(jì)的人，會(huì)很向往王子與公主般的愛情，看到這段話時(shí)，會(huì)表達(dá)出不可思議，怎能用愛情來表達(dá)謝枕，用愛情去換取面包呢？這時(shí)的愛情被認(rèn)為是無(wú)瑕的，不能受到任何的玷污。但是那些真正經(jīng)歷過的人或許會(huì)認(rèn)同拿俄米的觀點(diǎn)，面包絕對(duì)是愛情的前提，甚者應(yīng)該去贊美那些為了面包而獻(xiàn)出自己最珍貴之有的慷慨。路得，其實(shí)是用了自己最大的努力去向波阿斯表達(dá)了謝意，這個(gè)最珍貴的東西就是她做為女人的名譽(yù)，她的貢獻(xiàn)，可以說是為了確保自己可以活下去的一種東西——面包，但是她付出的確實(shí)是無(wú)可比擬的最為可貴的東西。因此，路得表現(xiàn)出的大度與慷慨，證實(shí)了一種美德，屬于路得的美德，應(yīng)該贏得世人的尊重。做為指引者的拿俄米，在經(jīng)歷過這么多的世事滄桑后，當(dāng)面對(duì)還抱著一些純真幻想的路得時(shí)，她就扮演了一個(gè)正確引導(dǎo)者的角色。

或許看完這些解釋后，有時(shí)會(huì)覺得，之所以有這么完美的結(jié)局，全是因?yàn)槁返玫纳屏己兔篮玫钠沸?，以及?duì)她婆婆的尊重與愛。如果不是這些，她或許不會(huì)去選擇波阿斯。確實(shí)，路得做的這些，足以顯示她的美德，但是即使路得自私到只為自己想一想，波阿斯也會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的對(duì)象。身處饑餓邊緣的路得，現(xiàn)在有一個(gè)能給她提供很好的衣食，而且還很欣賞她、愛她的人，她沒理由拒絕，然后去過著艱難的生活。這一點(diǎn)也從側(cè)面體現(xiàn)了拿俄米的聰敏。她不僅認(rèn)定波阿斯的人品和財(cái)產(chǎn)，認(rèn)定他是可以給路得面包和愛情的人，還很果斷地指引了路得去獲取這一切。

五、結(jié)語(yǔ)

拿俄米這次是以全新的形象展現(xiàn)在世人面前——光彩奪目的主角，一個(gè)魅力無(wú)限的女人。她想向人們宣告，除了被安上“好婆婆”的頭銜外，她更重要的是一個(gè)可以獨(dú)立思考、聰敏、堅(jiān)定、有主見的女人，而且能夠用自己的人生哲學(xué)去指引幫助他人。尤其是她的愛情婚姻觀，她對(duì)于愛情與面包關(guān)系的處理，值得人們?nèi)ンw悟。當(dāng)今社會(huì)，紛繁復(fù)雜，到處充斥著誘惑。愛情與面包的關(guān)系，遠(yuǎn)比拿俄米所在的時(shí)代要復(fù)雜，甚至這兩者有時(shí)是對(duì)立的。做為一個(gè)現(xiàn)代女性，擁有清晰的頭腦是很有必要的。因?yàn)槊鎸?duì)愛情時(shí)，女性通常感性，深陷其中。女性擁有正確的愛情婚姻觀是一生中很重要的一門必修課。在這方面可以堪稱老師的拿俄米就做出了自己的解釋，無(wú)論是否相信，面包絕對(duì)是愛情的前提。

女性應(yīng)該找到屬于自己“量身定做”的“面包”。

注釋：

(1)全文《路得記》引用的《圣經(jīng)》是上海中國(guó)基督教兩會(huì)2007年出版的中英對(duì)照（中文和合本，英文標(biāo)準(zhǔn)版）。

[1]梁工.古猶太民族的和諧社會(huì)理想——以《路得記》為例[J].世界宗教文化,2008(2).

[2]Levine,Amy-Jill.Ruth[A].Carol A.Newsom and Sharon H. Ringe.Women’s Bible Commentary(Expanded Edition)[C]. Kentucky:Westminster John Knox Press,1998:86.

[3]Bledstein,Adrien J.Female Companionships:If The Book of Ruth wereWritten by aWoman[C]//Athalya Brenner.The Feminist Companion to the Bible.Wiltshire:Sheffield Academic Press,1993:130.

[4]Gitay,Zefira.Ruth and theWomen of Bethlehem[C]//Athalya Brenner.The Feminist Companion to the Bible.Wiltshire: Sheffield Academic Press,1993:182-183.

[5]福斯特.小說面面觀[M].方土人,譯,上海:上海文藝出版社, 1990:255-260．

[6][波蘭]萊·柯拉柯夫斯基.天堂的鑰匙[M].楊德友,譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:176.

G125

A

1673-8535（2014）02-0065-04

馬朝媛（1990-），女，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向：世界文學(xué)。

（責(zé)任編輯高堅(jiān)）

2013-01-06