何為芳，龔天平

（1.武漢輕工大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430023；2.中南財經(jīng)政法大學 哲學院，湖北 武漢 430073）

尊重自然是生態(tài)文明所蘊含的倫理精神。所謂倫理精神，是指人們在創(chuàng)造文明的過程中形成的、為某一道德共同體所認同和遵循的倫理意識和道德價值觀念的總和。作為一種倫理精神，尊重自然反映的是人類對大自然的一種道德意識，它滲透到人們文明創(chuàng)造活動的整個過程和各個方面，在一定程度上支配生態(tài)文明的發(fā)展和演進。作為人類文明的最新形態(tài)，生態(tài)文明將超越以往各種文明，而其尊重自然的倫理精神也將是對以往各種文明類型的倫理精神的整合和超越，因此，我們要在認識論上科學地認可自然的本體地位，在價值觀上形成對自然的積極評價，在實踐中遵循關(guān)愛自然的行為規(guī)范。

一 尊重自然：文明與自然關(guān)系發(fā)展的必然要求

人與自然的關(guān)系是人類存在和發(fā)展的永恒主題。人類的生產(chǎn)、生活方式以及人類對待自然的態(tài)度表現(xiàn)出不同的人與自然的關(guān)系意識，而不同的人與自然的關(guān)系意識又體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的演進歷程。因為文明不過是人類認識世界、改造世界創(chuàng)造財富所形成的結(jié)果。人類所認識和改造的世界中包括社會，更包括自然。自然是文明的根基。所以，人與自然的關(guān)系又表現(xiàn)為文明與自然的關(guān)系。而自人類脫離野蠻進入文明階段以來，人類文明大致經(jīng)過了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在經(jīng)歷的生態(tài)文明。其中，每一種文明蘊含的倫理精神都不一樣。

第一，漁獵文明的倫理精神：崇拜自然。漁獵文明時期，人類開始制造和使用簡單的勞動工具，以采集漁獵的方式從自然界中獲取生活所需。這一時期生產(chǎn)規(guī)模較小，生產(chǎn)力水平極為低下，人類對自然的認識和改造能力非常有限，同動物一樣消極適應自然。面對變化萬千的自然現(xiàn)象和強大神秘的自然威力，人類只能通過口口相傳的神話故事解釋這些自然現(xiàn)象的起源，將風雨雷電等自然力作為崇拜的對象。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”[1]534。

第二，農(nóng)業(yè)文明的倫理精神：敬畏自然。農(nóng)業(yè)文明時期，科學技術(shù)和生產(chǎn)力水平有所提高，人類開始積極適應自然，不斷地改進生產(chǎn)工具和勞動方式，通過耕作農(nóng)田、馴養(yǎng)家禽等對自然進行初步改造和利用。但這一生產(chǎn)方式對氣候條件、自然資源、土壤肥力等有很大程度的依賴。人們認為，生活的好壞是由自然支配和決定的。因此，在農(nóng)業(yè)文明時期，人們對自然心存敬畏，甚至要通過祭祀、禱告等宗教迷信方式祈求自然界風調(diào)雨順，以獲得自然的寬容和恩賜。這一時期，人類對自然的影響只是局部的、有限的。

第三，工業(yè)文明的倫理精神：支配自然。進入工業(yè)文明時代，科學技術(shù)的進步實現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變革和物質(zhì)財富的飛速增長，人類的生產(chǎn)和生活不再直接地受制和依附于自然，啟蒙理性的興起將人類從對自然的崇拜和敬畏中解放出來。人類認識到自身蘊藏的巨大能量，轉(zhuǎn)而走向了對自然的控制和支配，以自然的主人自居。“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口”[2]，人類對自然的支配獲得了工業(yè)文明時代的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平和“人為自然立法”的倫理精神的推動、體現(xiàn)、辯護和呼應，終于引發(fā)了日益嚴重的生態(tài)危機，人與自然關(guān)系緊張、對立。

第四，生態(tài)文明的倫理精神：尊重自然。由于工業(yè)文明時期人類對自然無止境地索取和污染，造成自然資源幾近耗竭，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，以至于生態(tài)危機大規(guī)模爆發(fā)，如果任其發(fā)展下去，必然摧毀人類文明創(chuàng)造賴以行進的基礎(chǔ)和前提。因此，人類雖不能掠過工業(yè)文明但必須超越工業(yè)文明而走進一種新的文明形態(tài)，這便是生態(tài)文明。生態(tài)文明是在深刻反思工業(yè)文明的弊端、繼承既往所有文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的新文明，是對以往各種文明的揚棄。而其所蘊含的倫理精神也與以往各種文明形態(tài)所蘊含的倫理精神不同，這種倫理精神既不表現(xiàn)為人類對大自然的頂禮膜拜，也不表現(xiàn)為人類把大自然當作自己役使和征服的對象，而是表現(xiàn)為人類把大自然視為與自己具有平等地位的對象和合作伙伴。這就是“尊重自然”的倫理精神。這種倫理精神克服了以往人類對自然的畏懼或控制態(tài)度，凝聚著人類對自然的科學認識和積極評價，人類通過踐履其基本要求而促成人類與自然的共榮共生。

尊重自然的倫理精神是作為生態(tài)文明理論重要流派的環(huán)境倫理學的基本理念。環(huán)境倫理學認為，傳統(tǒng)倫理學只涉及人對人的行為，只關(guān)注人與人的關(guān)系，只認可和尊重人類的價值，這無疑是不完整的；一種偉大的、完整的倫理學應該首先關(guān)注人對自然的態(tài)度問題，應該將倫理關(guān)懷的視野擴大到整個大地及所有生命。拓展道德關(guān)懷的范圍、尊重自然界的其他生命形式是人類文明進步的必然要求和充分體現(xiàn)。自然價值論的創(chuàng)始人羅爾斯頓指出：“一個人，只有當他獲得了某種關(guān)于自然的觀念時，他的教育才算完成；一種倫理學，只有當它對動物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予了某種恰當?shù)淖鹬貢r，它才是完整的。”[3]261“衡量一種哲學是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看作與文化是互補的，而給予她以應有的尊重?！盵4]11

日益嚴重的生態(tài)危機已經(jīng)淋漓盡致地展現(xiàn)了人類擁有的改造自然的巨大能力，但也昭示了不受倫理制約或受不恰當?shù)膫惱硪龑У娜祟惿鐣⒆呦蛞粋€黯淡的、令人不安的前景這一事實。倫理學的職責和使命就是要引導人類以道德的視角正確認識、評價、關(guān)愛我們賴以生存的自然。只有首先從價值觀念上矯正人類對待自然的態(tài)度，在人與自然之間建立一種全新的、優(yōu)化的倫理關(guān)系，人類才會從內(nèi)心深處尊重自然，并相應地調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身的生產(chǎn)、生活方式，人類社會才能實現(xiàn)向生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型，人與自然才能良性持存、和諧共生。

二 認可性尊重與評價性尊重：尊重自然之倫理精神的兩個維度

作為一種倫理精神，所謂尊重自然是指人類（個體、群體和整體）從內(nèi)心對大自然的認可和積極評價的道德意識和態(tài)度①。它包括以下兩個維度。

（一）認可性尊重

所謂尊重，按照《斯坦福哲學百科辭典》的定義，是指“主體和客體之間的一種關(guān)系”，是主體從某種角度、以某種恰當合適的方式對客體做出回應。也就是說，尊重反映的是主體以特定的視角認識客體、主體和客體之間的關(guān)系以及主體自身的一種行為活動。正如生物中心主義的代表人物保羅·泰勒所言：“我們所考慮的對待生命的恰當?shù)膽B(tài)度，取決于我們?nèi)绾慰创鼈儯绾握J識我們與它們的關(guān)系。自然界對我們所具有的道德意義取決于我們看待整個自然系統(tǒng)的方式和我們在其中所起的作用?！盵5]62這樣，尊重自然這一倫理觀念就包括人對自然特別是生命的認可性尊重，認可性尊重有三方面的含義。

其一，認可養(yǎng)育生命的自然之本體地位。所謂認可，就是人類承認大自然特別是其他生命形式具有與自己平等的地位。認可自然就意味著作為主體的人類要科學、全面、正確地認識、承認自然這一客體的本體地位，給予其恰當?shù)年P(guān)注。無論是揭示人類與自然界其他生命具有共同起源的進化論，抑或是強調(diào)自然萬物有機聯(lián)系和相互依存的生態(tài)學，都有力地證明了自然的本體地位：首先，自然整體先于人類歷史而存在。自然是無機物和有機物的統(tǒng)一體，是所有生命形式的生存前提。相對人類，自然是客體，具有一種先在的、本原意義上的本體地位。從歷史角度來看，人類社會出現(xiàn)以前，自然已經(jīng)存在了若干年。人類以及人類社會都是自然的派生產(chǎn)物，是自然創(chuàng)造生成的一個成員。即使只看自然中的各種生命形式，人類也是一個晚到者。羅爾斯頓說：“生命是在永恒的由生到死的過程中繁茂地生長著的。每一種生命體都以其獨特的方式表示其對生命的珍視，根本不管它們周圍是否有人類存在。實際上，我們?nèi)祟愐彩亲匀皇返囊徊糠??！盵4]9-10其次，自然不是由人類創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生、形成、變化、運動等都是自在的、原生的，自然有其自身活動的目的和結(jié)果。而且自然的這種存在和活動都是循著其自身的本性進行的，也就是說，自然有其固有的、客觀的、獨特的運動規(guī)律，非人類所能改變。生物學、物理學等自然科學的發(fā)展表明，生物個體都循著本物種特有的方式和法則來執(zhí)行生命功能，開展各項生命活動。每個個體生物都是獨特的、不可取代的，是自己生命目的的中心，并以自己特有的方式適應環(huán)境、繁衍生息，在生命活動中實現(xiàn)自身的善。“所有生物，無論是有意識的還是無意識的，都是生命目的論中心的，也就是說，每個生物都是一個由各種有目的活動構(gòu)成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有序系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不斷地力求保護和維持生物的生存?！盵5]77這是生物與生俱來的目的行為，是原生的而非派生的。不僅如此，其他生物同人類一樣擁有自身的善和福祉，它們也有適合自身存在和繁衍的環(huán)境或條件，并能有意識或無意識地趨向這些環(huán)境或條件，從而實現(xiàn)自身的善。人類對待其他生物的態(tài)度也可以促進或損害它們的善。人類要促進它們的善，就要“營造和保護對它有利的條件，或避免、消除、阻止對它不利的條件”[5]38。英國鄧迪大學教授巴克斯特曾指出，如果人類以尊重的方式看待其他生命形式，對所有生命形式進行研究，便會發(fā)現(xiàn)，每一種生物的存在都是獨特而神奇的，它們用自己的方式展現(xiàn)了生命形式的神奇片段[6]67。無論龐大或渺小，每一種生命形式本身都具有客觀的神奇性，都有其內(nèi)在價值及存在的目的，即維護自身的生存和繁盛。這一目的使生命體努力地進行自我保護、趨向繁榮。

其二，重視人與自然的依賴關(guān)系。作為主體的人類與作為客體的自然之間構(gòu)成一種主客關(guān)系，這使得人類與其它生命一起，構(gòu)成了生態(tài)整體。生態(tài)整體內(nèi)部諸要素之間相互支持、補充，也相互制約、依賴，通過能量和信息的流通、交換，以保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動態(tài)平衡?！暗厍蛏锶κ且粋€由相互聯(lián)系的有機體、物體和過程所構(gòu)成的一個復雜但卻秩序井然的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，每一個物種都對其生存環(huán)境有所依賴，每一個生態(tài)系統(tǒng)都是一個小宇宙，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定不論對人還是其他生命形式都是至關(guān)重要的。”[7]82正是在這個意義上，利奧波德提出了“大地共同體”的概念。他認為在大地共同體中，人類與其他成員是平等的。“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員或公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！盵8]實際上，人類與其他生命形式有著共同的生命起源和同一個生存空間?！皼]有任何一個特定生態(tài)系統(tǒng)中的生命共同體可以孤立存在。它們都直接或間接地與其他生命共同體相聯(lián)系。生命共同體之間的聯(lián)系類似于生態(tài)系統(tǒng)中的種群之間的聯(lián)系。其中一個共同體出了問題會影響到其他共同體。”[5]74任何一種生命形式的福祉，不僅有賴于其所存在的自然條件，還有賴于與其他生命形式的密切聯(lián)系。因為所有的生命形式相互依存，組成生命之網(wǎng)，“如果我們試圖擺脫與這張生命之網(wǎng)的聯(lián)系，如果我們嚴重地擾亂了將這個結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合在一起的那些聯(lián)系”[7]74，我們自然也就無法追求人類自身獨特的價值，也破壞了自然界其他成員追求自身善的權(quán)利。甚至可以說，人類對其他生命形式的依賴程度大于它們對人類的依賴程度。人類的生存和發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境、充足的自然資源，依賴于其他生命形式的存在，“離開了其他物種，人類就失去了存在之根”[7]14；但若是人類全部地、絕對地、最終地從地球上消失，其他生命形式不但不會遭受損失，十之八九其福利還會得到提高[5]72，還會生活得更好。

其三，合理定位主體自身。尊重自然并非是指以客體為中心，將主體反置于邊緣，而是始源于人類對自身有限性的深刻理解。人類只是地球生物圈的一個有機部分，自然界是人的“無機的身體”，“……人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”[1]161，而人只是自然界的一部分。那種認為人類優(yōu)越于其他物種的觀念，那種為了滿足人類的非基本需要向自然無限度地索取，以至于犧牲其他物種的基本需要的行為是狹隘的、無根據(jù)的，是站不住腳的。人類一味抬高自身在自然界中的主體地位，貶低其他生命形式的價值，無視自然規(guī)律和自然意志，妄圖征服、支配、奴役自然，殊不知“……我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9]559

因此，尊重自然也更深刻地體現(xiàn)為科學、全面、正確地認識人類自身、合理定位人類自身。印度偉大的民族解放運動領(lǐng)袖甘地認為，人類最偉大、最高貴之處與其說是改造自然，不如說是認識自己、改造自己。人類在面對自然客體時反省自身，才認識到作為自然中的個體的有限和無知，心存謙卑與敬畏，避免驕橫狂妄，從更加廣闊的自然環(huán)境和進化演變的視角來理解我們的歷史、文化、生活方式以及個人的價值觀[5]99。與大自然悠遠而豐富的歷史相比，人類的歷史是稚嫩的、遲來的。不論人類蘊藏著多么巨大的力量，可以創(chuàng)造多么燦爛的文明，也不論人類的物質(zhì)和精神生活多么豐富，人類始終是自然史的一部分，人類社會只是整個自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。人類的生存必須遵循生態(tài)規(guī)律，不能脫離自然。因為“……人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[9]38。自然界是人類獲得生產(chǎn)和生活資料的直接的也是惟一的來源。人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化、政治（制度）文化和精神文化財富都是建立在對自然資源的占有、利用和消耗的基礎(chǔ)上的?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]158因此，謹慎而全面地認識自然、人類自身以及人類與自然的聯(lián)系、依存是尊重自然的前提。對自然的認可尊重將支持我們形成對自然的積極評價。

（二）評價性尊重

尊重作為主體的一種行為活動，不僅指主體對客體的認可，也指主體對客體的積極評價。因此，尊重自然這一倫理觀念就包括人對自然的評價性尊重。所謂評價性尊重，是指要在正確認識自然的基礎(chǔ)上形成對自然價值的積極評價，使尊重自然成為人類的一種根本的、終極的道德態(tài)度。它要求作為道德代理人的人類“把所有地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的食物，視為擁有自為的天賦價值的意向”，“把自然生態(tài)系統(tǒng)中生物的善，看成應該得到道德關(guān)注和關(guān)懷的意向，以及認為它們的野外生存作為自身目的和為了它們自身的緣故而應該得到保護的意向”[5]50。顯然，評價性尊重建立在自然中的其他生命形式具有內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上。因為內(nèi)在價值是一個道德概念，誰擁有內(nèi)在價值，誰就擁有道德地位，就應該得到人類的道德關(guān)注和關(guān)懷；而作為惟一的道德代理人的人類也就有了尊重它們的義務，即把擁有內(nèi)在價值的實體作為目的，為了該實體自身來加以保護和促進[5]47。那么，自然擁有內(nèi)在價值嗎？我們可以肯定地回答：有。

其一，內(nèi)在價值是價值主體因其自身的緣故而擁有的價值。所謂價值，是客體滿足主體需要的屬性、效用性，是客體對于主體需要的意義。人們一般以主體需要為依據(jù)，根據(jù)客體滿足主體需要的程度，把價值分為兩類：內(nèi)在價值（或目的價值）和外在價值（或手段價值、工具價值）。羅爾斯頓說：“工具價值指某些被用來當作實現(xiàn)某一目的的手段的事物；內(nèi)在價值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參照物的事物?！盵3]253內(nèi)在價值又可以分兩種：一是自在的內(nèi)在價值——自身對他物的內(nèi)在價值；一是自為的內(nèi)在價值——自身對自身的內(nèi)在價值?？死锟继卣f：“一個具有內(nèi)在價值的事物，是由于它自身的緣故而被認為具有價值（valuable for its own sake)，這種價值是自為的，但它不是自在的（valuable in itself）。”[3]154因此，所謂內(nèi)在價值，就是指一事物因為自身的緣故而擁有的價值。同時，對于“價值”一詞，人們又常常用“好”“善”“美”等來表示。因此，“內(nèi)在價值”又可表述為價值主體因其自身的緣故而擁有的“好”“善”“美”，或擁有自己的“好”“善”“美”。而自然就擁有自己的“好”“善”“美”?！昂谩薄吧啤薄懊馈本褪呛椭C。自然生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個和諧的整體，生命體與非生命體，動物與植物，地球與其他星體……構(gòu)成了一個豐富的、多樣化的體系，豐富的物種之間通過相互依存和競爭，協(xié)同進化，進而又增加了物種的多樣性，使得自然生態(tài)系統(tǒng)充滿活力。所以，自然生態(tài)系統(tǒng)擁有自己的差異、豐富、美麗、多樣化、和諧和復雜。

其二，自然是一個具有實現(xiàn)自己目的的能力的“自我”，其價值獨立于人的評價。自然界中的其他生命形式作為存在的主體，具有努力維持生存、趨向繁盛的存在目的，這是其他生命形式的內(nèi)在價值之所在。整個生態(tài)圈中，有機體個體通過自身擁有的多種反饋機制維持物質(zhì)運行的平衡，積極利用、選擇周圍環(huán)境和資源形成一個穩(wěn)定的物質(zhì)交換系統(tǒng)。這些系統(tǒng)不一定有意識或自我感覺，但它們有著主動維持生存和繁衍的存在目的，是具有實現(xiàn)這一目的能力的“自我”（selves）?！白晕冶囟〒碛袃?nèi)在價值”[6]19。同時，自然的價值獨立于人的評價和參與。傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀認為，自然本無價值，價值的生成過程是人類通過勞動加工自然事物的結(jié)果，因此自然的價值是人類賦予的。事實上，自然支撐著地球上的一切生命，為所有物種提供適宜生長的環(huán)境，是所有生命的福祉之所在，因此所有的生命都在以獨特的方式評價、利用自然，在與自然的緊密聯(lián)系中體現(xiàn)價值的存在。即使人類不去評價自然，它的內(nèi)在價值依然存在，因為人并非是惟一的價值評價者。評價的實質(zhì)是“（某種形式的）認知，它幫助我們?nèi)俗R出（register）事物的某些性能（properties）”，盡管在評價的過程中，我們需要加入個人經(jīng)驗的、主觀的情感內(nèi)容，“但是，如果認為自然事物所承載的價值完全是我們的主觀投射，那就陷入了一種價值上的唯我論”[3]36。也就是說，評價的形式是主觀的，但評價的內(nèi)容——價值——是客觀的。自然是人類確定價值的客觀源泉。沒有自然，人類的創(chuàng)造只能是無源之水。自然的價值不是源于人的主觀感受，相反，是“客觀的自然生命的神奇刺激、豐富和充實了人的認識和評價”[7]126，自然所擁有的壯觀和豐富的景象使人身心愉悅，培育人的美感，激發(fā)人的求知欲，塑造人的良好品格。

其三，從系統(tǒng)論角度來看，自然具有系統(tǒng)價值，而系統(tǒng)價值則是一種比內(nèi)在價值更具超越性的價值。在自然中，有機物從個體的角度來評價自然的內(nèi)在價值和工具價值，只關(guān)注自身生命的保存、護衛(wèi)自己同類的生命；而厚載萬物的生態(tài)系統(tǒng)具有超越工具價值和內(nèi)在價值的系統(tǒng)價值?！斑@個系統(tǒng)創(chuàng)造了生命，選擇了那些主動的適應者，構(gòu)造了在數(shù)量和質(zhì)量上都日益多姿多彩的生命，支撐著無數(shù)物種的生存，在松散的共同體所允許的范圍內(nèi)逐步增加個體性、自主性和主體性”[3]260，使有機體和環(huán)境之間協(xié)同共存。盡管人類是生態(tài)進化所成就的最高級別的價值主體，但具有創(chuàng)造性和包容性特點的系統(tǒng)價值是更偉大的價值，是“某種壓倒一切的價值”，系統(tǒng)價值的產(chǎn)生過程是先于人類個體的，也是人類個體價值產(chǎn)生的土壤[3]259-260。

在人與其他生命形式共存的自然中，不應僅僅用人的尺度去評價萬物，而應引入生態(tài)系統(tǒng)的尺度來評價人，因為生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定也是評價人類行為正確、善良與否，衡量人類道德、文明進步與否的標準。對自然的積極評價和內(nèi)在價值的認可就是要喚起人們對自然的尊重，從客觀的自然價值觀中推導出尊重自然的道德義務，并把它應用于構(gòu)建尊重自然的具體行為規(guī)范。尊重自然的信念只有外化、具體化為關(guān)愛自然的行為規(guī)范，才能發(fā)揮最強大最深刻的規(guī)約、導向作用。

三 行為規(guī)則：尊重自然之倫理精神的踐行

倫理精神既包括精神層面，也包括實踐層面。作為一種倫理精神，尊重自然既表現(xiàn)為人們關(guān)于自然的事實信念，也表現(xiàn)為人們關(guān)于自然的義務信念，兩者是密切聯(lián)系的，“這個世界的實然之道蘊含著它的應然之道”[3]313。因而，從尊重自然這一倫理觀念的兩個維度中，我們可以推導出人類的義務觀念和道德行為模式。亞當·斯密提出，市場經(jīng)濟中有一只“看不見的手”，悄然指導、協(xié)調(diào)人與人之間的利益分配。而人與自然之間沒有這樣的調(diào)節(jié)手段②，因而需要規(guī)范倫理的介入、干預，在制度、規(guī)范層面限定人類行為的限度和范圍，使尊重自然的倫理精神能真正有效地推動人類文明的進程。

第一，遵守不傷害的規(guī)則③。不傷害其他有機體的生命是尊重自然之倫理的底線原則，是人類對待其他生命形式最根本的義務。這個原則禁止人類做出傷害其他生命形式的行動?！霸谧鹬刈匀坏膫惱碇?，最根本的錯誤或許就是傷害那種并不傷害我們的生物?！盵5]110以“敬畏生命”概括自己倫理理想的史懷澤對善惡標準做出了明確的界定，認為對“生命意志”的尊重就是普遍的、絕對的原則?！吧剖潜４嫔?、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！盵10]生命具有最高的價值，許多生命形式也有感受苦痛的能力，如果人類純粹為了娛樂等非基本生存需要而傷害其他生命形式，這是為文明的進步所不能繼續(xù)容忍的。

第二，尊重自然的限度。自然資源是有限的，生態(tài)系統(tǒng)的承受能力也是有限的，人類的活動應遵循自然規(guī)律和生態(tài)原理。這并不是要求人類在自然中無所作為，而是指人類的活動應該在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進行，以符合自然客觀規(guī)律的方式與生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員相處。這包括兩個方面：一是人類的生產(chǎn)活動要尊重自然的限度。工業(yè)文明時代人類的生產(chǎn)生活是與客觀規(guī)律相違背的，其反生態(tài)的特點在自然觀上體現(xiàn)為“征服自然”“奴役自然”“人為自然立法”，在價值觀上表現(xiàn)為“唯資本至上”“追求物質(zhì)享受”，在生產(chǎn)方式上表現(xiàn)為高開采、高能耗、高排放。工業(yè)文明時代人類的活動不斷觸及生態(tài)系統(tǒng)中有限的資源儲存和廢物容納的底線，最終導致資源銳減和生態(tài)環(huán)境惡化。人類社會只是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類的生產(chǎn)活動必然以自然資源和生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，因此要承認自然資源的有限性和生態(tài)系統(tǒng)的整體價值、內(nèi)在價值，尊重自然界物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律，以生態(tài)經(jīng)濟學成果指導生產(chǎn)活動。二是人類的消費活動要尊重自然的限度。生產(chǎn)與消費直接地聯(lián)系在一起。工業(yè)文明時代的消費表現(xiàn)為過度消費、奢侈消費和浪費性消費，這樣的消費方式造成了自然資源的巨大損耗和嚴重的環(huán)境污染問題。所以，尊重自然這一倫理觀念就要求人類整體的消費水平也應以地球生態(tài)資源的承載力為基礎(chǔ)，尊重物質(zhì)的生態(tài)運動和循環(huán)規(guī)律，當代人對資源的消耗數(shù)量不可超出其再生能力，也不應當影響和犧牲其他生命形式的福祉和人類后代對自然資源的同等的使用權(quán)利。

第三，賞識自然，維護生物多樣性。在整個自然界中，人類整體位于自然進化金字塔的頂端，擁有完全的自我意識、道德能力、審美能力和實踐能力，人類能夠、也應該從內(nèi)心深處賞識自然，認識到自然具有獨立于人類偏好的內(nèi)在價值和重要性，做自然界的道德代理人，從而通過擴大道德關(guān)懷的范圍、關(guān)愛其他道德顧客和維護自然界生物多樣性的行動體現(xiàn)出人類高貴的生態(tài)良心和生態(tài)美學意識。盡管優(yōu)勝劣汰是自然界的客觀規(guī)律，但我們無法否認，進入工業(yè)文明時代以來，由于人類對自然不予尊重的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)造成6 000多萬年以來地球上最快、最嚴重的物種滅絕現(xiàn)象。全球氣候變暖、大量森林被砍伐、空氣和河流污染等自然環(huán)境的急劇惡化破壞了其他生命生存的環(huán)境，使越來越多的物種失去了適宜它們棲息的家園。這些物種一旦消失便無法重生。因此，人類應該通過自身的探索和實踐，認識到與其他生命休戚與共的關(guān)系，積極保護自然界中的生物多樣性，特別是保護那些受人類活動威脅而瀕臨滅絕的物種。不僅如此，人類還應該積極修復曾經(jīng)遭受破壞的環(huán)境，使自然恢復到生態(tài)良好、穩(wěn)定、平衡、和諧的狀態(tài)，保持大地共同體的生機和活力。

注 釋：

①將“尊重自然”分為認可性尊重和評價性尊重系受周治華的博士論文《倫理學視域中的尊重》（上海人民出版社2009年版）第三章第二節(jié)論述的啟發(fā)，特此對周治華先生表示感謝！

②人與自然之間的關(guān)系缺少自我調(diào)節(jié)工具，比如，有的資源或物種愈稀少，就愈發(fā)引起一些人的占有欲望，這就加速了這一資源或物種的消失。

③泰勒提出的這個觀點可以很好地回應現(xiàn)實生活中的生命沖突問題，比如人類遭到其他生物襲擊，或是被攜帶細菌的蚊蟲叮咬等。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].楊通進，譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野·代中文版序[M].葉平，劉耳，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

[5][美]保羅·沃倫·泰勒.尊重自然：一種環(huán)境倫理學理論[M].雷毅，等，譯.北京：首都師范大學出版社，2010.

[6]Brian Baxter.Ecologism:An Introduction[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,1999.

[7]李培超.倫理拓展主義的顛覆[M].長沙：湖南師范大學出版社，2004.

[8][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997：194.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10][法]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學院出版社，1996：9.

[11]楊通進.環(huán)境倫理[M]//甘紹平，余涌.應用倫理學教程.北京：中國社會科學出版社，2008.