喬陽，邢那，湛瑩瑩

（1，2.內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特，010070；3.內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院，內(nèi)蒙古滿洲里，021400）

通過對以往研究《山居秋暝》材料的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，人們大多從審美意蘊(yùn)、和諧之美、禪宗思想、詩歌意境、詩中有畫、西方文論等角度對詩歌進(jìn)行分析，但從色彩詞入手進(jìn)行分析的文章較少，本文擬以隱色詞為切入點(diǎn)來分析詩歌，進(jìn)而分析詩中設(shè)色的原因，以求對詩歌有更好的理解。

一、《山居秋暝》的用色分析

王維在詩歌創(chuàng)作中善于將繪畫中的色彩調(diào)配、畫意渲染等技巧運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，使詩歌形成獨(dú)特的意境。世間萬物無不具有一定的色彩，色彩是由于物體吸收、反射、或投射不同波長的光波作用于人眼所引起的視覺經(jīng)驗(yàn)，具有冷暖的感覺，可與特定的內(nèi)容形成聯(lián)系，從而具有一定地表現(xiàn)性和象征性[1]。馬克思曾說過：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”。在談及色彩的時候，我們不僅要將其與畫家聯(lián)系在一起，同時也要看到它與詩人的密不可分的聯(lián)系，色彩的捕捉和表現(xiàn)，對于詩歌思想感情的表現(xiàn)具有重要意義。詩歌作為語言文字的藝術(shù)，能夠很好地展現(xiàn)事物的發(fā)展變化，而繪畫則是以線條和色彩為媒介，表現(xiàn)相對靜止的瞬間形象，因此，詩歌與繪畫是相通的。宋代郭熙曾經(jīng)說過：“詩是無形的畫，畫是有形的詩”（《林泉高致·畫意》）[2]。南朝方薰在《山靜居畫論》中寫道：“設(shè)色不以深淺為難，難于彩色相和。和則神奇生動，不則形跡宛然，畫無生氣。”詩人王維在詩歌中的用色正是通過推敲、錘煉，因而構(gòu)成了生動和諧的畫面。

在《山居秋暝》中，詩人并沒直接用到表示顏色的色彩詞，而是運(yùn)用了含有記憶色的隱色詞，形成一定的色彩和圖像，或素描，或刻畫，揮灑自如，意境獨(dú)特，畫面色彩常常映襯得濃淡相宜，從而更好地表達(dá)了詩人的思想感情?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S晚年在陜西藍(lán)田半官半隱的作品，描繪了秋雨初晴傍晚山村的風(fēng)光以及村民的淳樸民風(fēng)，但又透露出詩人的蒼涼孤寂之感。在《山居秋暝》中，詩人感情委婉細(xì)膩，觀察入微，調(diào)動了觸覺、視覺、聽覺等情感官能，寫出了對于自然山水的深厚情感。首句一個“空”字奠定了全詩的感情基調(diào)，寫出了總體的感覺，但關(guān)于“空”字，可有不同的理解，一方面，山中樹木繁茂，遮掩了人們生活的痕跡，正像王維《鹿柴》中所說：“空山不見人，但聞人語響”；另一方面，則是空而不虛，靜而不寂，從后文可知，山中有明月清泉，歡聲笑語，漁舟唱晚，活力無限，并不同于《桃源行》中遠(yuǎn)離塵世的意境“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”。第二句到第六句，分別用觸覺、視覺、聽覺，首先點(diǎn)出了秋季的寒冷，同時這個“秋”寒也是詩人當(dāng)時的人生境態(tài)的真實(shí)寫照，其次閃現(xiàn)出“明月松間照”的美好景象，伴有“清泉石上流”的天籟之音，同時，又聽到了浣女嬉戲引發(fā)的“竹喧”，看到了在紫藹中的“漁舟”。第七八句則是寫詩人在山水間的徹悟，這里用《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”“王孫兮歸來，山中兮不可久留”的典故，反用其意，表達(dá)歸隱山林、潔身自好的高潔情趣。詩情至深可謂是這首詩的主要特色，虛實(shí)相間，情景交融，委婉細(xì)膩地寫出了詩人對于山水的熱愛和對人生周遭的幡然醒悟，寄托了詩人高潔的情懷和對于理想境界的追求。

在《唐才子傳》一書中作者評價王維的詩：“維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠(yuǎn)，云勢石色，皆天機(jī)所到，非學(xué)而能。自為詩云：‘當(dāng)代謬詞客，前身應(yīng)畫師?！碧K東坡在《東坡題跋·書摩詰<藍(lán)關(guān)煙雨圖>》中也曾贊嘆：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！痹谠娋渲袩o一個顯色詞，相反，詩人用了“明月”“松”“清泉”“竹”“蓮”等具有記憶色的詞語，讀之腦海里卻立刻浮現(xiàn)出如水的月光直瀉松間，在地上留下了斑駁陸離的光影，夜幕降臨，清洌的泉水從山石上潺潺流過，竹林中傳來洗衣女子的歡聲笑語，荷葉的搖動、返航的漁船為澄凈的山光水色帶來了幾分活力，充滿了野趣美等場面，層層冷色調(diào)中流露出了詩人的一絲絲寂寥卻又樂在其中的情志。色彩的冷暖是建立在人們的聯(lián)想的基礎(chǔ)上的，人們在自然界長期的接觸中積累了視覺經(jīng)驗(yàn)，詩中王維通過設(shè)色完成了通感，很好地傳達(dá)了詩人所悟的禪意，詩句簡練淡雅，畫面動靜相生，同時又生趣盎然。

二、《山居秋暝》中設(shè)色原因分析

通過詩歌《山居秋暝》中的隱色詞，我們可以發(fā)現(xiàn)詩人大多選用的是冷色調(diào)，如：青、綠、白等，“青”和“綠”在中國古代都曾有“低微”的文化象征意義，這和中國古代管制的服飾規(guī)定有一定的關(guān)系，《舊唐書·輿服志》規(guī)定：一品至四品絆袍；五品至七品青袍；八品九品綠袍，“世人不得偕越，否則，視為大逆不道，甚至治罪”，到了元明清時期，伶人、樂人甚至是娼妓，她們的穿著服飾也和綠色相關(guān)，大多穿青色衣服，戴綠色頭巾，用以顯示她們地位的“低微、卑賤”，后來隨著時代的發(fā)展以及文化背景的不斷變化，青、綠這兩種顏色的貶義也在逐漸淡化?！鞍住鄙奈幕饬x既有褒義，又有貶義。當(dāng)貶義講時，通常與卑微、愚蠢等意義聯(lián)系在一起，如：在古代所謂的“白衣”，通常是指賤民；在劉禹錫的《陋室銘》中有這樣一句話：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，此處的“白丁”則是指沒有功名利祿的人。而白色用以象征褒義的時候，由于與白云、白雪、白玉有相通之處，即同是白色，因此，白色也可象征著高雅、純潔、光明等不同的意義。分析《山居秋暝》中的設(shè)色原因，主要是與詩人自身的政治經(jīng)歷、佛教思想以及繪畫才能相關(guān)。

王維出身名門，從小接受了良好的教育，開元九年，王維考中了進(jìn)士，擔(dān)任臺樂鋮，后因?yàn)榱嫒宋椟S獅案件獲罪，被貶到濟(jì)州任司倉參軍。開元十四年，王維返回長安，在后來的一段時間內(nèi)并未擔(dān)任官職，一直過著半隱的生活。開元二十一年十二月，張九齡擔(dān)任宰相，

王維受到張九齡的賞識，在政治上也有抱負(fù)有恒心，具有積極進(jìn)取的生活態(tài)度，在《少年行》中寫到：“熟知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”張九齡提拔王維擔(dān)任右拾遺，負(fù)責(zé)向皇帝進(jìn)諫和舉薦賢士，在《早朝》中，可以看出王維高漲的政治熱情和激昂的心情。開元二十五年，隨著張九齡的罷相，“九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復(fù)直言?！保ā顿Y治通鑒》卷二一四）王維也受到了李林甫一黨的排擠，后期王維因事獲罪，他得過且過，日趨消極，加上中年喪妻，各種事情連在一起使他更加消沉，便收起了“慷慨倚長劍，高歌一送君”，轉(zhuǎn)而寄情山水，游走在出世與入世之間，開始了亦官亦隱的生活，他的做法是儒家“用之則行，舍之則藏”思想的典型體現(xiàn)。隱居的同時，王維還在朝廷任職，天寶元年，王維為左補(bǔ)闕，后遷庫部員外郎，升庫部郎中，此時也是王維詩名達(dá)到鼎盛的時期。

《山居秋暝》正是寫于詩人40歲以后，面對官場的腐敗和人生的艱難，在朝廷為官時，多有慶賀贊美之作，恭維上層，同時又由于性格上的軟弱性，與政治的千絲萬縷的關(guān)系，佛教避世思想的影響，他的退隱并不像陶淵明一樣，他的隱只能是半官半隱[3]。因?yàn)槠湓姼柚欣渖{(diào)正是與詩人的自我情緒相契合的，詩歌中的冷色調(diào)給人一種寧靜、隱忍、滿足、妥協(xié)的感覺，表達(dá)了詩人靜謐恬淡的心境，抒發(fā)了忘情于山水之間但又顯得有些寂寥的高潔情懷。詩歌尾聯(lián)中“隨意春芳歇，王孫自可留，”這句話表達(dá)的思想與儒家“天下有道則見，無道則隱”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)有些相似，正是徘徊在山水與仕宦之間，將儒佛思想結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)與歸隱之間進(jìn)退自如，保持一顆寧靜的心，形成了“詩佛”的完美人生。

關(guān)于佛教思想，據(jù)《舊唐書·王維傳》記載：“唯弟兄俱奉佛，居常素食，不茹葷血，不衣文彩?！蓖蹙S自從退隱后，就把自己的整個身心沉浸在佛門之中，但王維并不算是一個虔誠的佛教徒，他詩化了佛教教義，并將儒家的入世思想融入其中，佛儒思想在這首詩中均有所體現(xiàn)。

魏晉士人們企圖通過道教來獲得內(nèi)心的安定，而道教講求自然無為，難以安撫士人們郁郁不得志的生活。唐代佛教本土化以后，佛教使人們認(rèn)識到“萬物皆空”，將士人的政治理想凌駕于現(xiàn)實(shí)社會之上。佛性就存在于自然景物之中，明月清風(fēng)，山石叢林，都可以讓人們凈心，從而有助于人們參禪悟道。王維自幼就受到佛教思想的熏陶，他的名字也與佛教有著一定的關(guān)聯(lián)，維摩詰本是佛經(jīng)中的一位居士，王維的名和字合起來便是這位大師的名字。同時王維的母親是一位虔誠的佛教信徒，在《請施莊為寺表》中寫道：“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂往山林，志求寂靜?！盵4]在王維仕途失意之后，便對佛教的信仰越來越虔誠，以至于在后來的詩中，經(jīng)常流露出佛理禪趣。在本詩中可充分地體現(xiàn)出詩人把佛的精神、佛的理念、佛的思想融入到詩歌形象之中，使得詩歌別有一番韻味。佛教發(fā)展到唐代，禪宗思想盛行，追求一種心空的境界，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，王維則是在詩歌中，在描繪山水時把自己的情緒和審美體驗(yàn)融合在一起。禪宗思想講求“凈心”，而詩歌隱色詞中冷色調(diào)的選取，則很好地契合這一思想，突出了自然界的靜謐，清幽的詩情，表現(xiàn)了山水的自然美。

除此之外，王維詩歌中隱色詞的運(yùn)用還與他的繪畫才能是分不開的，根據(jù)唐宋人的記載，王維善長作各種題材的繪畫，但以山水見長，山水畫通常是體現(xiàn)了虛靜空靈、平淡自然的境界。王維的詩歌可以使讀者在頭腦中喚起對于光、色等方面的豐富聯(lián)想。蘇軾評價：“品摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ā稏|坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）[5]王維的“詩中有畫”可以在讀者的腦中喚起豐富的聯(lián)想和想象，《山居秋暝》中隱色詞語中表現(xiàn)的冷色調(diào)，充分說明了詩人表現(xiàn)的恬靜的環(huán)境，晴朗的境界，虛靜空靈，平淡自然。

三、結(jié)語

色彩作為客觀世界的一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，具有相應(yīng)的情感價值，詩歌中的色彩描繪能夠觸發(fā)人們的情感，進(jìn)而表達(dá)一定的思想傾向。王維注重自然界色彩的變化，但是通常他并不是直接地將色彩詞寫出來，而是讓讀者在吟誦詩歌時感受到詩歌畫面的斑斕色彩。王維山水田園詩《山居秋暝》中隱色詞語的運(yùn)用，以畫入詩，不僅增加了語言的透明性，也使得詩意更加濃厚。本文通過對王維《山居秋暝》中隱色詞的設(shè)色分析，從而透過隱色詞的運(yùn)用，探討王維的政治經(jīng)歷、佛教影響以及繪畫才能，以求對詩歌進(jìn)行更好的把握與理解。

[1]姚爾暢.繪畫顏料與色彩指南[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005：134.

[2]劉杰.唐詩審美十論[M].民族出版社，2002：202.

[3]袁行霈.羅宗強(qiáng).中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005：154

[4][5]鄧紹基，周秀才，侯光復(fù).中國古代十大詩人精品全集[M].大連：大連出版社，1997：316.