李延軍

(邯鄲學(xué)院地方文化研究院，河北 邯鄲 056005)

歷史文化散文自其另起爐灶另立門(mén)戶(hù)的那天起，就爭(zhēng)議不斷，眾說(shuō)紛紜。擁躉者風(fēng)云際會(huì)，貶之者鳴放不止。但無(wú)論市井之聲如何揚(yáng)揚(yáng)沸沸，她依然故我地在一片喧囂聲中我行我素，特立獨(dú)行著。該類(lèi)體裁散文腳踏歷史與文學(xué)兩只船，攜思想與藝術(shù)雙翼，一邊在浩瀚的歷史滄海揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，一邊在無(wú)垠的文學(xué)天空展翅翱翔。在歷史與文學(xué)兩大領(lǐng)域讀者群，均牢牢占有一席之地，頗為壯觀!

任何一部歷史都是一部當(dāng)代史。在我們生存的紛繁現(xiàn)實(shí)中，總有驚人相似的一幕幕歷史在重復(fù)上演著。一個(gè)個(gè)歷史人物命運(yùn)的起伏跌宕，何嘗不是當(dāng)下每個(gè)生命個(gè)體人生與命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照?一樁樁歷史事件的成敗得失，何嘗不是我們民族千百年來(lái)剪不斷理還亂的恩怨糾葛?

歷史就是一面鏡子，尤其對(duì)一個(gè)作家，每當(dāng)讀史讀到心有戚戚焉時(shí)，就會(huì)看到鏡子中的蕓蕓眾生相，就會(huì)想到鏡子中的世道冷暖，就會(huì)油然萌生一種一吐為快的創(chuàng)作沖動(dòng)。這就需要一種文體或表達(dá)形式，來(lái)傾訴心中如鯁在喉的歷史塊壘。當(dāng)作家以自己的敘述方式寫(xiě)出心中的歷史感慨后，一種被稱(chēng)作歷史文化散文的文章應(yīng)該就水到渠成了。

歷史文化散文是歷史文化與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)姻的寧馨兒。沒(méi)有歷史文化元素，散文還是原來(lái)的散文，沒(méi)必要這么另立門(mén)戶(hù);沒(méi)有散文元素，歷史就是一本表情木然沒(méi)有溫度的冰冷教科書(shū)，讀起來(lái)索然無(wú)味，讀者群勢(shì)必大量流失，歷史文化散文也不會(huì)有今天蔚為壯觀的喜人局面。

歷史文化散文應(yīng)不吝彰顯其個(gè)性特色，首先是歷史文化，其次是文學(xué)或散文。歷史文化是其內(nèi)核與本質(zhì)，是其骨骼和神經(jīng)系統(tǒng)，是文章的靈魂所系;散文是其皮肉毛發(fā)，是其一襲時(shí)尚華麗的文學(xué)外衣，是歷史的外在表現(xiàn)形式與手法。

歷史文化散文因其歷史性而浩瀚深邃，廣度深度大大增加，引人沉思，給人啟迪，令人喟嘆;因其文學(xué)性而使歷史變得喜聞樂(lè)見(jiàn)生動(dòng)鮮活，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，受眾倍增，從神秘廟堂的高深典籍飛入尋常百姓家，使普通讀者從中汲取到歷史與文學(xué)的雙重藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和精神愉悅。

歷史文化散文中的歷史不能一味迎合市場(chǎng)、迎合“三俗”無(wú)底線(xiàn)戲說(shuō)，戲說(shuō)就真成了戲劇舞臺(tái)上的花臉鑼鼓戲，失去了歷史的嚴(yán)肅與正統(tǒng)性，文章的社會(huì)與思想價(jià)值就會(huì)大打折扣，失去歷史散文存在的嚴(yán)謹(jǐn)意義與地位。

如果歷史被肆意編造，任意戲說(shuō)，就屬于歷史小說(shuō)的范疇了?！度龂?guó)演義》《封神榜》《東周列國(guó)志》和《岳飛傳》等等就屬此類(lèi)。祖宗留給我們的被認(rèn)作正史的文本——二十四史，只有一種文本，只有一種基本歷史事實(shí)，這個(gè)基本事實(shí)和文本不應(yīng)動(dòng)搖，這是我們進(jìn)行歷史文化散文創(chuàng)作的根基所在，但對(duì)于每個(gè)接觸到這個(gè)文本的個(gè)體——人而言，其自身的解讀和感慨就因人而異五花八門(mén)異彩紛呈了，正就如一千人眼里有一千個(gè)哈姆雷特一樣。同一個(gè)劉邦，在市井無(wú)賴(lài)眼里無(wú)疑是他們膜拜垂涎的楷模典范，在司馬遷眼里的劉邦依然是小人得志;沈既濟(jì)眼中的歷史是邯鄲道上的那枕黃粱美夢(mèng);羅貫中眼中的歷史是天下大勢(shì)，分久必合，合久必分;魯迅眼中的歷史雖然寫(xiě)滿(mǎn)仁義道德，但字里行間卻是“吃人”二字;柏楊眼中的歷史是“大醬缸”“瓶頸危機(jī)”;黃炎培眼中的歷史是其興也勃焉、其亡也忽焉的王朝周期律……一位位前輩大家敘述歷史的方式，其實(shí)就是歷史文化散文的范疇了。

這就是說(shuō)，一種歷史，不同理解，各自表述，各種不同的表述方式形成的就是林林總總風(fēng)格各異的歷史文化散文眾生相，為我們解讀歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)，解放思想，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步，提供了各類(lèi)形形色色的多彩歷史文化文本，極大豐厚了我們的知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

至于說(shuō)每位歷史文化散文作者敘述的怎么樣，讀者喜歡不喜歡，就是作者的文采與文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)力問(wèn)題了。

在筆者眼里，一篇?dú)v史文化散文應(yīng)具備三種基本屬性——?dú)v史性、思想性和藝術(shù)性，方能稱(chēng)得上是一篇品相上乘的好文章。

一、歷史文化散文的歷史性

沒(méi)有真正的歷史文化就不能稱(chēng)其為歷史文化散文，這是歷史文化散文的命門(mén)所在，決定了文章的最根本屬性，而且其中的歷史文化必須是嚴(yán)肅的正史、正宗的文化。這就要求作者具備深厚的歷史學(xué)養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。只有深諳歷史，熟讀史書(shū)，方能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清歷史本源，摸清歷史邏輯，看清人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律與潮流，方能從紛繁的歷史表象中正本清源，發(fā)現(xiàn)歷史的亮點(diǎn)和縫隙，碰撞出藝術(shù)創(chuàng)作靈感，找到屬于作家自己的創(chuàng)作視角與切入點(diǎn)，也才能從大處著眼，小處入手，旁征博引，品出歷史真諦，發(fā)出獨(dú)到歷史心聲。

讀歷史，不僅讀中國(guó)歷史，還要讀世界歷史。中國(guó)歷史中先秦史最值得精讀，世界史應(yīng)重點(diǎn)讀西方的科學(xué)民主史。

之所以精讀先秦史，因?yàn)橄惹厥肥俏覀兠褡宓母?，是我們民族的青春期，那里有我們民族的基因與思想源頭，是我們民族前世今生的靈魂來(lái)路。

那是一個(gè)思想解放人格獨(dú)立百家自由鳴放的時(shí)代，那是我們民族思想史上一個(gè)空前的令人神往的黃金期。我們民族一半以上的姓氏在那個(gè)時(shí)代形成，一半以上的成語(yǔ)在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生，一半以上行業(yè)的祖師爺出自那個(gè)時(shí)代……

那個(gè)時(shí)代，有教我們無(wú)為而治的老子，有教我們禮義廉恥的孔子，有教我們修煉浩然正氣的孟子，有教我們真實(shí)自由生活的莊子，有教我們兼愛(ài)非攻的墨子，有教我們不戰(zhàn)而屈人之兵的孫子，有教我們讀書(shū)學(xué)習(xí)治國(guó)理財(cái)?shù)暮愊荣t荀子……百家爭(zhēng)相鳴放，議論滔滔，探索論證過(guò)我們民族的未來(lái)與選擇!

那個(gè)時(shí)代，齊國(guó)東征，晉國(guó)北伐，楚國(guó)南攻，秦國(guó)西討，群雄逐鹿，搖旗稱(chēng)霸，我們民族的生存版圖至少擴(kuò)大一倍以上，奠定了我們國(guó)家今天龐大的領(lǐng)土基礎(chǔ)，為我們最終選擇了一條兩千多年漫長(zhǎng)而曲折的路徑……

如今，我們每個(gè)人身上的歷史文化細(xì)胞，都可以從那個(gè)時(shí)代找到我們舉手投足一顰一笑間的影子與源頭。精讀這些經(jīng)典，可以重新回望我們民族的來(lái)路，打量先賢們?cè)?jīng)不羈的青春悸動(dòng)，重溫他們生命曾經(jīng)的亮色與熱度，解讀祖先鮮為人知的另一種面孔和智慧，另一種身影與思想，我們民族可能選擇的另一種道路與方向……

那個(gè)時(shí)代，為我們當(dāng)下的困惑與思索，研究與創(chuàng)作，打開(kāi)了另一種視野，開(kāi)啟了另一扇不同的窗口，提供了另一條不同的思考路徑。對(duì)我們寫(xiě)好歷史文化散文，提供了取之不盡的歷史素材和用之不竭的思想數(shù)據(jù)庫(kù)!

在熟讀先賢圣哲諸子百家的同時(shí)，還要對(duì)比研讀同時(shí)代西方的思想者。我們的先賢在華夏大地百家爭(zhēng)鳴之際，南亞還有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，歐洲則誕生了畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯和第歐根尼等一大批思想巨人。我們的諸子在稷下學(xué)宮指點(diǎn)乾坤之際，西方的哲人們正在柏拉圖學(xué)院宣稱(chēng)“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”……

那時(shí)的世界，猶太先知、釋迦牟尼、畢達(dá)哥拉斯與我們的圣人孔子同一個(gè)年代，蘇格拉底與墨子同一個(gè)年代，柏拉圖與《老子》一書(shū)作者同一個(gè)年代，亞里士多德與孟子、莊子同一個(gè)年代……當(dāng)希臘哲人們逐漸退出歷史舞臺(tái)時(shí)，我們的先賢荀子和韓非依然活躍在華夏大地的人類(lèi)文明歷史舞臺(tái)。

那是一個(gè)人類(lèi)文明思想集中噴發(fā)、精神導(dǎo)師集體涌現(xiàn)的時(shí)代，被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)之為“軸心時(shí)代”!通過(guò)對(duì)這些東西方精神導(dǎo)師的對(duì)比研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間思想觀念的差異，感觸到東西方之間不同歷史文化的況味，一個(gè)作家自然會(huì)敏銳地從中捕捉到歷史文化散文創(chuàng)作的話(huà)題與切入點(diǎn)。

在我們的經(jīng)典中感慨祖先群雄逐鹿變法圖強(qiáng)之際，不忘從西方的史書(shū)中對(duì)比古希臘的獨(dú)立自由民主科學(xué)，古羅馬的立法司法宗教共和，英吉利的國(guó)會(huì)和“自由大憲章”，意大利的文藝復(fù)興，尼德蘭的第一個(gè)共和國(guó)，法蘭西的《人權(quán)宣言》，美利堅(jiān)的《五月花公約》《獨(dú)立宣言》《個(gè)人自由與權(quán)利法案》……

從這些人類(lèi)共有的經(jīng)典文明黃卷中探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，感悟人類(lèi)社會(huì)共有的歷史文明密碼，從中體會(huì)什么是人格獨(dú)立意志自由;什么是契約精神法制原則;什么是公理推理定理真理;什么是科學(xué)民主邏輯哲學(xué);什么是平等權(quán)利公民議會(huì);什么是生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福權(quán);人類(lèi)為什么建立國(guó)家選舉政府;為什么聯(lián)合是為了獨(dú)立，作戰(zhàn)是為了自由;為什么東方選擇了王朝帝制，而雅典選擇了民主制，羅馬走出了一條共和之路;為什么有人說(shuō)人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)利;為什么各民族在其路漫漫其修遠(yuǎn)的文明征途上，西方從雅典走到了費(fèi)城，而我們從鎬京來(lái)到了北平……

通過(guò)對(duì)比研究，我們就會(huì)多一種了解不同民族與文明的坐標(biāo)，理性解讀不同民族與文明之間的差異，提升自己的人生智慧和認(rèn)知水準(zhǔn)，也就多了一種品味歷史文化的獨(dú)特眼光與思想武器，對(duì)歷史文化散文創(chuàng)作的靈感捕捉與題材遴選，大有裨益。

正如當(dāng)今的改革開(kāi)放，其實(shí)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)講——開(kāi)放改革，先有開(kāi)放才有可能有改革。是開(kāi)放讓我們打開(kāi)了視野，發(fā)現(xiàn)了與我們不一樣的東西，從別人身上反觀出自己的不足與問(wèn)題所在，才能幡然醒悟，改掉不足，迎頭趕上，也才有了我們國(guó)家與民族今天的進(jìn)步。

在歷史比較研讀中，認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的文明之光與方向，發(fā)現(xiàn)自己的差異與不足，自然就捕捉到了歷史文化散文的創(chuàng)作火花，寫(xiě)出歷史文化散文的獨(dú)特人文視角，亮出自己的觀點(diǎn)，豎起自己的旗幟，引人圍觀思索。這樣的文章歷史與現(xiàn)實(shí)意義兼具，才能稱(chēng)得上歷史文化散文中的大手筆大氣象!

二、歷史文化散文的思想性

歷史文化散文應(yīng)該具備獨(dú)到的思想，先進(jìn)的文化，普世的價(jià)值，人類(lèi)共有的先進(jìn)文明理念。這是歷史文化散文的性質(zhì)所決定，否則就與其他類(lèi)型的一般散文沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，失去研究歷史書(shū)寫(xiě)歷史的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

歷史文化散文的思想高度，不僅決定著文章的文學(xué)藝術(shù)高度，同樣奠定了作者的思想地位及其社會(huì)價(jià)值。

歷史文化散文的思想高度，取決于作者的思想高度;作者的思想高度，取決于作者的知識(shí)高度和史學(xué)觀高度。作者的知識(shí)高度就是作者的歷史學(xué)問(wèn)大小，可以通過(guò)上述讀史博覽群書(shū)修煉學(xué)習(xí)日積月累，而作者的史學(xué)觀高度，則決定著作者寫(xiě)史動(dòng)機(jī)的高貴與卑微。簡(jiǎn)單的說(shuō)是為少數(shù)人為一己私利寫(xiě)史，還是為多數(shù)人為人間大道寫(xiě)史;是為少數(shù)人為一己私利思考，還是為多數(shù)人為天下真理思考。

為少數(shù)人寫(xiě)史，勢(shì)必滿(mǎn)紙君君臣臣父父子子，歌功頌德唱贊歌;為一己私利寫(xiě)史，文章一定錙銖必較狹隘猥瑣，彌漫著一股銅臭小人氣。為多數(shù)人寫(xiě)史，難免心生悲憫，滿(mǎn)眼慈悲，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”;為人間大道天下真理寫(xiě)史，勢(shì)必胸藏乾坤正氣，身正影直，文筆縱橫四海，氣吞八荒，滿(mǎn)紙浩然之氣，透徹心骨，沁人心脾，贏得天下大眾共鳴，成為廣大普羅大眾發(fā)自?xún)?nèi)心喜歡的錦繡文章。

人是分階層的，人類(lèi)歷史同樣無(wú)處不被打上深深的階級(jí)烙印。不同階層的人，對(duì)歷史的解讀和敘述大相徑庭。不是有人說(shuō)，歷史是個(gè)小姑娘，把她打扮成啥樣就啥樣。說(shuō)的就是這個(gè)意思。日本人不也是長(zhǎng)期死乞白賴(lài)地篡改教科書(shū)，隱瞞偽造二戰(zhàn)史，不時(shí)參拜一下靖國(guó)神社嗎!還有人說(shuō)，我們的歷史就是一部帝王將相史，整個(gè)二十四史就是一部帝王將相的家譜，里面根本找不到蕓蕓眾生普羅大眾的影子。翻開(kāi)我們的煌煌史冊(cè)，滿(mǎn)紙的本紀(jì)、世家、列傳式王侯將相體，無(wú)處尋覓楊白勞、王小二之流的布衣平民身影。這是祖先為我們留下的歷史基本框架。這就涉及到歷史為誰(shuí)而寫(xiě)，文學(xué)藝術(shù)為什么人創(chuàng)作的作者的史學(xué)觀問(wèn)題。

我們有幸生存在當(dāng)今高度扁平化的地球村，沐浴著全球化帶來(lái)的現(xiàn)代文明的陽(yáng)光雨露，坐享著互聯(lián)網(wǎng)提供的海量浩瀚般信息，為我們觀察歷史，思考這個(gè)光怪迷離的世界，提供了極大的便利條件和強(qiáng)大思想利器。與歷代先賢們相比，這是我們這代人的幸運(yùn)，我們有充分的條件利用全人類(lèi)文明成果，汲取先賢贈(zèng)予我們的數(shù)千年文明智慧，打開(kāi)天窗，睜開(kāi)慧眼，以人為本，全方位多角度地審視人類(lèi)數(shù)千年的史詩(shī)過(guò)往，道出屬于我們這代人的獨(dú)特歷史心聲。

我們有理由比我們的先輩們站得更高，看得更遠(yuǎn)，思考得更深刻?！安粸楣砩癯澑?，只為蒼生說(shuō)人話(huà)”［1］，“人民一思考，皇帝就緊張”［2］，為多數(shù)人思考，為多數(shù)人說(shuō)話(huà)，想多數(shù)人之未想，說(shuō)多數(shù)人之未說(shuō)，說(shuō)實(shí)話(huà)，說(shuō)真話(huà)，說(shuō)人話(huà)，這樣的歷史文化散文應(yīng)該別有洞天別有一番滋味，更具普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，才能無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代，無(wú)愧于一代代先賢圣哲們留給我們讓我們坐享其成的全人類(lèi)文明碩果。

只有做到這些，才能讓歷史長(zhǎng)出思想的翅膀，天高任鳥(niǎo)飛，在浩瀚的歷史蒼穹搏擊長(zhǎng)空自由翱翔，播撒綻放出思想的光芒，這才是屬于我們這代人的歷史文化散文非凡氣象，也才能對(duì)得住作家自己那腔孜孜以求滾燙跳動(dòng)的古道熱腸!

三、歷史文化散文的藝術(shù)性

歷史文化散文的藝術(shù)性決定著文章的藝術(shù)品味與美學(xué)特征。沒(méi)有藝術(shù)性，歷史文化散文就成了文件、報(bào)告、新聞稿、政論文或?qū)W術(shù)論文，失去了歷史文化散文存在的價(jià)值和意義，失去文史界廣大作家與讀者的認(rèn)可與市場(chǎng)。之所以大家還把歷史文化散文列入文學(xué)體裁，正是由其藝術(shù)性文學(xué)性所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)價(jià)值。只有為歷史嫁接上文學(xué)藝術(shù)的翅膀，歷史文化散文才能靈光獨(dú)耀，美譽(yù)有加，行遠(yuǎn)垂后，走出一條高飛遠(yuǎn)舉的坦坦大道。

歷史文化散文的藝術(shù)性與所有文學(xué)類(lèi)體裁的藝術(shù)性一樣，其他所有文學(xué)體裁的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都可以用在歷史文化散文的創(chuàng)作實(shí)踐中，尤其是散文的創(chuàng)作手法。既然叫散文就該具備散文文體的藝術(shù)特色。關(guān)于散文的創(chuàng)作手法與技巧，大家方家林立，各種資料汗牛充棟，筆者只談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)創(chuàng)作體會(huì)。

首先要抱有一顆正常人的平常心打量觀察歷史，思考現(xiàn)實(shí)，既不崇左，也不尚右，本著人同此心、心同此理的原則，以一個(gè)普通人正常人的眼光去平視解讀歷史，不因某個(gè)歷史事件名垂青史而仰視，也不因某個(gè)歷史人物遺臭萬(wàn)年而俯瞰。前人有前人的價(jià)值觀，生活在新時(shí)代的我們，接受了那么多的現(xiàn)代文明洗禮，理應(yīng)拿起我們這代人的坐標(biāo)系，去判斷衡量人類(lèi)數(shù)千年的歷史過(guò)往，啟蒙喚醒，品出屬于我們這代人的歷史新意。

不人云亦云，重復(fù)敘述前人已經(jīng)重復(fù)了無(wú)數(shù)遍的歷史故事。要用自己頸上的那顆頭顱去獨(dú)立思考，讓自己的雙腳站穩(wěn)在當(dāng)代人類(lèi)文明的價(jià)值底線(xiàn)，把自己的屁股坐在普羅大眾們的那條板凳上，從人性出發(fā)，回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)身處地與歷史人物平起平坐，融為一體，與他們同呼吸共命運(yùn)，還原歷史，古為今用，品出思想，解剖歷史人性中的真善美與假惡丑，辨別出文明與野蠻的分野，釋放胸中的那份歷史糾結(jié)與現(xiàn)實(shí)惆悵，自然會(huì)品讀出屬于自己的那份獨(dú)特歷史況味，寫(xiě)出屬于自己的那份人文現(xiàn)實(shí)情懷。

尤其是對(duì)那些頭上頂著不少炫目光環(huán)的歷史大人物，不要被他們所謂的歷史名頭所唬住，更需保持一顆平常心冷靜心警惕心，去仔細(xì)反復(fù)打量拷問(wèn)，去偽存真，辨認(rèn)出他們的廬山真面目——到底是人還是鬼，是貴族還是流氓!

對(duì)于這類(lèi)人，先賢孟子教給我們一種方法很適用:“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保?］這時(shí)我們才能用且一定要用俯瞰藐視的眼光，去打量這些所謂的“大人”們，不要被他們表面不可一世的偽裝所嚇倒。孟子還教我們要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，方能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的著史“大丈夫”，［4］具備了一個(gè)大丈夫的坦蕩胸懷與高貴品格，自然能寫(xiě)出歷史文化散文的那腔浩然正氣、歷史光芒與現(xiàn)實(shí)思想。

這樣品評(píng)出來(lái)的歷史味道，就是歷史文化散文的藝術(shù)滋味，正如民族的也是世界的，自己的自然也是大家的，是同一個(gè)道理。這樣的歷史文化散文，通體散發(fā)著自己的品史個(gè)性與魅力，其藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該不言而喻。

其次，多讀歷史散文名家的文章或?qū)Ｖ?，不僅吸收他們的思想觀點(diǎn)，也揣摩他們的寫(xiě)作方法與技巧，采眾家之長(zhǎng)，為我所用，結(jié)合自己的創(chuàng)作題材，一步一個(gè)腳印，慢慢形成自己的文風(fēng)文韻和個(gè)性特色。

再者，歷史散文的選題也很重要。盡量寫(xiě)別人不曾寫(xiě)過(guò)的觀點(diǎn)，選別人不曾選過(guò)的切入視角，寫(xiě)別人尚未涉足的領(lǐng)域或題材，這樣才能避免與別人撞車(chē)，占領(lǐng)一塊屬于自己領(lǐng)地，精耕細(xì)作，慢慢形成自己的品牌與特色。

這幾年，筆者一直選擇主攻邯鄲古代史作為自己的創(chuàng)作領(lǐng)域，一邊研究，一邊創(chuàng)作，日積月累，不僅自己在這一領(lǐng)域逐漸熟悉，而且積累了足夠多分量的作品后，也在大家當(dāng)中留下了較深的印象，漸漸被大家所認(rèn)知，逐步樹(shù)立起自己的寫(xiě)作形象。

還有，選好文章的切入點(diǎn)，找到一個(gè)巧妙的表述方式，往往對(duì)提升文章的文學(xué)藝術(shù)性起到事半功倍的效果。比如寫(xiě)趙姬筆者就選擇了一個(gè)比較別致另類(lèi)的視角，站在趙姬本人的立場(chǎng)，把她看做自己身邊的人，看做一個(gè)無(wú)力左右自己命運(yùn)的弱女子，放在一個(gè)男性強(qiáng)權(quán)操控的巨大歷史背景下，以喃喃自語(yǔ)類(lèi)似自述的語(yǔ)氣展開(kāi)敘述;寫(xiě)趙括，抱著充分同情與理解的心情，設(shè)身處地，以第二人稱(chēng)的文學(xué)化語(yǔ)氣夾敘夾議他在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中的紙上談兵;寫(xiě)李沆就采用縱橫古今對(duì)比的手法，去突出李沆的另類(lèi)與特立獨(dú)行的個(gè)性……等等，不一而足。

筆者雖然專(zhuān)注于歷史文化散文創(chuàng)作，但對(duì)其他類(lèi)型散文也非常關(guān)注，長(zhǎng)期訂閱購(gòu)買(mǎi)散文文學(xué)讀書(shū)類(lèi)期刊，研讀名家、文友的散文，從中學(xué)習(xí)他們的選題取材，布局謀篇，切入視角，敘述手法，寫(xiě)作技巧，語(yǔ)言特色。由于筆者寫(xiě)過(guò)多年詩(shī)歌，寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌，也臨摹仿寫(xiě)唐詩(shī)宋詞，所以在寫(xiě)作過(guò)程中往往自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)對(duì)文章的語(yǔ)言進(jìn)行精雕細(xì)琢，大量運(yùn)用歷史成語(yǔ)典故，力求語(yǔ)言典雅俊美，富有詩(shī)情畫(huà)意，讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘有力，先感染自己，再感染讀者。

總之，一篇?dú)v史文化散文具備了歷史性、思想性和藝術(shù)性，才能使歷史與文學(xué)相得益彰，思想與藝術(shù)交相輝映，給人以智慧啟迪，美學(xué)熏陶，精神愉悅，價(jià)值弘揚(yáng)。這樣，歷史的雙肋自然就會(huì)生出思想與藝術(shù)的雙翼，在歷史文學(xué)的藍(lán)天自由展翅，無(wú)羈翱翔，展現(xiàn)出深刻而靈動(dòng)的藝術(shù)魅力，受到方家好評(píng)，讀者喜歡!