張櫸文

(復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心，上海 200433)

當(dāng)前多級(jí)化的世界格局，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)化的科技創(chuàng)新，在此大發(fā)展大變革的時(shí)期中，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈發(fā)彰顯，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、文化國(guó)際影響力已納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

然而，審視我國(guó)建筑行業(yè)，自引入現(xiàn)代建筑以來(lái)，長(zhǎng)期處于文化傳播的受傳方地位。在我國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展階段，巨大的建筑市場(chǎng)中境外建筑師大量進(jìn)駐，實(shí)現(xiàn)他們?cè)谥袊?guó)的眾多項(xiàng)目。以建筑為媒介，完成了境外設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維、哲學(xué)觀、文化思想的呈現(xiàn)。更加值得警視的是在我國(guó)的政府項(xiàng)目 (最應(yīng)具有民族、時(shí)代、國(guó)家文化代表性的項(xiàng)目)和知名企業(yè)地產(chǎn)項(xiàng)目中更是以境外建筑師為主導(dǎo)，我國(guó)建筑師在本國(guó)建筑市場(chǎng)長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)，當(dāng)代我國(guó)建筑行業(yè)的本國(guó)文化中心地位喪失。

一、建立我國(guó)建筑文化傳播的問題意識(shí)

面對(duì)全球化話語(yǔ)的沖擊，首先應(yīng)建立建筑文化傳播的問題意識(shí)，梳理境外建筑師、建筑事務(wù)所在我國(guó)動(dòng)態(tài)發(fā)展中的工作環(huán)境變化，對(duì)機(jī)制、政策、形勢(shì)進(jìn)行宏觀把握。我國(guó)建筑業(yè)的對(duì)外開放有其階段化、漸進(jìn)式特征，處于不斷探索階段。上世紀(jì)70年代末，改革開放使境外建筑師與境外設(shè)計(jì)事務(wù)所陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)，建筑業(yè)是我國(guó)實(shí)行改革政策后最早開放的行業(yè)之一。1986年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部聯(lián)合發(fā)布840號(hào)文《中外合作設(shè)計(jì)工程項(xiàng)目暫行規(guī)定》，對(duì)中外合作設(shè)計(jì)的適用范圍、項(xiàng)目的審批、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的選定、國(guó)外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的資格審查、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的采用、設(shè)計(jì)條件的審查、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)資料的提供等做出了規(guī)定。1992年發(fā)布的《成立中外合營(yíng)工程設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)審批管理的規(guī)定》，促進(jìn)及規(guī)范了中外合作設(shè)計(jì)活動(dòng)的展開，顯示了國(guó)家對(duì)開展國(guó)際工程設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的放寬與鼓勵(lì)。90年代后期，中國(guó)城市化進(jìn)程加快，境外建筑師設(shè)計(jì)的大型公共建筑出現(xiàn)。1995年，兩部委聯(lián)合出臺(tái)533號(hào)文《關(guān)于設(shè)立外商投資建筑業(yè)企業(yè)的若干規(guī)定》，首次明確提出暫不允許設(shè)立外商獨(dú)資建筑業(yè)企業(yè)。2000年，建設(shè)部印發(fā)《建筑工程設(shè)計(jì)招標(biāo)投標(biāo)管理辦法》《關(guān)于國(guó)外獨(dú)資工程設(shè)計(jì)咨詢企業(yè)和機(jī)構(gòu)申報(bào)專項(xiàng)工程設(shè)計(jì)資質(zhì)有關(guān)問題的通知》的規(guī)定。建設(shè)部的統(tǒng)計(jì):“截至2000年，在中國(guó)境內(nèi)承包工程的境外建筑業(yè)企業(yè)(包括建設(shè)部和地方建設(shè)行政主管部門頒發(fā)的單項(xiàng)資質(zhì)證書)共有136家，分別來(lái)自15個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中香港公司最多，超過總數(shù)的50.74%;其次是日本，有18家企業(yè)，占總數(shù)的13.2%;其余國(guó)家的企業(yè)為10家以下?！保?］2002年，我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，建筑行業(yè)同時(shí)出現(xiàn)開放和優(yōu)惠的條件。同年，建設(shè)部、對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作部第114號(hào)文《外商投資建設(shè)工程設(shè)計(jì)企業(yè)管理規(guī)定》，提出對(duì)外商投資設(shè)計(jì)工程合資和獨(dú)資企業(yè)實(shí)行資質(zhì)管理。2004年，建設(shè)部發(fā)布《關(guān)于外國(guó)企業(yè)在中華人民共和國(guó)境內(nèi)從事建設(shè)工程設(shè)計(jì)活動(dòng)的管理暫行規(guī)定》。2006年，建筑業(yè)結(jié)束了入世過渡期，進(jìn)入了一個(gè)全面對(duì)外開放的新發(fā)展階段，允許外商成立獨(dú)資企業(yè)，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，為境外建筑師進(jìn)入中國(guó)建筑市場(chǎng)提供了保障。據(jù)建設(shè)部初步統(tǒng)計(jì):“截至2006年10月，來(lái)自全球三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的投資者在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立了企業(yè)，其中，建筑設(shè)計(jì)和施工企業(yè)數(shù)量已達(dá)以前四百多家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了入世之前的企業(yè)數(shù)量。來(lái)自美國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等的企業(yè)都達(dá)到一百家左右。全球最大的225家國(guó)際承包商中，很多企業(yè)已經(jīng)在中國(guó)開展業(yè)務(wù)。”20世紀(jì)90年代的“北京十大建筑”，中外合作建設(shè)的只占4項(xiàng)。但是進(jìn)入21世紀(jì)以后，北京的標(biāo)志性建筑中，外國(guó)建筑師參與設(shè)計(jì)的約占了九成。［2］如新保利大廈 (美國(guó) SOM公司)、首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓 (諾曼·福斯特建筑事務(wù)所)、中國(guó)國(guó)家大劇院 (保羅·安德魯)、國(guó)家體育場(chǎng) (赫爾佐格、德梅隆)等項(xiàng)目，均采用境外建筑師的方案。2013年，十八屆三中全會(huì)決定放開建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域準(zhǔn)入限制。

在我國(guó)建筑行業(yè)對(duì)外開放的進(jìn)程中，改革開放與加入世界貿(mào)易組織是兩個(gè)大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然加入WTO之初有較強(qiáng)的“保護(hù)”意識(shí)，但也在五年過渡期后拓展了我國(guó)建筑市場(chǎng)開放的深度與廣度，確定了境外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的“跨境交付”“商業(yè)存在”“自然人流動(dòng)”等從業(yè)模式。當(dāng)前中國(guó)的建筑和城市規(guī)劃已漸成為世界的中心，建筑市場(chǎng)法律法規(guī)體系不斷完善，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也要承擔(dān)隨之而來(lái)的壓力和風(fēng)險(xiǎn)。境外建筑師、境外建筑事務(wù)所大量進(jìn)駐我國(guó)建筑市場(chǎng)，我國(guó)成為境外設(shè)計(jì)師的試驗(yàn)場(chǎng)，本國(guó)建筑師處于邊緣地位，然而，針對(duì)市場(chǎng)放開后我國(guó)建筑行業(yè)引發(fā)問題的研究多以設(shè)計(jì)為本源就中外建筑師進(jìn)行比較分析，以境外建筑師占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)大比例份額為恐慌問題，而忽略了一個(gè)更為重要的境外建筑師設(shè)計(jì)項(xiàng)目中外來(lái)文化傳播對(duì)國(guó)人的影響，建筑行業(yè)中價(jià)值體系的偏移，及對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力提升阻礙效應(yīng)等問題。

建立我國(guó)建筑文化傳播的問題意識(shí)。首先，當(dāng)代我國(guó)建筑行業(yè)形成了跨國(guó)文化性的陌生化視覺建構(gòu)模式。針對(duì)參加競(jìng)標(biāo)、接受委托、與國(guó)內(nèi)建筑師合作，境外建筑師、建筑事務(wù)所的方案具有很高采用度的現(xiàn)狀分析，當(dāng)代的建筑文化也是推手之一。經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義建筑裝飾性、隱喻性的凸顯特征，當(dāng)代建筑則更加強(qiáng)調(diào)國(guó)際化趨勢(shì)下的視覺陌生化。視覺陌生化作為藝術(shù)表現(xiàn)復(fù)雜化形式的手法，增加了視覺感受的難度和延時(shí)，挑戰(zhàn)了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到藝術(shù)感的表達(dá)。然而跨文化性的視覺建構(gòu)本身就具有陌生化特征，使之在當(dāng)代建筑文化中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。但是，這種跨國(guó)文化性的陌生化建構(gòu)是需要以丟棄歷史文脈、本土性、地域性的文化為代價(jià)，導(dǎo)致當(dāng)代我國(guó)建筑行業(yè)處于偏移的價(jià)值體系中。其次，跨文化傳播下文化自覺的缺失。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的主張，其包含兩個(gè)重要的方面，一個(gè)是如何重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識(shí)，增強(qiáng)我們民族文化的認(rèn)同感;另一個(gè)方面就是如何更新我們的文化，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將自己的民族文化融入到世界文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標(biāo)。在這樣的過程中必須打破兩個(gè)觀念，第一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立;第二、民族性與世界性的對(duì)立。［3］不同文化之間的傳播不存在絕對(duì)的傳受平等，表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化的侵入與弱勢(shì)文化的被滲透，強(qiáng)勢(shì)文化的主導(dǎo)與弱勢(shì)文化的邊緣化或被取代。外來(lái)文化的傳入促使新文化體系的形成，而在當(dāng)代我國(guó)建筑業(yè)，外來(lái)文化已成為強(qiáng)勢(shì)文化，但在其傳入過程中文化價(jià)值的滲透已變得隱蔽化、非直接化，他們很多具有中國(guó)形式的外衣，難于察覺。對(duì)于外來(lái)文化的沖擊，需要建立本民族的“文化自覺”，清楚認(rèn)識(shí)不同文化在傳播中的關(guān)系模式。［4］在世界性的文化轉(zhuǎn)型中，把握本土文化的自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，判斷確定自己的文化認(rèn)同，在世界文化的進(jìn)程中做出具有民族原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。最后，城市形象建設(shè)的表面化、同質(zhì)化 。城市建筑作為限定城市空間的重要人工元素，影響著城市環(huán)境的整體風(fēng)貌，反映著一個(gè)城市的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化，建構(gòu)著城市的視覺形象，然而，以外來(lái)文化為主導(dǎo)的城市建筑建構(gòu)中，則會(huì)導(dǎo)致城市形象建設(shè)的無(wú)本土文化根基的表面化與同質(zhì)化。

二、建構(gòu)建筑學(xué)研究的傳播學(xué)視角

建筑的實(shí)現(xiàn)與傳播乃是一種意義的編碼和解碼活動(dòng)，一個(gè)建筑物所產(chǎn)生出的社會(huì)效益、文化效益和它對(duì)社會(huì)民眾的影響與傳統(tǒng)建筑學(xué)、美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并非完全一致，建筑活動(dòng)中隱含的傳播學(xué)規(guī)律具有相當(dāng)?shù)淖饔昧?，但在學(xué)術(shù)研究中卻是尚未完全觸及的新領(lǐng)域。首先，傳播學(xué)這一學(xué)科本身非常年輕。1948年，美國(guó)學(xué)者威爾伯·施拉姆出版了《現(xiàn)代社會(huì)的傳播》傳播學(xué)的第一本專著，第二年出版的《大眾傳播學(xué)》提出大眾傳播學(xué)的框架，從獨(dú)立的學(xué)科角度總結(jié)了之前的研究成果，標(biāo)志著大眾傳播學(xué)正式成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。

20世紀(jì)60年代以后，出現(xiàn)反對(duì)或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮，1966年，美國(guó)建筑師“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的奠基人羅伯特·文丘里(Robert Venturi)發(fā)表了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對(duì)的建筑理論和主張，后現(xiàn)代主義初露端倪。同時(shí)，在西方符號(hào)學(xué)熱潮的作用下，開始了傳播學(xué)方法在建筑理論中的應(yīng)用。雖然傳播學(xué)剛成型不久，傳播學(xué)與建筑學(xué)交叉研究運(yùn)用的主要工具還是當(dāng)時(shí)盛行的符號(hào)學(xué)，但真正意義上的交叉研究已經(jīng)在其中萌芽，主要代表人物有德國(guó)符號(hào)學(xué)家馬克斯·本澤 (Max Bense)、意大利符號(hào)學(xué)家恩伯托·艾柯 (Umberto Eco)、英國(guó)建筑學(xué)家杰奧弗里·勃羅德彭特 (Geoffrey Broadbent)、德國(guó)哲學(xué)家、傳播學(xué)家恩斯特·卡西爾 (Ernst Cassirer)等。［5］德國(guó)美學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯·本澤提出的超級(jí)圖像符號(hào)和符號(hào)貯備等概念，為傳播學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)理論借助符號(hào)學(xué)的方法過渡為一種普遍性的理論，涉及設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。他嘗試通過對(duì)廣義符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、信息學(xué)等一系列科學(xué)方法的深入研究，認(rèn)為真正的傳播過程是與依據(jù)決定論的物理過程完全不同的，任何設(shè)計(jì)都是一個(gè)可以科學(xué)進(jìn)行展開的過程，這樣的過程正是一個(gè)傳播過程而非物理過程。完成一種建筑形式、形態(tài)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)化建筑對(duì)象，是傳播信息的載體，都是一個(gè)復(fù)合的超級(jí)符號(hào)，包含象征符號(hào)貯備系統(tǒng)、圖像框架系統(tǒng)等多樣“對(duì)象系統(tǒng)”。建筑的存在本體即是一種文化傳播媒介，作為符號(hào)體系通過空間這一渠道傳播信息，要使傳播過程得以完成，信息受眾解讀接受，就需要發(fā)送者和接受者擁有一定相通的符號(hào)儲(chǔ)備。［6］意大利符號(hào)學(xué)家恩伯托·艾柯在其著作《功能與符號(hào)——建筑的符號(hào)學(xué)》中明確指出建筑是一種大眾傳播的方式，其所傳播的信息與普通意義上的大眾傳播不盡相同，建筑所承載的信息更復(fù)雜、具有模糊性特征。美國(guó)建筑理論家阿摩斯·拉普卜特致力于研究人對(duì)建筑環(huán)境意義的理解以及人與環(huán)境的交流，認(rèn)為環(huán)境是傳播者與受傳者間進(jìn)行交流的一種渠道，歸納出的該過程中的七個(gè)要素，已經(jīng)較接近傳播學(xué)里關(guān)于過程要素的確定。傳播與建筑的關(guān)系已經(jīng)逐漸引起全球建筑學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)設(shè)立了建筑傳播實(shí)驗(yàn)室C－LAB(Columbia Laboratory for Architectural Broadcasting)是一個(gè)致力于嘗試建筑傳播的實(shí)驗(yàn)性形式的研究機(jī)構(gòu)，其與《Archis》雜志、AMO(庫(kù)哈斯設(shè)立的建筑傳媒機(jī)構(gòu))和NAI(荷蘭建筑學(xué)會(huì))共同合作，于2005年起開始出版獨(dú)立的建筑雜志《Volume》，在全球化的范疇上反思建筑學(xué)。2008年，意大利都靈舉辦了第23屆世界建筑師大會(huì)，會(huì)議以“傳播建筑”作為主題，指出“無(wú)論何種方式，無(wú)論何處，涉及職業(yè)的各個(gè)方面，傳播和被傳播的建筑，在日常生活的基礎(chǔ)上解決生活景觀和環(huán)境的質(zhì)量?！保?］

在國(guó)內(nèi)，2003年中國(guó)科學(xué)院院士鄭時(shí)齡先生在《建筑學(xué)報(bào)》發(fā)表了重要文章“全球化影響下的中國(guó)城市與建筑”，提出“全球化對(duì)中國(guó)的城市與建筑帶來(lái)的最大影響就是城市化的快速發(fā)展與城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際建筑師的參與，中小城市在城市化的過程中逐漸失去了特色，在城市空間尺度和形態(tài)上模仿大城市。全球化話語(yǔ)淡化了中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)，由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同?！蔽覈?guó)的研究關(guān)注多是在全球化語(yǔ)境下進(jìn)行的。2000年，建筑學(xué)畢業(yè)的旅德攝影藝術(shù)家王小慧出版了《建筑文化藝術(shù)及其傳播》一書，其將傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科類比的研究方法，視建筑為審美信息分析視覺符號(hào)系統(tǒng)的傳播現(xiàn)象。2003年，清華大學(xué)周正楠博士就學(xué)位論文寫成的學(xué)術(shù)專著《媒介·建筑:傳播學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的啟示》，通過“作為傳播過程的建筑設(shè)計(jì)” “建筑傳播中的受眾心理”“建筑傳播中的目視信息”三個(gè)篇章的展開闡述，形成建筑傳播理論的主要框架，使建筑學(xué)與傳播學(xué)的對(duì)接納入主流理論的軌道。2006年，薛求理教授的論著《全球化沖擊—海外建筑設(shè)計(jì)在中國(guó)》，以1980－1990年、1991－2000年和21世紀(jì)三個(gè)歷史時(shí)期為縱向主軸，研究海外建筑設(shè)計(jì)在中國(guó)的表現(xiàn)與影響，對(duì)本土的貢獻(xiàn)與作用。2011年，相關(guān)最新論著劉曉平教授的《跨文化建筑語(yǔ)境中的建筑思維》，依托文化傳播理論、全球化理論和跨文化傳播理論成果，從較寬廣的視野來(lái)建構(gòu)跨文化建筑現(xiàn)象研究的理論體系。在全球化的語(yǔ)境中，對(duì)跨文化建筑傳播現(xiàn)象的研究正是研究當(dāng)代建筑學(xué)的重要領(lǐng)域。

針對(duì)建筑學(xué)與傳播學(xué)的交叉研究，正是利用當(dāng)代多學(xué)科交叉學(xué)術(shù)研究手段，突破狹義建筑學(xué)意義上的建筑本體研究，對(duì)建筑傳播活動(dòng)的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者作完整研究。通過傳播學(xué)的研究方法，更多地去關(guān)注受眾對(duì)城市建筑的感受、文化接受，以及建筑傳播內(nèi)容對(duì)民眾的影響和作用，相比藝術(shù)單體研究，藝術(shù)傳播研究具更大價(jià)值。

傳播 (communication)是一種人類發(fā)展中的普遍社會(huì)現(xiàn)象，傳播學(xué)則是研究人類社會(huì)傳播活動(dòng)及其規(guī)律的一門學(xué)科。目前對(duì)于傳播并沒有一個(gè)被公認(rèn)的定義，不同學(xué)者從不同角度給出了不同的解釋，如以貝霍爾森和塞納為代表的強(qiáng)調(diào)傳播的互動(dòng)過程性，認(rèn)為運(yùn)用符號(hào) (詞語(yǔ)、畫片、數(shù)字、圖表等)傳遞信息、思想、感情、技術(shù)以及其他內(nèi)容。以施拉姆為代表的強(qiáng)調(diào)信息共享的認(rèn)知共同性，認(rèn)為傳播是對(duì)一組告知性符號(hào)采取同一意向，建立傳播者與受傳者之間的共同認(rèn)知。以霍夫蘭為代表的強(qiáng)調(diào)影響施加性，認(rèn)為是在接受者無(wú)意向下，傳播者傳遞信息用以影響接受者的過程。建筑藝術(shù)作為具有復(fù)雜信息的載體，符合傳播學(xué)的建構(gòu)規(guī)律，運(yùn)用傳播學(xué)的理論、傳播學(xué)方法論研究建筑活動(dòng)有著可操作性、學(xué)術(shù)理論價(jià)值與實(shí)際價(jià)值。

建筑傳播的構(gòu)成要素研究。第一、傳播者。傳播者即傳播主體，其為傳播活動(dòng)中的第一要素，傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者。傳播者即可以是個(gè)人也可以是以組織或團(tuán)體為組成形式。作為建筑活動(dòng)的傳播者是由一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成，多方因素共同組成，總體可分為直接傳播者和間接傳播者。在對(duì)建筑設(shè)計(jì)的傳播者主體意識(shí)研究中，應(yīng)同時(shí)包括以建筑師為主體的直接傳播者和以業(yè)主、政府決策官員、建筑法規(guī)制定者、管理者構(gòu)成的間接傳播者，他們都直接或者間接決定建筑的視覺呈現(xiàn)。一般而言，建筑的信息構(gòu)成以直接傳播者建筑師傳播意圖為主要決定源，建筑師們通過建筑的符號(hào)語(yǔ)言傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想、傳播信息，視覺符號(hào)通過象征、隱喻等手法達(dá)到表意目的。作為建筑活動(dòng)的間接傳播者一般不直接創(chuàng)造傳播內(nèi)容，而是通過作用于建筑師來(lái)影響建筑傳播信息的構(gòu)成。

第二、傳播內(nèi)容。其是傳播學(xué)中的重要環(huán)節(jié)之一，從廣義上說，傳播內(nèi)容即是被傳播的信息，通常以符號(hào)為介質(zhì)。相對(duì)于多數(shù)媒介信息接受的可選擇性，以建筑為載體的內(nèi)容傳播具有強(qiáng)加性特點(diǎn)。在城市空間居住的民眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸建筑，或所處于建筑內(nèi)，應(yīng)用設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的內(nèi)部空間，或所處于建筑外，應(yīng)用設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的建筑的外觀、外部空間、城市景觀、城市規(guī)劃。同時(shí)，建筑的保存期使以建筑為載體的內(nèi)容傳播具有長(zhǎng)時(shí)性特點(diǎn)。建筑的傳播內(nèi)容不僅包括民族文化、時(shí)代意志、地域特征、審美信息，還包括意義的傳播，很多建筑設(shè)計(jì)將符號(hào)學(xué)的原理、視覺符號(hào)的手法進(jìn)行引入，從而建立建筑藝術(shù)的語(yǔ)構(gòu)系統(tǒng)與語(yǔ)意系統(tǒng)。作為建筑的意義傳播達(dá)成，需要在設(shè)計(jì)師與公眾之間建立某種規(guī)則和交流的語(yǔ)言，然而，易被忽略的建筑傳播內(nèi)容還包括建筑師對(duì)人類生活方式的建構(gòu)與其自身生活方式理念的傳播，生活方式與建筑形式之間有著密切但隱秘的關(guān)系，如四合院、公寓等不同的建筑形制營(yíng)造了人們不同的生活方式。西方早期建筑理論家吉狄翁提出了“建筑對(duì)我們生活時(shí)代而言是可取的生活方式的詮釋”?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)性建筑師、教育家格羅皮烏斯在推動(dòng)現(xiàn)代建筑的發(fā)展方面起了非常積極的作用，他的新建筑的主張中即有他對(duì)人們的生活方式與建筑的表現(xiàn)方式的連帶關(guān)系。他說:“在我們的設(shè)計(jì)工作中，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式，決不應(yīng)是形式地迫求‘風(fēng)格特征’?！保?］再如勒·柯布西耶所追求的人們生活所需“陽(yáng)光、空氣、綠化”三要素觀點(diǎn)，使其在建筑設(shè)計(jì)中提出了“房屋底層采用獨(dú)立支柱、屋頂花園、自由平面、橫向長(zhǎng)窗、自由的立面”的新建筑五特點(diǎn)以及在城市規(guī)劃構(gòu)想中也有所體現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是倡導(dǎo)為大眾服務(wù)的新精英設(shè)計(jì)，建筑師通過建筑與城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)指導(dǎo)人們?cè)鯓由?，具有很?qiáng)制的生活方式傳播。由此，針對(duì)建筑師的設(shè)計(jì)素養(yǎng)而言，對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究，了解人與人之間的關(guān)系、人群與階層、階級(jí)、生活方式和需求是必要的。

第三、媒介。其是傳播學(xué)中的核心概念之—，媒介是中介或中介物，存在于事物的運(yùn)動(dòng)過程。傳播學(xué)意義上的媒介指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的通道或渠道，媒介研究又稱渠道分析，主要研究作為傳播渠道的媒介自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。［9］媒介渠道是內(nèi)容的載體，作為建筑活動(dòng)的傳播媒介即是建筑物本身，傳播者以這些渠道為媒介，承載想要表達(dá)的內(nèi)容。加拿大的傳播學(xué)巨匠馬歇爾·麥克盧漢 (M.Mcluhan)在他的成名作《人的延伸:媒介通論》一書中，論述建筑的媒介特征，將建筑中的住宅與服裝類比，認(rèn)為住宅是延展人體溫度控制機(jī)制的努力，從社會(huì)的角度解決問題，使家庭和群體能得到熱量和能量，促進(jìn)新的技能和新的學(xué)問，它行使其它一切媒介的基本功能。衣服和住宅，作為皮膚和體溫控制機(jī)制，其所以是傳播媒介，首先是表現(xiàn)在以下的意義上:它們塑造并重新安排人的組合模式和社區(qū)模式。建筑作為傳播媒介具有大眾傳播的數(shù)量眾多、傳播者是機(jī)構(gòu)或組織等大眾傳播的要素要求，建筑在溝通社會(huì)中人與人的關(guān)系、傳播信息、表達(dá)內(nèi)容、統(tǒng)一社會(huì)思想等方面，遵循了大眾媒介的規(guī)律。

第四、受傳者。受傳者是信息傳播的接收者，直接影響傳播效果，決定傳播是否達(dá)成。然而建筑在保存期上的至少幾十年幾百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間會(huì)讓它的影響涉及到幾代人，使其受傳者具有范圍廣、復(fù)雜性、不確定性等特點(diǎn)。作為建筑傳播的接受者可分為主動(dòng)接受和被動(dòng)接受，目標(biāo)受眾和非目標(biāo)受眾。建筑的目標(biāo)受眾主要是指建筑的特定使用者、經(jīng)常訪問者和街區(qū)居民，他們一般是主動(dòng)接受信息，而傳播者一般也會(huì)根據(jù)他們的選擇偏好進(jìn)行優(yōu)化，以擴(kuò)大傳播效果。非目標(biāo)受眾則是指未被傳播者納入主要考慮范圍或無(wú)法特別優(yōu)化的不定人群，他們一般是被動(dòng)接受信息，而傳播者只有將他們也納入考慮，才能夠達(dá)到傳播效果的最大化。

三、境外建筑師設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的跨文化傳播

全球化與市場(chǎng)化對(duì)我國(guó)的建筑界和城市環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大的影響，在城市化速度加快、建筑市場(chǎng)開放過程中，境外建筑師的加入也不可避免地引發(fā)外來(lái)文化的傳播，當(dāng)代我國(guó)建筑設(shè)計(jì)是伴隨著跨文化傳播影響而發(fā)展的。

在建筑行業(yè)的跨文化傳播中，相對(duì)于本土建筑的國(guó)際化、西方建筑文化的引入、本國(guó)建筑師的西方文化吸收等，境外建筑師在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)可以屬于直接方式的外來(lái)文化傳播，并具有自身的特點(diǎn)。第一、境外建筑師設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的跨文化傳播具有階段化特點(diǎn)。例如在近代西方文化東漸的代表城市，更早的受到了西方建筑思想的影響，被視為“世界建筑博覽會(huì)”的上海，隨著租界的建立，外國(guó)人獲得了租界的建筑權(quán)，境外建筑師可以根據(jù)自己的想法建立西方風(fēng)格的建筑，這一時(shí)期西方建筑思想的進(jìn)入異常簡(jiǎn)單。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)建筑近代化的開始，長(zhǎng)期單一的建筑文化被打破，中國(guó)的城市中出現(xiàn)仿西方城市的面貌，主要由西方建筑思想的傳入為主導(dǎo)。在建國(guó)至改革開放期間，政治環(huán)境的動(dòng)蕩狀況滲入文化藝術(shù)領(lǐng)域，在實(shí)行社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域呈現(xiàn)出國(guó)家意志介入并主導(dǎo)發(fā)展的局面，境外建筑師處于較難介入狀況，傳播遇到封閉阻塞。我國(guó)“一邊倒”的外交政策，使基本上僅蘇聯(lián)單一方的境外建筑師進(jìn)行傳播。改革開放之后，其他國(guó)家的境外建筑師重新活躍在我國(guó)建筑市場(chǎng)，同時(shí)由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際地位提高，本國(guó)文化被世界接納，出現(xiàn)境外建筑文化與本土文化的傳播互融。第二、境外建筑師設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的跨文化傳播具有長(zhǎng)時(shí)傳播性特點(diǎn)。改革開放作為中國(guó)建筑史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)開始，境外建筑師、設(shè)計(jì)事物所開始真正全方位參與中國(guó)城市建設(shè)及規(guī)劃。上世紀(jì)七十年代，日本建筑師最早進(jìn)入，以日本政府開發(fā)援助和引進(jìn)技術(shù)的工業(yè)項(xiàng)目參與建筑設(shè)計(jì)，如上海寶山鋼鐵廠、中日友好醫(yī)院。隨后為解決改革開放之初賓館酒店類建筑匱乏，境外建筑師多參與到此類建筑的設(shè)計(jì)工作中，如北京香山飯店、北京建國(guó)飯店、南京金陵飯店、北京長(zhǎng)城飯店、新錦江大酒店，同時(shí)還有為解決當(dāng)時(shí)符合國(guó)際水準(zhǔn)的涉外辦公樓和涉外住宅不足問題的瑞金大廈等。二十世紀(jì)九十年代，境外建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目由賓館建筑向綜合建筑轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了很多高檔辦公寫字樓如上海金茂大廈、中國(guó)銀行總部、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、地王大廈，商業(yè)體育、游樂建筑等項(xiàng)目也有增多趨勢(shì)。隨著北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)的舉辦，會(huì)展中心、大劇院、體育場(chǎng)館等大跨度建筑成為2000年后的主導(dǎo)項(xiàng)目?？v觀境外建筑師在我國(guó)的設(shè)計(jì)工作，多集中在公共建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)我國(guó)的重大項(xiàng)目的建筑設(shè)計(jì)絕大多數(shù)方案都有境外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的身影，這些建筑會(huì)更長(zhǎng)時(shí)間留存后世，具有長(zhǎng)時(shí)傳播特點(diǎn)。

境外建筑師在我國(guó)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中跨文化傳播的構(gòu)成模式遵循了文化傳播的規(guī)律，主要有直接傳播、媒介傳播與刺激傳播三種主要模式。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同時(shí)期以不同方式一種或兩種、三種疊加組合進(jìn)行傳播。首先，直接接觸引起的文化傳播。直接傳播又稱直接接觸，是指由相臨近引發(fā)文化的社會(huì)借鑒，再逐漸傳播到更遠(yuǎn)地域。隨著我國(guó)建筑市場(chǎng)開放化、全球化的發(fā)展，直接接觸引發(fā)的傳播愈發(fā)獲得有利條件與傳播力度。十九世紀(jì)末，隨著西方列強(qiáng)的入侵，也帶來(lái)了西方建筑師的涌入，境外建筑師在我國(guó)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目同樣成為西方國(guó)家通過直接接觸進(jìn)行文化輸入的一部分，我國(guó)幾千年“一貫制”穩(wěn)定的單一建筑文化被打破。而在改革開放之后，境外建筑師通過直接接觸傳播模式進(jìn)行跨文化傳入是我國(guó)主動(dòng)選擇接受的結(jié)果。境外建筑師對(duì)我國(guó)的直接接觸模式的傳播大體可分為三種類型:一種是割裂式強(qiáng)制輸入，該類型并未融合中國(guó)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，而是將境外建筑師本國(guó)的建筑形式作為殖民政治的象征進(jìn)行輸入。如對(duì)外租借的香港、澳門等地，上海的租界區(qū)等，以西方模式進(jìn)行城市建設(shè)、住宅建筑、公共建筑設(shè)計(jì)等。這些地區(qū)的建設(shè)是強(qiáng)制式的西方文化輸入，以與城市文化割裂式的視覺形式呈現(xiàn)。這類建筑主要有外國(guó)人建造的領(lǐng)事館、洋行、教堂等類型，如凱德納設(shè)計(jì)的圣三一教堂有著羅馬風(fēng)式樣的早期哥特式風(fēng)格、由公和洋行設(shè)計(jì)的上海匯豐銀行總部被稱為“新希臘樣式”的仿古典主義的建筑。第二種是半融合式傳輸，境外建筑師通過與我國(guó)建筑師合作完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)，達(dá)到跨文化的傳播目的。在這種傳播過程中，本國(guó)設(shè)計(jì)師同時(shí)兼具傳播者與受傳者身份，接受著境外建筑師的建筑理念、建筑形式與建筑管理模式等方面?zhèn)鞑?。這類建筑主要集中在較大型的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，如北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)鳥巢方案、國(guó)家游泳中心水立方。第三種是主觀接受式被傳入，尤其在當(dāng)代，境外建筑師需要通過參加競(jìng)標(biāo)等方式進(jìn)入我國(guó)建筑市場(chǎng)，即使被邀請(qǐng)接受委托，在設(shè)計(jì)方案中也要融入中國(guó)文化、融合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，從而獲得我國(guó)的主觀接受得以傳播。這樣的建筑更加符合建筑美學(xué)與設(shè)計(jì)本質(zhì)，如美籍華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館、英籍伊拉克建筑師扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)的廣州大劇院。其次，媒介接觸引起的文化傳播。媒介接觸是指通過第三方面的媒介作用實(shí)現(xiàn)文化傳播，其傳播相比于直接接觸的受眾人群更加廣泛，可以在較大范圍內(nèi)同時(shí)傳播同一信息。大眾傳播媒介期刊、報(bào)紙、電視、廣播、電影、圖書、互聯(lián)網(wǎng)等在境外建筑師的設(shè)計(jì)項(xiàng)目傳播上起著重要的作用，使建筑傳播更加快捷、突破時(shí)空的限制。再次，刺激傳播引起的文化傳播。某種文化群體的特質(zhì)刺激了本地的某一對(duì)等物的發(fā)明或產(chǎn)生，該傳播模式在文化傳播中起到增值作用。［10］在境外建筑師在我國(guó)的文化傳播過程中，通過我國(guó)本土建筑師主動(dòng)學(xué)習(xí)外來(lái)建筑文化，進(jìn)行文化融合吸收，這種文化融合方式在跨文化傳播中具有更加深遠(yuǎn)的意義。

鑒于建筑文化傳播不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問題，建筑是時(shí)代意志的表現(xiàn)，具有國(guó)家形象、城市形象的傳播性，文化傳播載體的屬性，且?guī)资晟习倌晟踔粮L(zhǎng)時(shí)間的流傳后世。在當(dāng)代已形成的境外建筑師占據(jù)我國(guó)建筑市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)地位局面下，為避免境外建筑師設(shè)計(jì)中文化傳播負(fù)效應(yīng)項(xiàng)目出現(xiàn)、政府項(xiàng)目及地標(biāo)建筑中西方價(jià)值觀和文化理念的植入，對(duì)境外建筑師設(shè)計(jì)項(xiàng)目的跨文化傳播進(jìn)行研究具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的雙重意義，并且有助于建構(gòu)我國(guó)建筑文化傳播的新態(tài)勢(shì)，指引我國(guó)建筑行業(yè)的文化傳播效應(yīng)向正確方向發(fā)展。深層意義上，有利于建立中國(guó)建筑的話語(yǔ)系統(tǒng)，營(yíng)建符合中國(guó)社會(huì)與文化的城市建筑發(fā)展之路。