吳佩軍

(華南師范大學(xué) 外文學(xué)院，廣東 廣州 510631)

19世紀(jì)末，東正教*東正教分為希臘東正教和俄羅斯東正教兩大派別，本文中的東正教僅指后者。隨著沙俄的侵略擴(kuò)張進(jìn)入中國東北。1917年俄國十月革命后，大量受到蘇維埃政權(quán)打擊的俄國僑民逃亡到中國東北，其中哈爾濱的俄僑人數(shù)從1918年時(shí)的60 200人增加到1921年的131 073人和1922年的155 404人[1]。百余名東正教神職人員也匯入這個(gè)流亡群中。1922年，哈爾濱教區(qū)宣告成立，負(fù)責(zé)管轄整個(gè)東北地區(qū)的東正教教務(wù)。1931年，哈爾濱教區(qū)管轄的教堂達(dá)到46所，神職人員約160名，成為東亞地區(qū)規(guī)模最大的東正教教區(qū)[2]。偽滿洲國時(shí)期，日本殖民政權(quán)制定了明確的東正教政策，即一方面進(jìn)行拉攏利用，另一方面進(jìn)行監(jiān)控和改造。東正教會最初在反共反蘇問題上與日本殖民當(dāng)局進(jìn)行了合作，而后則因?yàn)閺?qiáng)制教徒拜祭天照大神等問題出現(xiàn)了嚴(yán)重的對立。通過研究日本殖民政權(quán)的東正教政策，既可以認(rèn)清殖民統(tǒng)治的本質(zhì)，也可以理解國際政局變動對宗教發(fā)展的影響。學(xué)界研究的重點(diǎn)主要集中于探討東正教會為日本殖民政權(quán)服務(wù)的戰(zhàn)爭責(zé)任問題，而日本殖民當(dāng)局利用東正教進(jìn)行反共反蘇活動這一政策的具體內(nèi)容和實(shí)施方式是什么？以何種方式整合和控制東正教會？東正教會如何面對世俗世界的尖銳沖突？這些問題尚未深入分析*學(xué)界的偽滿東正教研究成果主要有：張綏的《東正教和東正教在中國》(1986年)，高崖的“黑龍江東正教歷史鉤沉”(《世界宗教研究》1995年1期)，李興耕等著的《風(fēng)雨浮萍：俄國僑民在中國(1917—1945)》(1997年)，王若茜的“東北淪陷時(shí)期的東正教”(《東北亞論壇》2001年2期)，李述笑的“俄國東正教哈爾濱教區(qū)和哈爾濱東正教堂述略”(《哈爾濱文史資料第二十四輯外國人在哈爾濱》2002年)，石方、劉爽、高凌著的《哈爾濱俄僑史》(2003年)，Ilya Nikolayevich Kharin的“戦時(shí)下満洲國における祭政関係——「東亜?wù)虝工螆龊稀?『満洲の中のロシア』、成文社、2012年)，Поздияев.Д.свящ.Православие в китае(1900—1997гг)(М:Изд-во свято-Владимирского братства.1998.)。。因此，本文利用哈爾濱東正教會發(fā)行的雜志、日偽官方檔案以及相關(guān)人員的回憶錄，分析日本殖民政權(quán)控制和改造東正教會的具體細(xì)節(jié)問題。

一、東正教政策出臺的背景

偽滿洲國時(shí)期，日本殖民政權(quán)在拉攏和利用東正教的同時(shí)，也對其進(jìn)行監(jiān)控和改造。這一宗教政策的出臺有其歷史背景，更是與日本殖民當(dāng)局的對蘇戰(zhàn)略有關(guān)。

日俄戰(zhàn)爭時(shí)期，日本政府就曾授意東正教會*東正教早在19世紀(jì)50年代日本“開港”之后，就已傳入日本。1858年，司祭伊凡·瓦西里維奇·馬科霍夫隨俄國駐箱館領(lǐng)事館第一任領(lǐng)事戈什克維奇抵達(dá)箱館，在日本暗中傳教。此后，伊奧·德米特維奇·卡沙欽，即后來的尼古拉大主教作為繼任者來到日本，在日本人中發(fā)展教徒。1873年，明治政府在歐美列強(qiáng)的壓力之下，解除禁教令，東正教會也乘機(jī)擴(kuò)張勢力。成立“正教信徒戰(zhàn)時(shí)奉公會”慰問傷兵，組成“俘虜信仰慰安會”，對7萬名俄國俘虜進(jìn)行“宣撫”，使之服從俘虜營的管理[3]。1918年，日本出兵西伯利亞干涉俄國革命時(shí)，也曾派遣東正教會神父赴西伯利亞開展“宣撫”工作，以達(dá)到收集情報(bào)和籠絡(luò)人心的目的。因?yàn)樘K俄政權(quán)建立之后，沒收俄國東正教會土地和財(cái)產(chǎn)，實(shí)施政教分離以及宗教與學(xué)校分離的政策，沉重打擊了東正教會，導(dǎo)致神職人員對蘇俄政府產(chǎn)生不滿和敵視的情緒。所以，外務(wù)省次官幣原喜重郎給陸軍省次官山田隆一的通報(bào)中明確表示，“(東正教會神父作為宣撫人員)要接近俄國東正教會的神父，要向西伯利亞地區(qū)以及整個(gè)俄國的民眾說明帝國出兵的意圖，同時(shí)不要被懷疑為政治宣傳，開展的工作要看起來與政府沒有關(guān)系”[4]。在日軍特務(wù)機(jī)關(guān)*1917年俄國革命爆發(fā)后，日本政府和軍部制定了出兵西伯利亞鎮(zhèn)壓革命的計(jì)劃，并派遣參謀本部第二部部長中島正武少將去哈爾濱，派該部歐美課俄國班班長坂部十寸穗中佐去符拉迪沃斯托克建立特務(wù)機(jī)關(guān)，搜集軍事情報(bào)。1922年，日軍從西伯利亞撤退后，仍然保留了哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)。此后，日本關(guān)東軍以哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)為中心，建立了覆蓋整個(gè)東北和內(nèi)蒙古地區(qū)的情報(bào)網(wǎng)。1940年8月，關(guān)東軍情報(bào)部成立，原哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)改為情報(bào)部本部，各地特務(wù)機(jī)關(guān)改為情報(bào)部支部。和駐海參崴總領(lǐng)事的指揮下，東正教神父森田亮、瀨沼烙三郎在海參崴，三井道郎和石川喜三郎在外貝加爾地區(qū)、赤塔以及伊爾庫茨克地區(qū)活動，拉攏宗教上層人士和仇視革命的俄國貴族，為日軍搜集情報(bào)[5]。

“九一八”事變之后，日軍逐漸占領(lǐng)東北全境，成立了偽滿洲國。1934年，日軍在消滅了各地主要的抗日義勇軍之后，開始了對蘇作戰(zhàn)準(zhǔn)備，并將對蘇諜報(bào)作為情報(bào)工作的重點(diǎn)。根據(jù)關(guān)東軍決策層的指令，負(fù)責(zé)對蘇情報(bào)戰(zhàn)的哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)其他機(jī)關(guān)(憲兵、保安局、警察、國境警備隊(duì))開展了一系列對蘇諜報(bào)工作，同時(shí)大力搜捕偽滿境內(nèi)的蘇聯(lián)諜報(bào)人員。哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)認(rèn)識到俄國僑民是中國東北地區(qū)不可忽視的族群，其中一半是持有蘇聯(lián)護(hù)照親蘇的“紅俄”，一半是仇視蘇聯(lián)的“白俄”*1934年，偽滿洲國有蘇聯(lián)公民30 000人，白俄僑民43 000人。詳見維克托·烏索夫著、賴銘傳譯：《20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)情報(bào)機(jī)關(guān)在中國》，解放軍出版社，2013年，第410頁。，針對蘇聯(lián)利用“紅俄”進(jìn)行的諜報(bào)活動，“把全部白俄有效地組織起來，使其依賴我方，是在將來對蘇秘密戰(zhàn)中制勝的有利手段”[6]。為了達(dá)到控制白俄的目的，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)先后成立了“白系俄人指導(dǎo)委員會”和“正義團(tuán)白系俄人部”。1934年12月10日，在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)秋草俊少佐的直接指揮下，將上述組織以及謝苗諾夫?yàn)槭椎姆刺K勢力和“俄國法西斯黨”等整合為白俄事務(wù)局。在制定對白俄政策的過程中，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)東正教會在俄國僑民中具有很大的影響力，而且教會的許多神職人員都非常仇視蘇聯(lián)，于是開始利用東正教會煽動俄國僑民反共反蘇，同時(shí)發(fā)展特務(wù)進(jìn)行間諜活動。在拉攏利用的同時(shí)，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)還通過白俄事務(wù)局第二部對中東鐵路沿線的各個(gè)教堂進(jìn)行控制，規(guī)定這些教堂神職人員的任免事項(xiàng)必須事先征得當(dāng)?shù)匕锥硎聞?wù)局的同意才算有效[7]。

二、對東正教的拉攏與利用

日本殖民政權(quán)在很長一段時(shí)間對東正教會實(shí)施懷柔政策，以利用其進(jìn)行反共反蘇活動。而東正教會也希望借助日軍的力量，“解放”蘇聯(lián)，消滅共產(chǎn)主義勢力。雙方在反共反蘇的問題上開始合作。

日本殖民政權(quán)主要通過向東正教提供物資和金錢、加強(qiáng)政教往來、承認(rèn)其合法地位等方式，對東正教進(jìn)行拉攏。偽滿洲國成立后，日本殖民當(dāng)局以優(yōu)惠價(jià)格供給東北各東正教堂蠟燭、燈油等物資。1939年年初，日偽政府邀請哈爾濱教區(qū)的合唱隊(duì)到偽滿國都為政府要員演唱[8]48。一年以后的1940年俄歷1月6日，東正教教徒在松花江邊舉行“主領(lǐng)洗節(jié)(顯現(xiàn)節(jié))”活動時(shí)，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長秦彥三郎中將等日偽高官出席活動，并將活動照片制作成影集獻(xiàn)給了昭和天皇?；顒咏Y(jié)束后，秦彥三郎中將舉行宴會，邀請了東正教會的梅列基大主教和流亡在哈爾濱的堪察加教區(qū)大主教涅斯托爾、白俄事務(wù)局長弗拉基米爾·基斯利琴中將[9]。此后，偽滿政府宣布俄國僑民為偽滿五族之一，與日(日本人)、鮮(朝鮮人)、滿(漢族和滿族)、蒙(蒙古人)處于同等地位[10]，東正教也被認(rèn)定為本土宗教，偽滿境內(nèi)的東正教堂和教會在偽滿民生部注冊之后，享受政府的財(cái)政補(bǔ)貼[11]。偽滿政府頒發(fā)給各個(gè)教堂運(yùn)營許可證，頒發(fā)給神職人員教務(wù)活動許可證，并給予教會經(jīng)營的工廠和商店以免稅權(quán)。1941年9月，繼任哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長的柳田元三中將出現(xiàn)在圣母領(lǐng)報(bào)教堂的竣工儀式上，向教會捐款1 000元，還接見了哈爾濱教區(qū)慈善機(jī)構(gòu)的代表，并向他們發(fā)放津貼，以示關(guān)懷和支持[12]。

在籠絡(luò)神職人員的同時(shí)，日本殖民當(dāng)局還利用東正教會煽動俄國僑民反共反蘇。如1939年5月1日，在白俄事務(wù)局的授意下，滿洲里伊諾根替夫斯基教堂牧師主持了共產(chǎn)主義死難者紀(jì)念活動，號召與會者“要感謝致力于消滅共產(chǎn)主義的日滿兩國，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)祖國俄羅斯的復(fù)興而努力”，會后張貼了寫有“滿洲國的五族協(xié)和的精神與反共精神是一體的，張鼓峰事件暴露了共產(chǎn)主義政權(quán)的弱點(diǎn)”等內(nèi)容的標(biāo)語[13]。翌年5月1日，在牡丹江市橫道河子白俄事務(wù)局的主持下，當(dāng)?shù)氐臇|正教堂召開了白俄參加的反共大會，神父進(jìn)行了祈禱，號召與會者反共反蘇和復(fù)辟沙皇俄國[14]。這些反共活動表面上是由白俄事務(wù)局主持，但實(shí)際上都是由哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)在背后操縱。

1939年5月至9月間，日偽軍和蘇蒙軍隊(duì)由于邊界糾紛問題在偽滿與蒙古交界處的諾門罕地區(qū)爆發(fā)軍事沖突，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)控制的以俄國哥薩克僑民為主體的“淺野部隊(duì)”也參加了戰(zhàn)斗*諾門罕戰(zhàn)役期間，日軍曾向戰(zhàn)場派遣了由六、七十名淺野部隊(duì)的哥薩克騎兵組成的偵察分隊(duì)。這只分隊(duì)與蒙古騎兵偵察部隊(duì)遭遇，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗。蒙古騎兵大部分被消滅，哥薩克騎兵部隊(duì)則有一人陣亡，八人受傷。詳見維克托·烏索夫著、賴銘傳譯：《20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)情報(bào)機(jī)關(guān)在中國》，解放軍出版社，2013年，第453頁。。這場戰(zhàn)役爆發(fā)后，日本殖民當(dāng)局更加積極利用東正教會，煽動俄國僑民的反共反蘇情緒。1939年8月27日，日本殖民當(dāng)局為在諾門罕戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的“淺野部隊(duì)”少尉米哈依·納塔羅夫舉行了僅次于國葬的軍事葬禮。納塔羅夫的靈柩由三匹馬牽引的炮架車運(yùn)到哈爾濱中央廣場附近的中央大教堂，埋葬在教堂的院子中。葬禮由梅列基大主教主持，哈爾濱的政府要員，甚至偽滿國都“新京”的高官也出席了葬禮。同年11月7日，日本殖民當(dāng)局又在中央大教堂廣場舉行了“反共無名戰(zhàn)士紀(jì)念碑”奠基儀式*1941年6月8日，哈爾濱教區(qū)在“三一節(jié)”舉行了“反共無名戰(zhàn)士紀(jì)念碑”落成典禮。教區(qū)都主教梅列基親自為典禮進(jìn)行祈禱。同年，偽滿政府還在海拉爾建立了“反共斗士紀(jì)念堂”。。該紀(jì)念碑表面上是由白俄事務(wù)局發(fā)起修建，實(shí)際上也完全是由哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)一手策劃，5萬元的建設(shè)經(jīng)費(fèi)也由其籌集[15]。

除了進(jìn)行反共反蘇宣傳活動，日本殖民政權(quán)還在東正教神職人員和白俄僑民中發(fā)展特務(wù)，以監(jiān)視偽滿境內(nèi)俄國僑民和蘇聯(lián)特工的活動。如“1934年8月29日，哈爾濱東正教會創(chuàng)辦圣弗拉基米爾學(xué)院，日本關(guān)東憲兵隊(duì)特高科特務(wù)中村辛一擔(dān)任該學(xué)院顧問，關(guān)東軍特務(wù)白俄分子卡爾申任該院秘書。從學(xué)生畢業(yè)后的分配情況來看，在這個(gè)學(xué)校成立后的六年半中，神學(xué)部共畢業(yè)了一百七十二名學(xué)生。其中，有九名在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)當(dāng)特務(wù)，有三名在日本關(guān)東憲兵隊(duì)特高科中當(dāng)特務(wù)，有三名到偽滿洲國政權(quán)中擔(dān)任警察，另有五名在‘白俄事務(wù)局’中當(dāng)職員”[16]276。圣弗拉基米爾學(xué)院神學(xué)部的畢業(yè)生盧金曾擔(dān)任俄羅斯情報(bào)員民族組織東方部的負(fù)責(zé)人，1939年起進(jìn)入白俄事務(wù)局綏芬河分局工作，他實(shí)際的身份是日本關(guān)東軍哈爾濱憲兵隊(duì)特務(wù)。1939年，日本特務(wù)機(jī)關(guān)逮捕了許多俄國僑民，盧金負(fù)責(zé)管理被捕者的財(cái)產(chǎn)[17]。

三、對東亞東正教各派的黨同伐異

1917年蘇俄政權(quán)建立之后，大批敵視蘇俄政府的神職人員逃亡到國外，這些流亡國外的神職人員在塞爾維亞成立流亡教廷，開展反蘇活動，而莫斯科東正教總會則在蘇維埃政權(quán)的嚴(yán)厲打擊下屈服，成為完全依附于政府的宗教團(tuán)體。在這種背景下，全世界的俄羅斯東正教分成兩派，即奉流亡教廷為正朔的一派和繼續(xù)接受莫斯科東正教總會領(lǐng)導(dǎo)的一派。東亞地區(qū)的東正教會也出現(xiàn)了分裂，哈爾濱教區(qū)完全斷絕了與莫斯科的聯(lián)系，接受在外教廷的領(lǐng)導(dǎo)；日本東正教會仍然隸屬莫斯科東正教總會；北京教區(qū)的維克多主教態(tài)度曖昧，既承認(rèn)在外教廷的合法性，同時(shí)又在1935年將自己的所屬關(guān)系轉(zhuǎn)到莫斯科東正教總會。而且，東亞地區(qū)的哈爾濱、北京、日本三個(gè)教區(qū)因?yàn)闋帄Z勢力范圍和東亞地區(qū)東正教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題而積怨日深。1939年9月17日，流亡教廷*流亡教廷，又稱俄羅斯東正教國外教會，是指1924年由反對蘇維埃政權(quán)的俄國逃亡東正教教會人士在塞爾維亞的卡爾洛瓦茨成立的教會組織。第二次世界大戰(zhàn)期間，該組織的總部遷至慕尼黑，1950年又遷往美國。召開主教會議通過決議，決定晉升哈爾濱教區(qū)的梅列基主教為都主教，同時(shí)任命其為遠(yuǎn)東府主教區(qū)長和“遠(yuǎn)東主教宗務(wù)院代理”[8]21。但是，北京教區(qū)和日本教區(qū)并不接受梅列基都主教的領(lǐng)導(dǎo)，流亡教廷的命令也就成了一紙空文。

在日本殖民當(dāng)局眼中，承認(rèn)莫斯科東正教總會就是親蘇，接受在外教廷領(lǐng)導(dǎo)則是反共反蘇。因?yàn)楣枮I教區(qū)反共反蘇態(tài)度最為堅(jiān)決，符合日本殖民當(dāng)局的政治需要。所以，日本殖民當(dāng)局采取了支持哈爾濱教區(qū)，打壓北京和日本教區(qū)的做法，推動成立了以哈爾濱教區(qū)為中心的“東亞東正教會”，妄圖將東正教納入日本的反共反蘇的侵略體系之中。

日本教區(qū)都主教謝爾蓋不承認(rèn)在外教廷的地位，認(rèn)為在外教廷是“致命的毒藥”，其領(lǐng)導(dǎo)人“拋棄了自己的子民一跑了之”[18]，他一直奉莫斯科東正教總會為東正教的中心，其與哈爾濱教區(qū)也存在矛盾*哈爾濱教區(qū)在日本的神戶、朝鮮半島傳教和建立教堂，侵入了日本正教會謝爾蓋大主教的教區(qū)，雙方出現(xiàn)了矛盾。詳見日本正教會総務(wù)局編纂：『公會議事録』、1933年。，因此成為當(dāng)局整合和控制東正教的最大障礙。所以，日本殖民當(dāng)局整合東正教的第一步就是打壓日本教區(qū)的謝爾蓋都主教，使日本教區(qū)中斷與莫斯科的隸屬關(guān)系。1940年1月，在哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)的支持下，哈爾濱教區(qū)的五個(gè)主教聯(lián)名要求謝爾蓋都主教中斷與莫斯科東正教總會的關(guān)系，并來哈爾濱牽頭組建獨(dú)立的東亞教區(qū)，但遭到拒絕。在這種情況下，當(dāng)局根據(jù)1939年頒布的《宗教團(tuán)體法》，要求日本東正教會改選大主教，借此逼迫謝爾蓋都主教下臺。《宗教團(tuán)體法》雖然沒有明確規(guī)定教團(tuán)的代表一定要由日本人擔(dān)任，但實(shí)際上卻不給外國人擔(dān)任領(lǐng)袖的教團(tuán)法人資格，以此限制外國人的宗教活動。在這種背景下，日本東正教會的神職人員和教徒紛紛要求謝爾蓋都主教引退，以換取政府的支持。1940年7月召開的東正教會議上，謝爾蓋鈴木神父提出“(謝爾蓋)都主教如果不同莫斯科斷絕關(guān)系，則日滿支的東正教會就不會有和平。因?yàn)槎贾鹘桃蝗?，日本東正教會在滿洲被視為異教”，會議最終通過了斷絕與莫斯科東正教總會關(guān)系的決議[19]84-95。在種種壓力之下，1940年9月，謝爾蓋都主教被迫引退[19]91-92。此后，獲得政府支持的教徒巖澤丙吉*巖澤丙吉(1863-1943)，日本靜岡縣伊豆本立野村人，1883年留學(xué)俄國，入彼得堡神學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)?；貒螅瑩?dān)任日本正教神學(xué)校教授，同時(shí)負(fù)責(zé)神學(xué)和哲學(xué)雜志《心海》的編輯工作。1917年開始，在陸軍大學(xué)擔(dān)任俄語教授，深受軍方信賴。被選為教會的領(lǐng)導(dǎo)者。他在1940年10月發(fā)表的就任致辭中提出建立東亞東正教同盟[20]，積極推進(jìn)“東亞東正教會”的整合。雖然巖澤丙吉被選為教會的領(lǐng)導(dǎo)者，但因?yàn)椴皇巧衤毴藛T，遭到很多人反對，以至于無法領(lǐng)導(dǎo)教會。所以，日本東正教會又推出司祭小野歸一擔(dān)任主教。1940年11月，通過日軍參謀本部俄國班班長矢部忠太的牽線，哈爾濱教區(qū)的主教們同意為小野歸一舉行主教祝圣儀式。1941年4月6日，小野歸一在哈爾濱中央大教堂祝圣為東京和日本的主教[21]。以此為標(biāo)志，日本東正教會正式納入以哈爾濱為中心的東亞東正教會的管轄范圍[22]。

整合東亞地區(qū)東正教的第二步則是打壓維克多主教領(lǐng)導(dǎo)的北京教區(qū)。北京教區(qū)前身是在中國傳道長達(dá)200年的東正教北京傳道團(tuán)，20世紀(jì)30年代雖然已經(jīng)衰落，但仍然管理著北京、天津、上海、漢口、新疆等地的東正教會，以及東北地區(qū)的哈爾濱圣母領(lǐng)報(bào)教堂，滿洲里圣英諾森教堂和海拉爾禮拜堂，大連、旅順的一些教堂和俄國人墓地。1935年10月至11月，流亡教廷召開了俄羅斯東正教會領(lǐng)導(dǎo)人會議，決定在東亞地區(qū)組建統(tǒng)一的東正教團(tuán)體，哈爾濱和北京兩大教區(qū)的主教為了能讓自己成為遠(yuǎn)東地區(qū)東正教的中心，紛紛在自己的管轄地區(qū)之外拓展勢力，從而導(dǎo)致矛盾的出現(xiàn)。1942年，日本殖民當(dāng)局對維克多主教施加壓力，逼迫其將北京教區(qū)管轄的教堂轉(zhuǎn)交給哈爾濱教區(qū)，并接受哈爾濱教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)[23]81。

整合東亞地區(qū)東正教會的第三步是切斷其與流亡教廷的聯(lián)系，在“大東亞共榮圈”內(nèi)建立日本可以完全控制的所謂“獨(dú)立”的東正教會。1939年9月，德軍入侵波蘭，翌年占領(lǐng)整個(gè)西歐，歐洲陷入戰(zhàn)亂之中。日本政府趁機(jī)切斷了東亞各教區(qū)和流亡教廷的直接聯(lián)系，并制造流亡教廷已經(jīng)解散的假消息，使東亞地區(qū)的教會無法接受流亡教廷的領(lǐng)導(dǎo)。1940年1月，涅斯托爾大主教在給日本的謝爾蓋都主教的信中寫道：“塞爾維亞的教務(wù)會議委員會已經(jīng)解散”，所以“必須考慮建立獨(dú)立的東亞管區(qū)”[24]。梅列基都主教也強(qiáng)調(diào)“與本部的所有聯(lián)系完全斷絕，無法獲得他們的任何領(lǐng)導(dǎo)和指令”[25]。在無法確定流亡教廷委員會是否仍然存在的情況下，哈爾濱的主教們于1942年11月13日組成了“東亞地區(qū)臨時(shí)最高教會本部”，管轄偽滿、中國華北和華中地區(qū)、日本、朝鮮、荷屬東印度群島、菲律賓等地的東正教會，這些教會在禮拜時(shí)，都要高呼梅列基為“東亞教區(qū)的最高主教”[23]109。至此，“獨(dú)立”的東亞東正教會正式成立。

四、對東正教會的監(jiān)控與改造

日本殖民政權(quán)在對東正教進(jìn)行安撫和拉攏的同時(shí)，也沒有放松對其的監(jiān)控與改造。因?yàn)閷χ趁裾?quán)而言，與偽滿洲國的其他宗教相比，東正教最具危險(xiǎn)性。雖然東正教的神職人員和教徒絕大部分是反共反蘇的白俄，但也不能排除有蘇聯(lián)情報(bào)人員滲透其中，而且，東正教通過各種宗教儀式和活動增強(qiáng)俄國僑民的民族凝聚力和自豪感，勢必阻礙當(dāng)局推行的以所謂“五族協(xié)和”為核心的殖民同化政策。

日本殖民政權(quán)利用警察、憲兵、特務(wù)機(jī)關(guān)，通過監(jiān)視、審查、逮捕等各種手段對東正教會進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控。他們不僅對神職人員和教徒進(jìn)行登記，還收買神職人員監(jiān)控教會人士。如1935年，司祭亞歷山大·列別杰夫就被特務(wù)機(jī)關(guān)收買，監(jiān)視教會人士和教徒中的親蘇反日行為[16]276。此外，日本殖民政權(quán)還通過郵政檢閱制度*郵政檢閱制度是日本憲兵隊(duì)針對包括教會人員在內(nèi)的廣大民眾的往來信件、電報(bào)、電話、出版物進(jìn)行秘密檢查，對其中反映日偽暴行、危害殖民統(tǒng)治等內(nèi)容進(jìn)行削除、扣押、燒毀、部分涂抹等處理。對教會人士以及教徒的信件、電報(bào)、電話、出版物進(jìn)行秘密檢查，涉及日偽暴行、批判社會的書信都要被沒收，相關(guān)人員輕則被警告重則被逮捕。1939年諾門罕戰(zhàn)爭之后，日本殖民政權(quán)將防范蘇聯(lián)間諜作為情報(bào)工作的重點(diǎn)，加強(qiáng)了對包括東正教教徒在內(nèi)的俄國僑民的俄語信件的檢查*如1939年10月19日，哈爾濱憲兵隊(duì)沒收了一封上海俄僑寫給哈爾濱火槍手協(xié)會的信件，因?yàn)閷懶湃藢{塔羅夫被埋葬在哈爾濱東正教會中央大教堂院內(nèi)表示不滿。該信的主要內(nèi)容是“在諾門罕戰(zhàn)死的白俄青年納塔羅夫被埋葬在中央大教堂院內(nèi)，而且在哈爾濱的很多白俄都參加了葬禮，這真是一個(gè)奇怪的事情。被祖國的子彈擊中倒下的俄國青年卻被視為英雄，實(shí)在是個(gè)悲劇。日軍讓俄國青年參加和自己祖國之間的戰(zhàn)爭實(shí)在是無法忍受”。詳見小林英夫：『検閲された手紙が語る満洲國の実態(tài)』、小學(xué)館、2006年、199頁。。

除了進(jìn)行監(jiān)控，日本殖民政權(quán)還對有親蘇反日嫌疑的教會人士進(jìn)行逮捕?！?934年，神父阿列克謝·菲利莫諾夫被懷疑為蘇聯(lián)從事間諜活動，在哈爾濱遭到逮捕。他被指控為國家政治保安局對外局秘密間諜，受蘇聯(lián)哈爾濱領(lǐng)事館直接領(lǐng)導(dǎo)，甚至指出他每月收取75元酬金”[26]。1944年6月，日本關(guān)東軍憲兵隊(duì)破獲了哈爾濱東正教會大司祭領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)間諜小組?！霸摯笏炯烙谡押?3年(1938年)12月將教會的書記員發(fā)展為下線，并派其到扎賚諾爾嵯崗扎賚木得附近搜集軍事情報(bào)。在扎賚諾爾嵯崗扎賚木得，先后有白系俄人二十三名被發(fā)展為間諜小組成員”[27]。

日本殖民政權(quán)為了達(dá)到控制東北民眾思想的目的，通過宣揚(yáng)建國精神、惟神之道、強(qiáng)迫民眾拜祭天照大神等方式，推行以日本的國家神道為基礎(chǔ)的“國家信仰”。東正教與國家神道在信仰上是相對立的，因此成為政府改造的對象。這種精神改造在1937年7月中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后已經(jīng)實(shí)施，1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后更是變本加厲。但是這種精神改造并沒有使東正教會屈服，反而導(dǎo)致日本殖民當(dāng)局和教會之間的“融洽”關(guān)系走向破裂。

因?yàn)闁|正教會在俄國僑民學(xué)校中具有很大的影響力，所以日本殖民政權(quán)對東正教的改造首先是從學(xué)校開始的。早在彼得大帝時(shí)代，俄國的學(xué)校就已經(jīng)開設(shè)了神學(xué)必修課，由教會的司祭或神學(xué)院畢業(yè)生教授東正教教規(guī)教義，中國東北地區(qū)的白俄學(xué)校也都秉承這一傳統(tǒng)開設(shè)了神學(xué)必修課，由哈爾濱東正教會的司祭負(fù)責(zé)授課。而且，中國東北地區(qū)的很多學(xué)校是由教會經(jīng)營管理的?？梢哉f，學(xué)校一直是東正教事業(yè)的重要組成部分[28]。1937年，偽滿民生部公布了《學(xué)校令及學(xué)校規(guī)定》，規(guī)定1938年1月1日起實(shí)施“新學(xué)制”?！靶聦W(xué)制”實(shí)施的目的為“遵照建國精神及訪日宣詔之趣旨，以咸使體會日滿一德一心不可分之關(guān)系及民族協(xié)和之精神，闡明東方道德，尤致意于忠孝之大義，涵養(yǎng)旺盛之國民精神，陶冶德性，并置重于國民生活安定上所必需之實(shí)學(xué)，授予知識技能，更圖保護(hù)身體之健康，養(yǎng)成忠良之國民”[29]。俄語版的《學(xué)校令及學(xué)校規(guī)程》規(guī)定白俄的公立和私立學(xué)校一律更名為“國民學(xué)?！?，置于政府管轄之下；“國民學(xué)校”設(shè)立由“國語”和“國民道德”組成的“國民科”課程，并將其置于學(xué)校各門課程的首位，向?qū)W生灌輸“建國精神”，進(jìn)行奴化教育；初等教育機(jī)構(gòu)(小學(xué))原則上使用俄語授課，中高等教育設(shè)施(中學(xué))則使用國語(日語)；將神學(xué)課從學(xué)校必修課的列表中刪除，變?yōu)檫x修課，規(guī)定不能隨意進(jìn)行與宗教有關(guān)的講演和禮拜，“神學(xué)科課程、與宗教有關(guān)的講演及禮拜，其時(shí)間和教案必須由行政機(jī)關(guān)認(rèn)可”；取消5月22日的圣尼古拉遺骸移動紀(jì)念日、9月11日的施洗約翰砍頭節(jié)、11月4日的喀山圣母紀(jì)念日(俄歷10月22日)等東正教節(jié)日，增加了滿洲國國家祭祀節(jié)日[30]。

針對日本殖民當(dāng)局取消神學(xué)課必修課地位的做法，哈爾濱教區(qū)梅列基大主教以及東正教會管區(qū)理事會、白俄學(xué)校神學(xué)課教學(xué)督導(dǎo)維克托洛夫長司祭等向哈爾濱市公署教育科請?jiān)?，要求保持神學(xué)課作為不可侵犯的重要科目的地位[31]。對此，濱江省民政廳文教科后藤春吉科長在1937年11月17日發(fā)行的俄文報(bào)紙《哈爾濱時(shí)報(bào)》上回應(yīng)到：“應(yīng)該培養(yǎng)白俄學(xué)生具備東方道德、特別是對君主忠誠、對父母盡孝的道德。為了塑造人格，必須教育他們具備忠誠臣民的精神和道德。在實(shí)施國民教育的學(xué)校，不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)某一種宗教，因?yàn)樽诮绦叛鍪莻€(gè)人問題，希望宗教課程從學(xué)校中分離出去”[32]。同年12月7日召開的哈爾濱市公署會議上，哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)長更是明確指出白俄教育存在缺陷，“我不認(rèn)為現(xiàn)在的教育制度非常完美。白俄青年中，吸食毒品成癮者不在少數(shù)，最近白俄社會道德的頹廢也不容忽視。如果現(xiàn)行的俄國式教育制度非常完美，那為何白俄在反抗俄國革命的運(yùn)動中會失??？可見白俄的失敗、道德的頹廢是學(xué)校道德教育欠缺造成的”[33]。很明顯，其所指的學(xué)校道德教育就是神學(xué)課，矛頭直指東正教會。此后，宣揚(yáng)“建國精神”的“國民道德”課取代了神學(xué)課成為白俄學(xué)校的必修課。

日本殖民主義者在改造學(xué)校之后，又推出了“惟神之道”，將國家神道提升為“國家信仰”。1940年，在關(guān)東軍的策劃下，偽滿皇宮修建了供奉代表“天照大神”神器的“建國神廟”。奉安當(dāng)日，關(guān)東軍指令溥儀發(fā)布《國本奠定詔書》，稱“敬立建國神廟，奉祀天照大神，盡厥崇敬，庶幾國本奠于惟神之道，國綱張于忠孝之教?！盵34]此后偽滿政府頒布《建國神廟、建國忠靈廟祭祀令》，要求各地建造“建國神廟”，到1942年全東北的建國神廟已達(dá)240所[35]。同年12月8日，又頒布《國民訓(xùn)》，強(qiáng)調(diào)“國民須念建國淵源發(fā)于惟神之道，致崇敬于天照大神，盡忠誠于皇帝陛下”[36]，將“崇敬天照大神”作為一種國民義務(wù)。

日本殖民當(dāng)局也要求俄國僑民參拜供奉天照大神的神廟，路過哈爾濱神社時(shí)必須行禮[37]。這一政策引起東正教會的強(qiáng)烈抵制。1942年，哈爾濱教區(qū)的四名主教向偽滿洲國政府和哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)遞交了請?jiān)笗?，?qiáng)調(diào)東正教是一神教，“任何崇拜異教神的行為都是被教規(guī)所明令禁止的……因此東正教徒必須服從上帝的意志，不能也不應(yīng)該崇拜異教神，這種崇拜與正統(tǒng)信仰的基本規(guī)定相抵觸”[23]87。日本殖民當(dāng)局將反對參拜神社、神廟的言行視為敵對行為，進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓。1943年，日本殖民政權(quán)以“通蘇”的罪名逮捕并處決了三河地區(qū)的督學(xué)官伊萬·迪亞科夫以及扎蘭屯的阿烈克謝·朱赤、斐德羅·波克留科夫、巴維爾等神父[23]87。1944年，日本殖民政權(quán)又以“違反戰(zhàn)時(shí)法令”的罪名逮捕了涅斯托爾大主教等東正教上層人士[38]。

面對日本殖民當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，東正教會并沒有屈服。1944年1月30日，梅列基都主教、涅斯托爾大主教、海拉爾主教季米特里、齊齊哈爾主教尤維納里聯(lián)名發(fā)表了《大主教告哈爾濱教區(qū)東正教教民書》，宣布“哈爾濱教會禁止崇拜異教女神天照大神。東正教徒應(yīng)該齊心協(xié)力堅(jiān)守自己的信仰，不要偏離正統(tǒng)信仰。親愛的弟兄們，愿你們像使徒保羅一樣勇敢地捍衛(wèi)自己的信仰。求主賜予你們信心和力量，堅(jiān)持神圣而正統(tǒng)的信仰，直到生命的最后一刻。俄羅斯東正教的信徒們將冷靜地面對各種考驗(yàn)。我們是上帝的圣徒，愿犧牲一切，維護(hù)神圣的信仰。我們向主耶穌基督進(jìn)行虔誠的懺悔，我們將遵從他的命令。愿我們的主耶穌基督賜予我們愛與祝福。阿門?！盵39]東正教會不僅明確表示堅(jiān)決抵制政府的宗教政策，而且放棄了此前的反共反蘇主張，轉(zhuǎn)而歸附莫斯科東正教總會?！?945年5月26日，哈爾濱教區(qū)大主教季米特里、涅斯托爾、尤維納里主持召開教務(wù)會議，討論并通過了哈爾濱教會管區(qū)歸屬莫斯科東正教總會的決議。5月28日，三名大主教與其他神職人員一道前往蘇聯(lián)總領(lǐng)事館，請求領(lǐng)事館將決議內(nèi)容轉(zhuǎn)達(dá)給莫斯科東正教總會。5月29日，各教會在祈禱會上宣讀了上述決定，并為莫斯科總主教(即牧首)祈?！盵40]。6月，涅斯托爾大主教在禮拜的時(shí)候，公開宣布莫斯科的阿列克賽牧首為東正教會的首席主教[41]。同年7月26日，哈爾濱主教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人向莫斯科牧首正式發(fā)去了隸屬請求。

結(jié)語：偽滿殖民政權(quán)的東正教政策之評價(jià)

偽滿洲國的政教關(guān)系完全是一種“國家控制宗教型”關(guān)系。日本殖民當(dāng)局一方面通過國家機(jī)器推行以國家神道為基礎(chǔ)的“國家信仰”，妄圖徹底根除被統(tǒng)治民族的文化和民族意識，推行民族同化政策，另一方面則對包括東正教在內(nèi)的其他宗教進(jìn)行改造，試圖將其變成服務(wù)于殖民統(tǒng)治的工具。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，日本殖民當(dāng)局采取了安撫懷柔、監(jiān)控打擊、組織整合、精神改造等措施。警察、憲兵、特務(wù)機(jī)關(guān)對各宗教團(tuán)體進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控，強(qiáng)迫教會神職人員和教徒拜祭天照大神，逼迫各宗教組織進(jìn)行重組聯(lián)合。東正教與天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等都被納入到宗教統(tǒng)治體系之中。

但是，東正教與其他宗教相比，其政治處境有著獨(dú)特之處。日本殖民當(dāng)局不僅要把東正教改造為麻醉民眾思想的工具，還要將其變?yōu)榉垂卜刺K的政治工具。偽滿洲國成立后，日本殖民當(dāng)局將蘇聯(lián)作為最大的假想敵，制定了對蘇作戰(zhàn)計(jì)劃，不斷派遣間諜偵察蘇聯(lián)軍情，同時(shí)搜捕偽滿境內(nèi)的蘇聯(lián)諜報(bào)人員，防范蘇聯(lián)勢力的滲透。東正教是生活在中國東北地區(qū)的俄國僑民普遍信仰的宗教，教會在僑民社會中擁有極大的影響力。所以，當(dāng)局拉攏東正教會，利用其煽動俄國僑民反共反蘇，發(fā)展特務(wù)從事間諜活動。這種利用模式在各淪陷區(qū)具有普遍性。如1937年“七七”事變后，日本華北駐屯軍通過東正教會把流亡中國的白俄分子組織起來，在北京、天津和青島成立了“俄僑防共委員會”，其宗旨是“防止蘇聯(lián)諜報(bào)赤化工作，指導(dǎo)無國籍俄人主動支持國策”[42]，企圖破壞中國人民抗戰(zhàn)事業(yè)的活動。

日本殖民當(dāng)局采取的懷柔與高壓并舉的政策曾取得了一定成效，東正教會一度與當(dāng)局在反共反蘇問題上進(jìn)行了合作，但這一政策最終還是歸于失敗。1941年4月13日，日蘇中立條約的簽訂打碎了白俄教徒借助日本的力量“解放”蘇聯(lián)的夢想，同年6月22日蘇德戰(zhàn)爭的爆發(fā)，則激發(fā)了許多年輕教徒的愛國主義情緒。這些俄國僑民對日本殖民當(dāng)局利用東正教進(jìn)行反共反蘇活動的行為表現(xiàn)出反感和抵制。另一方面，日本殖民政權(quán)雖然支持哈爾濱教區(qū)，成功地將東亞地區(qū)的東正教會整合成“東亞東正教會”，并且切斷了東亞地區(qū)教會與流亡教廷的聯(lián)系，但是他們無法找到有威望的日籍神職人員篡奪整個(gè)東亞教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因而無法從根本上控制東正教會。當(dāng)殖民政權(quán)要求教徒拜祭天照大神，企圖對東正教進(jìn)行精神控制時(shí)，則遭到了教會的堅(jiān)決抵抗，雙方的關(guān)系完全破裂。

為何偽滿東正教會面對日本殖民政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓能夠選擇捍衛(wèi)信仰的神圣性？俄國學(xué)者伊麗亞·哈林(Ilya Nikolayevich Kharin)認(rèn)為偽滿政府將神社、神廟供奉的對象解釋為神，將參拜神社、神廟解釋成祭拜神靈的儀式，所以招致偽滿東正教會的激烈反對；而日本政府則強(qiáng)調(diào)神社中供奉的是為國家作出貢獻(xiàn)的祖先，參拜神社是對這些祖先表達(dá)敬意的行為，所以日本國內(nèi)的東正教會認(rèn)為參拜神社與教規(guī)不相抵觸，于是同意教徒參拜神社[43]。實(shí)際上，不論是偽滿政府還是日本政府，都是從壓制和改造宗教信仰的需要出發(fā)強(qiáng)迫東正教信徒參拜神社、神廟，只不過前者與后者相比在表述上更加直白一些。

偽滿的東正教會之所以能夠堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣性與當(dāng)時(shí)國際政局的變化有關(guān)。二戰(zhàn)后期，蘇聯(lián)在歐洲戰(zhàn)場上不斷反攻，而日本則在太平洋戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)失利，日本在與蘇聯(lián)的對峙中愈發(fā)處于守勢*1943年之后，盟軍在各個(gè)戰(zhàn)場開始反攻，戰(zhàn)局已經(jīng)明顯不利于日德軸心國。1944年，日軍在馬里亞納海戰(zhàn)、萊特灣海戰(zhàn)中被徹底擊敗，完全喪失了進(jìn)攻能力。駐扎在偽滿洲國的關(guān)東軍精銳部隊(duì)也陸續(xù)被抽調(diào)到太平洋戰(zhàn)場。截至1945年7月，雖然關(guān)東軍仍有57萬人，但八成都是1944年以后編成的沒有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的新部隊(duì)，其戰(zhàn)斗力僅相當(dāng)于關(guān)東軍頂峰時(shí)期的八個(gè)半師團(tuán)。1944年9月初，日本政府決定向蘇聯(lián)做出重大讓步，以換取蘇聯(lián)保持中立，并在日本和西方大國之間充當(dāng)停戰(zhàn)調(diào)停人的角色。在這種背景之下，日本殖民政權(quán)提出了“對蘇絕對寧靜”，避免刺激蘇聯(lián)。哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)停止了反蘇宣傳，解散了白俄部隊(duì)，對東正教會的行為也采取了漠視的態(tài)度。。1943年9月，蘇聯(lián)政府改變了對東正教的高壓政策，支持東正教會開展了一系列與蘇聯(lián)外交政策目標(biāo)相關(guān)的對外活動，并表示保護(hù)旅居國外的俄國僑民的利益。偽滿境內(nèi)的東正教會認(rèn)識到，只有依靠蘇聯(lián)才能對抗日本殖民政權(quán)的高壓政策，遂主動接近蘇聯(lián)駐哈爾濱領(lǐng)事館，宣布接受莫斯科東正教總會的領(lǐng)導(dǎo)。而日本殖民政權(quán)對這種抵抗曾進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，但此后為了避免刺激蘇聯(lián)，對東正教會的高壓政策有所松弛。

另一方面，偽滿的東正教會堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣性也與當(dāng)時(shí)俄國僑民民族意識的高漲有關(guān)。日本殖民政權(quán)妄圖通過推行“惟神之道”，徹底根除俄國僑民的文化和民族意識，使之成為偽滿洲國的“順民”。但是，這一政策卻適得其反，成為激發(fā)俄國僑民心中潛藏的民族意識和反抗精神的原動力。許多白俄僑民放棄反共反蘇的立場，申請加入蘇聯(lián)國籍。在這種背景下，東正教會也旗幟鮮明地反對拜祭天照大神，堅(jiān)決捍衛(wèi)信仰的神圣。

可以說，日本殖民政權(quán)的東正教政策的失敗表明一個(gè)民族對另外一個(gè)民族的精神改造是虛妄的，必然會遭到被壓迫民族的反抗。

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